Праблема діагностики міфологічних уявлень
Курсовой проект - Психология
Другие курсовые по предмету Психология
ядомых інстынктыўных сілаў, якія прадвызначаюць стварэнне фантастычных вобразаў, а таксама ў даследаванні псіхічнага механізму, які прымае ўдзел у іх фарміраванні, і ў канцы, у тлумачэнні і тлумачэнні тых сімвалічных формаў, у якія яны выліваюцца "Патрэбнасць у стварэнні і перакладзе міфаў, за Раніцай і Закс, абумоўлена адмовай ад пэўных крыніц асалоды і неабходнасцю кампенсаваць іх фантазіяй і ўяўленнем. Задачу псіхааналітычнага даследаванні міфаў яны бачаць у рус тлумачэнні несвядомага значэнне наяўных у аснове міфа фантазій, сэнсу, цёмных спасылкамі на прыродныя працэсы і іншымі відазменены. сімвалізацыі, якая ёсць у працэсе мифостворення, разглядае імі ў якасці сродкаў для выказвання жаданняў, зяўляецца агульным месцам тэорыі класічнага псіхааналізу.
Стварэнне міфа аўтары разглядаюць як бясконцы працэс, вылучаючы аспект прыстасаванні яго наступнымі пакаленнямі ў іх рэлігійнага, культурнага і маральнага ўзроўню, гэта значыць "да дадзенай стадыі выцяснення". Непрызнанне псіхічнай рэальнасці міфа на вышэйшых узроўнях развіцця культуры прыводзіць да яго абясцэньвання і зведзеным да ўзроўню казкі. Прычым, у дзіцячым пакоі "яго сапраўднае месца, і толькі там яно можа быць дакладна зразуметым". У казцы атрымліваюць поўнае развіццё чыста чалавечыя рысы якія ляжаць у аснове міфа, і таму казка, за Заксаў і Раніцай, дапамагае разабрацца ў псіхалагічным аналізе і тлумачэнні міфа, зяўляючыся сродкам, не толькі дапаўняюць міфічны матэрыял, але часта пацвярджае ўжо зроблены высновы. Яны прапаноўваюць глядзець на стварэнне міфаў і казак, як "на негатыў культурнага развіцця", так як у іх кагалы чуюцца і захаваюцца прынятыя ў рэальным жыцці жадання і немагчымыя формы іх задавальнення.
Мяжой, прынцыпова вызначальным традыцыю вывучэння міфа ў класічным псіхааналізе ад далейшых міфалагічных даследаванняў у галіне глыбіннай псіхалогіі, можна лічыць кнігу К.Г.Юнга "Метамарфозы і сімвалы лібіда, якая ўбачыла святло ў 1913 годзе і стала крыніцай сурёзных спрэчак паміж аўтарам і заснавальнікам псіхааналізу. У гэтым трактаце зусім змянілася парадыгма даследаванні, выводзіць нас за рамкі класічнага псіхааналізу і прымушае абмежаваць гісторыю даследавання міфа ў раннім псіхааналізе імёнамі З.Фрэйд, К.Абрахама, О.Ранк І Г.Сакса,, якія прыводзілі даследаванні міфа ў рэчышчы адзінай псіхааналітычнай канцэпцыі, што дае магчымасць глядзець сукупнасць іх твораў як на цэласны этап у развіцці гэтай галіне ведаў [2, c. 178].
1.3 Міфы і "калектыўнае несвядомае"
Значным укладам у тэорыю псіхааналізу Юнг унёс выказаўшы думку аб існаванні больш глыбокага пласта ў структуры асобы, якой ён назваў "калектыўным несвядомым". Калектыўнае несвядомае захоўвае латэнтныя адбіткі памяці чалавецтва. У ім адлюстраваны думкі і пачуцці агульныя для ўсіх чалавечых істот і якія зяўляюцца вынікам нашага агульнага эмацыйнага мінулага.
Па словах Юнга: "у калектыўным падсвядомым змяшчаецца ўся духоўная спадчына чалавечай эвалюцыі, адрадзілася ў структуры мозгу кожнага індывіда". Такім чынам, змест калектыўнага несвядомага складваецца дзякуючы спадчыннасці і аднолькава для ўсяго чалавецтва. Важна адзначыць, што канцэпцыя калектыўнага несвядомага была асноўнай прычынай разыходжанняў паміж Фрэйдам і Юнгом.
Юнг высунуў тэорыю аб тым, што калектыўнае несвядомае складаецца з першасных псіхічных вобразаў - архетыпаў. Архетыпы гэта прыроджаныя ідэі або ўспаміны, якія дазваляюць людзям ўспрымаць, рэагаваць на абставіны пэўным чынам. У рэчаіснасці, гэта не ўспаміны або вобразы я такія, а больш магчымыя фактары, пад уплывам якіх людзі рэалізуюць у сваіх паводзінах універсальныя мадэлі ўспрымання, мыслення і дзеянні ў адказ на які-небудзь абект або акалічнасці. Прыроджанай тут менавіта тэндэнцыя рэагаваць эмацыйна, когнетивно і паводніцкіх на канкрэтныя сітуацыі - напрыклад, пры сутыкненні з бацькамі, каханым чалавекам, ці незнаёмцам і інш.
У шэрагу апісаных архетыпаў ёсць такія як - маці, дзіця, герой, мудрэц, бажаство Сонца, махляр, Бог і смерць [9, c.196].
Юнг меркаваў, што кожны архетып звязаны з тэндэнцыяй выказваць пэўнага тыпу пачуцці і думкі ў адносінах да адпаведных абектах або сітуацый. Напрыклад, ва ўспрыманні дзіцем сваёй маці прысутнічаюць аспекты яе актуальных характарыстык, афарбаваных неўсвядомленага ўяўленнямі пра такія архетыпу матчыны атрыбуты, як выхаванне, урадлівасць і залежнасць. У далейшым, Юнг меркаваў, што архетыпічныя вобразы і ідэі часта адлюстроўваюцца ў снах, а таксама нярэдка сустракаюцца ў культуры ў выглядзе знакаў, якія выкарыстоўваюцца ў жывапісе, літаратуры і рэлігіі. Асабліва ён падкрэсліваў, што сімвалы характэрныя для розных культур, часта выяўляюць дзіўнае падабенства, таму што яны блізкія да агульных для ўсяго чалавецтва архетыпамі.
Колькасць архетыпаў ў калектыўным падсвядомым можа быць неабмежаванай. Але асаблівая ўвага ў тэарэтычнай сістэме Юнга надаецца персоны, анімэ і анимус, цені і самасці.
Персона (ад лацінскага "маска") - гэта наша публічная асоба, гэта значыць, як мы праяўляем сябе ў адносінах з іншымі людзьмі. Персона азначае багацце роляў, якія мы прайграем ў адпаведнасці з сацыяльнымі патрабаваннямі. Персона служыць мэты вырабляць ўражанне на іншых і хаваць ад іншых сваю сапраўдную сутнасць. Персона як архетып неабходная нам каб ўзаемадзейнічаць з іншымі людзьмі ў паўсядзённым жыцці. Але Юнг казаў пра тое, што, калі гэты архетып становіцца вельмі з