Правовые и религиозные нормы: проблемы взаимодействия
Дипломная работа - Юриспруденция, право, государство
Другие дипломы по предмету Юриспруденция, право, государство
?ческим правом. Положения о юридическом лице были применены к Церкви и стали частью ее юридической природы. При этом каноническое право выступало как нормативная система, преобразующая устаревшие римские представления, адаптируя их к новым условиям. Римское право рассматривало universitas преимущественно как учреждение, санкционированное вышестоящей властью, тогда как каноническое право (а вместе с ним и народное - например, германское народное право) рассматривало ее как некую групповую личность, коллектив. В действительности корпорация в каноническом праве имела как признаки коллектива, так и признаки института, учреждения. Кроме того, различные цели и задачи той или иной корпорации определяют и ту или иную доминанту (коллективную или институтивную) в ней. Н. С. Суворов в этой связи разделяет корпорации на корпорации в собственном смысле и институты. Корпорацию (в узком смысле) Суворов определяет как "такое юридическое лицо, которое имеет своим субстратом союз физических лиц и за волю которого принимается воля всех членов корпорации". Институт же - это "такое юридическое лицо, субстратом которого служит имущество, а за волю которого принимается воля учредителя, выраженная в учредительном акте". Данная классификация и определения Суворова основываются на мнении немецкого юриста Иейзе (Heise) о том, что юридическими лицами можно считать все, признанные в данном государстве отдельными субъектами права (кроме, разумеется, физических лиц); критерием в этом случае может выступать либо наличие людей, составляющих данную корпорацию, либо наличие определенного обособленного имущества.18 Безусловно, такое разделение на корпорации и институты (особенно в современных условиях) является весьма схематичным, так как чаще всего корпорации (в широком смысле) бывают смешанными, т. е., по выражению Н. С. Суворова, своим "субстратом" имеют и людей, и имущество. Как видно из сказанного выше, со времен римского права корпорации (тогда еще исключительно публичные образования) имели возможность устанавливать для своих членов определенные нормы поведения, которые по всем признакам можно считать правовыми нормами.
Систему права, таким образом, можно представить в виде "слоеного пирога": и на централизованном, и на локальном уровнях существуют сходные общественные отношения, которые регулируются с помощью сходных способов и приемов, на основании чего можно сделать вывод о том, что правовые отрасли, начинаясь "наверху" (т. е. в централизованной сфере), постепенно спускаются "вниз", регулируя подобные же общественные отношения, но в децентрализованной сфере. Что же касается корпоративного права как такового, то само это понятие является весьма условным, собирательным. В каждой отдельно взятой корпорации (например, в Церкви) существует своя собственная корпоративная правовая система, в известном смысле замкнутая, т. е. обособленная от иных корпоративных правовых систем, а также автономная по отношению к общегосударственной системе права.
Глава 3. Проблемы взаимодействия правовых и религиозных норм
3.1 Общие и отличительные признаки религиозных и правовых норм
Современная теория права и государства характеризует социальные нормы, как "повторяющиеся и устойчивые общественные связи, возникающие в процессе деятельности людей по обмену материальными и духовными благами и выражающие потребность социальных систем в саморегуляции".
Следуя из этого, мы видим, что государство, как социальная система, нуждается в саморегуляции, которую и осуществляет посредством "устойчивых общественных связей", называемых социальными нормами. Из данного утверждения возникает вопрос: на что опираются эти общественные связи, что делает их устойчивыми?
В учебнике под общей редакцией В.С. Нерсесянца, анализируется процесс исторического становления социальных норм, выделяются их различные виды, каждый из которых "преследует цель воздействия на поведение, деятельность людей, но осуществляет его своими специфическими способами, которые и являются критериями различения разных видов социальных норм: права, религии, морали, обычаев, политики, традиций".
Из этого мы видим, что одним из признаков социальных норм является функция нормативного регулирования общественных отношений.
Принимая во внимание и соглашаясь с В. Клочковым в том, что "социальные нормы различных видов воздействуют на поведение людей не изолированно, а комплексно, образуют единую систему регулирования общественных отношений, все виды социальных норм тесно взаимодействуют друг с другом", можно сделать обоснованный вывод: для правильного функционирования общественных отношений необходимо комплексное изучение социальных норм в механизме их взаимодействия, связей и регулирующего воздействия на общество.
"Взаимоотношение права и религии наиболее ярко раскрывает путь становления социальных норм, огромное влияние религии на формирование запретов, дозволений, предписаний, приобретавших впоследствии правовой характер. Оно раскрывает признаки цивилизаций, в основе которых лежат те, или иные, религиозные системы".
Формируемые религией правила поведения относятся не только к внутрицерковной жизни, но также к личной и общественной жизни человека. Они имеют императивный характер, воздействуют на поведение людей своими специфическими методами и представляют собой совокупность норм, при помощи которых регулируют в зависимос?/p>