Правовые и религиозные нормы: проблемы взаимодействия
Дипломная работа - Юриспруденция, право, государство
Другие дипломы по предмету Юриспруденция, право, государство
°дать священнослужители, их права, обязанности и привилегии.
В Ветхом Завете формулируются правила поведения, которые обладают всеми признаками юридических норм: уголовно-правовых, гражданско-правовых и процессуальных. Не случайно соответствующий раздел Библии евреи назвали Торой (Законом). Ветхозаветные нормы устанавливают ответственность за преступления против личности, частной собственности (к которой относились и рабы) и религии. Исполнение их предписаний обеспечивается средствами, присущими правовым, а не религиозным нормам. "Кто злословит отца своего, или мать свою, - неоднократно повторяется в библейских книгах, - того должно предать смерти" (Исх.21:17; Лев. 20:9 и др.). В ряде норм содержится указание на вид смертной казни: "народу" предписывается побить камнями до смерти лиц, осужденных за богохульство (Лев.24:10-16), подстрекательство "служить богам иным" (Втор.13:6-10), поклонения чужим богам (Втор.17:3-6), неповиновение отцу и матери (Втор.4:18-21), "блудодейство" и изнасилование (Втор.22:20-25).
В Ветхом Завете имеются нормы, относящиеся к судоустройству и судопроизводству. Одна из них обязывает израильтян "поставить себе судей, чтобы они судили народ судом праведным" (Втор.16:18). В качестве судей выступают и священнослужители (Иез.44:24).В частности, дела о лжесвидетельстве рассматриваются священнослужителями совместно с обычными судьями (Втор.19:16-17). Судьям предписывается искать правду, невзирая на лица, быть беспристрастными, выслушивать "малого" и "великого", не извращать закон и не получать даров от тяжущихся (Втор.1:17; 16:19-20). Суд должен быть единым для израильтян, "пришельцев" и "туземцев" (Лев.24:22). Решение суда обязательно для всех, отказ исполнять его карается смертью (Втор.17:10-12).
Значительная часть ветхозаветных норм посвящена регулированию имущественных отношений. В форме предписаний казуистического характера они предусматривают возмещение виновным ущерба от потравы, поджога, от утраты взятых на хранение серебра, вещей и скота, за убийство чужого животного (Исх. 21:35; 22:5-15).
Нормы Ветхого Завета определяют положение рабов и "наемников" (Втор.15:12-18), порядок наследования (Числ.27:7-11), устанавливают некоторые условия заключения таких сделок, как заем (Исх.22:14-15) и заклад движимого имущества (Втор.24:10-13), обязывают возвращать владельцу найденную вещь (Исх.23:4), запрещают пользоваться неверными весами и гирями (Лев.19:36), нарушать межи, задерживать плату "наемнику" (Лев.19:13). Все имущественные споры разрешаются в суде. В качестве судебного доказательства широко используется клятва именем Бога, которую приносят обе стороны (Исх.22:8-11).
Социальная природа рассмотренных ветхозаветные норм определяется тем, что их исполнение обеспечивается государственным принуждением: нарушители их предписаний подвергаются по решению суда смертной казни, телесным и членовредительским наказаниям, несут имущественную ответственность.
Это специфические признаки права, отличающие его от любых других систем социальной регуляции, в том числе и от религиозной системы. В Пятикнижии, наряду с правовыми, имеются и чисто религиозные нормы, совпадающие с первыми по содержанию своих предписаний. И заповеди, и ветхозаветные правовые нормы запрещают убивать, красть, прелюбодействовать, верить в других богов и т.п. Однако если нарушение религиозных норм влечет, согласно Библии, только Божественную кару, то в соответствующих им правовых нормах предусматривается вполне земная санкция, которая применялась по решению суда.
Религиозный характер ветхозаветного права проявляется в смешении преступного и греховного, в том, что всякое противоправное деяние рассматривается одновременно и как "преступление против Господа". Поэтому виновный не только подвергается предусмотренному правовой норме наказанию, но обязан также "исповедаться в грехе своем" и принести священнику ягненка в качестве "жертвы повинности" (очищения) (Числ5:6-8). Ветхозаветные религиозные и правовые нормы не только согласованно воздействуют на общественные отношения, как это бывает при обычном взаимодействии религии и права, но и составляют определенное единство: правовая санкция подкрепляется санкцией религиозной. Несмотря на то, что нормы ветхозаветного права теснейшим образом переплетаются с религиозными правилами и догмами и находятся в "священных" книгах, по своей социальной природе они являются юридическими нормами и относятся к правовой, а не религиозной системе.
К одним из отличительных особенностей признаков религиозных норм следует отнести и регулирование религиозными нормами отношений между разными социальными группами: богатыми и бедными. Конечно же, в первую очередь, необходимо иметь в виду различия в субъектах религиозных и правовых норм. Государственные правовые нормы направлены только в отношении граждан государств, религиозные - могут применять меры наказания ко всем без исключения людям, а к состоящим в завете с Богом людям применяются и такие меры, как прописанные в Законе Божьем поощрения.
В теории права выделяют три основные способы правового регулирования: запрещение, дозволение и обязывание. В теории же религии, на примере Библии, к этому добавляется, и занимает наиважнейшее место, такой способ регулирования религиозных отношений, как поощрения, награждения человека за соблюдение и исполнение религиозных норм и выражающийся в Божьей благосклонности и Его благословениях, заключающихся в даровании Богом Своего ми