Проблема бытия. Теория познания
Методическое пособие - Философия
Другие методички по предмету Философия
ет. Человеческое познание является частным случаем познания всего живого, но если животное познает с целью адаптации, то человеческое познание связано с деятельностью, т.е. с преобразованием окружающей среды в соответствии с поставленной целью. Для того чтобы деятельность была успешной (цель достигалась), познание должно быть достоверным, поэтому и появляется необходимость в его изучении и, как следствие, возникают гносеологические проблемы.
Не обойтись в теории познания и без понятий субъект и объект познания. Субъектом называется активное начало в познавательном процессе (тот, кто познает): это может быть и личность, и научное сообщество, и человечество в целом. Объект - это честь реальности, оказавшаяся в фокусе внимания субъекта (то, что познается).
Проблема познаваемости мира
Проблема познаваемости мира связана с вопросом о возможностях и границах достоверного познания мира (Кант сформулировал ее как первый из своих знаменитых вопросов: Что я могу знать?). В традиции она делит философов на два основных направления:
. Гносеологический оптимизм (от лат. optimus - наилучший, т.е. мир познаваем): Бэкон, Декарт, Лейбниц, Гегель, марксистская традиция и др.
. Гносеологический пессимизм (от лат. pessimus - наихудший):
.1. Скептицизм (греч. skeptikos - рассматривающий, исследующий) - философское направление, выражающее сомнение в достоверности знания. Основан Пирроном в 4 - 3 вв. до н.э. (почему скептицизм долгое время называли пирронизмом), представлен также Секстом Эмпириком, Монтенем, Паскалем и др.
.2. Агностицизм (от греч. недоступный познанию). Термин имеет два значения:
)философское направление, считавшее объективный мир непознаваемым. Агностики не отрицают сам процесс познания, но считают познавательные возможности человека ограниченными. Пример: Юм, Кант.
)введен естествоиспытателем Т. Гексли в 1859 г. для обозначения неверия ученого, опирающегося на опытное знание, в существование тех сущностей, которые в опыте не даны (Бога, бессмертия души, объективной реальности и т.д.). В этом смысле агностицизм - это философская позиция, которая ограничивает компетенцию философии рамками позитивного знания.
интеллект сознание материя бытие
Структурные компоненты познавательного процесса
Чувственное познание - генетически первая ступень познания. Оно осуществляется с помощью трех форм отражения:
ощущение - отражение отдельных свойств, признаков предметов и процессов;
восприятие - отражение предметов в целостности их свойств (по виду, вкусу и т.д.);
представление - обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, когда-то воздействовавший на органы чувств непосредственно и затем восстановленный по памяти.
Рациональное познание (мышление) человека осуществляется также в трех основных формах:
понятие - элементарная форма мысли, в которой фиксируются общие и существенные признаки предмета;
суждение - выражение связей между предметами и явлениями действительности или меду их свойствами и признаками; форма мысли, в которой посредством связи понятий утверждается или отрицается что-либо о чем-либо;
умозаключение (вывод) - рассуждение на основе понятий и суждений, в ходе которого логически выводится новое суждение.
К иррациональным формам познания относятся эмоции и интуиция. Интуицию можно условно определить как прямое постижение истины без предварительного логического доказательства, когда промежуточные звенья аргументации отсутствуют. Ее свойствами являются внезапность и непосредственность. В интуиции проявляется единство чувственного и рационального: человек на основе опыта и имеющихся знаний получает внезапное решение задачи.
Уровни научного познания.
)Эмпирический: объект исследуется со стороны, доступной наблюдению и эксперименту. Эмпирическое познание включает в себя не только чувственное знание, полученное опытным путем, но и опосредованное, рационально обработанное.
)Теоретический (от лат. рассмотрение): его содержанием являются научные категории, понятия, законы. Теоретический объект - это мысленная реконструкция эмпирического объекта, абстракция, логическая модель реального объекта.
Проблема знания и веры
Эта гносеологическая проблема была поставлена еще в средневековой философии и остается актуальной по сей день (например, в пост неклассической науке). В Средневековье ее актуализация была связана со становлением религиозного сознания, объект поклонения в котором, в отличие от мифа, имеет сверхъестественный, т.е. принципиально ненаблюдаемый и неочевидный характер, и точно также неочевидны для сознания религиозные догмы. Обоснование истинности христианских догматов, борьба с язычеством и ересями требовала привлечения средств разума, а не только веры. Поэтому в основном средневековые философы решали проблему соотношения знания и веры через признание взаимодополняемости веры и разума (хотя наличествовала и мистическая позиция, отрицающая роль разума, появилась концепция двух истин, радикально разводящая веру и разум).
Новое время, провозгласившее культ разума и науки и высвобождение их из-под гнета теологии, с одной стороны, поддержало идею двойственной истины (например, Паскаль), с другой - последовательно проводило секуляризацию в мышлении. Считалось, что в науке нет места вере. Дальнейшее развитие науки опровергло это и показало неустранимость веры, и