Предмет философии
Методическое пособие - Философия
Другие методички по предмету Философия
тва, а в характеристике государства усматривал какие-то типичные черты политической личности. В целом, считал Платон, интересы общества (государства) доминирует над интересами личности, ценности человека всецело определялись его служением обществу и государству, разумное управление государством рассматривалось как проявление высшей добродетели.
Таким образом, в период античности сложились две традиции в освещении вопроса о возникновении общества. Основное содержание первой точки зрения: общество - это естественное образование; человек - существо по природе и изначально социальное, готов бескорыстно служить другим людям и жертвовать для их блага личными интересами; вне общества он не может существовать. Согласно другой традиции, общество - это искусственное образование; человек - существо по природе и изначально антисоциальное и эгоистическое; естественное состояние человека - внеобщественное и дообщественное. Общество - искусственный механизм, сконструированный и созданный людьми для блага индивидов. Государство, которое опирается на волю людей и на силу, выступает либо как сам этот механизм, либо как главное средство сделать его прочным и эффективным. Государство подчиняет себе своих подданных, в конечном счете по их собственной воле и для их собственного блага.
2. Социальная проблематика в средневековой философии
В следующий период исторического развития интеллектуальная активность людей стала перемещаться из сферы политики с ее реальными земными проблемами в сферу религиозных воззрений. Складывался теологический тип культуры и социальной философии со своими идеалами личности и государственного устройства. Особое значение имели идеи Аврелия Августина и Фомы Аквинского. Августин Блаженный изложил свои представления об обществе в трактате О граде Божием. Он противопоставил Град Божий (церковь, где господствуют мир, покой, единство, право, справедливость), Граду Земному (миру, который полон греха и является государством дьявола). Церковную власть Августин считал высшей властью. Это свидетельствовало о разделении власти на светскую и духовную, государственную и церковную и их взаимодействии: государство защищает церковь от ее врагов, а церковь воспитывает членов общества в духе подчинения государству и закону. Всякая душа должна быть покорна высшим властям, так как нет власти не от Бога, существующие власти установлены от Бога. Государственной власти и государству придавался божественный ореол, совершенствование государственной власти возможно только под воздействием христианской морали. Идеалом Града Земного было для Августина христианское государство, в котором все любят общее благо, а высшим благом выступает Бог. Форма правления может быть любой, главное - верность религии и принципу справедливости. История человечества по Августину представляет собой линейный процесс со следующей периодизацией:
первая эпоха - от Адама до Всемирного потопа;
вторая - от Ноя до Авраама (Ной - последний из допотопных ветхозаветных патриархов, Авраам - родоначальник еврейского народа, первый из трех патриархов. Библия говорит о том, что у народа Израиля было три праотца (патриарха) Авраам, Исаак и Иаков);
третья - от Авраама до Давида (Давид второй царь Израиля, царствовал 40 лет (примерно 1005- 965 в.в. до н. э.). Образ Давида является образом идеального властителя, из рода которого, согласно Библии, была Богородица, а, следовательно, и Иисус Христос в его человеческой ипостаси);
четвертая - от Давида до вавилонского пленения (вавилонский плен -период в истории еврейского народа с 598 по 539 г.г. до н.э. Собирательное название серии насильственных переселений в Вавилонию значительной части еврейского населения Иудейского царства в годы правления вавилонского царя Навуходоносора II. Это были карательные меры в ответ на антивавилонское восстание в Иудее. Этот период завершается возвращением части евреев в Иудею после завоевания Вавилонии персидским царем Киром Великим);
пятая - от вавилонского пленения до рождения Иисуса Христа;
шестая началась с рождения Иисуса Христа и завершится вместе с концом истории и Страшным Судом.
Очевидно, что в основу этой периодизации были положены факты из Библии.
Фома Аквинский в своей политико-правовой доктрине большое внимание уделяет учению о законах, их видах и соподчиненности. На вершине - вечный закон. Это божественное провидение. Бог создал мир с определенной целью, но ограниченному человеческому сознанию вечный закон в его целостности недоступен. Человек способен постигать отдельные части вечного закона, ему свойственно внутреннее сознание добра и зла, должного и не должного поведения. Человеческий закон - позитивный, признается людьми по их воле. Это предписание с меняющимся содержанием. Нормы человеческого закона в разных странах могут быть разными. То, в чем они оказались одинаковыми образует право народов. Специфическое же в них интегрируется в право граждан каждого отдельного государства. Человеческий закон наиболее несовершенен.
В отличие от Августина Блаженного, считавшего, что государство это наказание за первородный грех, Фома Аквинский подчеркивал, что человек по природе своей есть животное общественное и политическое. В людях изначально заложено стремление объединяться и жить в государстве, т.к. индивид в одиночку не может удовлетворить свои потребности. В результате этой естественной причины и возни?/p>