Праблема діагностики міфологічних уявлень
Курсовой проект - Психология
Другие курсовые по предмету Психология
лагічныя імпульсы, якія яшчэ не атрымалі вербальнае афармленне, зяўляецца важным грунтоўным часткай працэсу міфатворчасці. У гэтай кропцы вывучэння міфа датычыцца з галоўнай тэмай псіхааналітычнага даследаванні псіхікі чалавека. Па словах П.Риньора, сімволіка несвядомага не зяўляецца лінгвістычнай ў строгай сэнсе і характарызуецца працэсамі зрушэння і згушчэння. Таму структурна-маўленчай падыход да спазнання міфа мае патрэбу ў дадатку парадыгмай глыбінёй псіхалогіі.
Пачатак псіхалагічным асэнсавання міфа было закладзена самім заснавальнікам псіхааналізу ў яго працы "Тлумачэнне сноў" (1900 г.), дзе ён аналізуе міф пра цара Эдып, апісаны ў аднайменнай трагедыі Сафокла. Як вядома, Фрэйд лічыў сэксуальнае цяга хлопчыка да маці (дачкі да бацькі) і пажаданне смерці бацькам супрацьлеглага полу базавым феноменам у развіцці псіхікі чалавека. Ужо тут прасочваюцца асноўныя рысы псіхааналітычнай канцэпцыі міфа. Так, Фрэйд праводзіць паралель паміж зместам міфалагічных сюжэтаў і сноў сучасных нэўротыкаў. Адзначым таксама яго агульнавядомае прыпадабненне дзікуна, дзіцяці і неўротыка ў плане прылады і функцыянавання псіхічнага апарата. Аднак, жорсткая рэдукцыя міфалагічнага матэрыялу ў инцестуозного цягніка было недастаткова пераканаўча.
У 1909 годзе выходзіць у свет кніга аўтарытэтнага ўдзельніка псіхааналітычнага руху К.Абрахама: сноў і міф, дзе падвяргаецца далейшаму асэнсавання глыбінную сувязь паміж цима двума феноменамі чалавечай псіхікі. Абрахам адзначыў, што, у адрозненне міфа аб Эдып, дзе сэнс мае літаральны выраз, іншых міфаў патрабуюць сімвалічнага трактоўка. Існуюць характэрныя для ўсіх людзей тыпу псіхічнай дзейнасці, якія маюць праява ў тыповых снах. Аналіз апошніх дае магчымасць непасрэднага пераходу да тэорыям жаданняў, пакладзеных у аснову некаторых міфаў. Прытым гаворка ідзе не пра актыўных жаданне, а пра больш раннія перажыванні дзяцінства, існаванне якіх мы ў звычайным стане не ўсведамляем. Абрахам падкрэслівае значэнне сэксуальнай сімволікі ў міфах і рэлігійных культах чалавецтва. Ён таксама праводзіць аналогію паміж сном і такімі зявамі псіхапаталогіі як трызненне і галюцынацыі псіхічнахворых, адзначае прысутнай тым і іншым феномену сімволікі [16, c.237].
Спробу даказаць псіхалагічную падабенства сноў і міфаў Абрахам робіць на ўзоры міфа аб Праметэй. Ён адрознівае відавочныя і ўтоеныя сэнсавыя моманты сны, пераносіць яго і на паняцце міфа. Як там так і тут працягваецца дзейнасць дзіцячага ўяўлення і фантазіі і зноў зяўляюцца яе абекты. Абра хам называе міф урыўкам перажытага духоўнага дзяцінства народаў, якое ўтрымоўвае ў сабе ў завэлюмаванай форме дзіцячыя жадання народаў. Працэс "грамадскага выдушвання" прыводзіць да таго, што народ не разумее першапачатковы сэнс сваіх міфаў гэтак жа як чалавек не разумее сэнсу сваіх сноў. Ён кажа пра наіўны эгаізм і комплекс перавагі (перавышэнне), прысутнічае дзяцінства народа. Абрахам бачыць у міфе дзеянне "першасных працэсаў", якія ўсплываюць у снах і марах, надае вялікую ўвагу "згушчэнне", "зрушэнне" і "другаснай апрацоўцы". Таксама ён праводзіць параўнанне сваёй тэорыі выканання жадання ў міфе з іншымі канцэпцыямі навуковай міфалогіі і падкрэслівае значэнне дэтэрмінуецца сіл у псіхічнай жыцця, найважнейшай з якіх ён, як і Фрэйд, лічыць сэксуальнасць.
быў адзначаны зяўленнем яшчэ адной працы, прысвечанай псіхааналітычнай асэнсавання міфалогіі. Гэта была кніга О. ранка "Міф аб нараджэнні героя. Вопыт псіхалагічнага інтэрпрэтацыі міфаў". Працягваючы развіваць канцэпцыю міфа, распрацаваную ў працах Фрэйда і К.Абрахама, ён на аснове разгляду вялікай колькасці міфалагічнага матэрыялу вылучае шэраг фактараў і абставінаў, якія пастаянна суправаджаюць зяўлення на святло маляняці, якому трэба будзе стаць героем. Ранку палемізуе з ужо існымі тэорыямі міфаў, разбіваючы іх на тры групы: 1) "народная ідэя, або тэорыя элементарных ідэй, 2) прынцып "прасуспильства", 3) тэорыя "міграцыі", ці пазыкі, пры гэтым ён настойвае, што прычына супадзенне міфічных сюжэтаў ў культуры розных народаў свету варта шукаць у агульных прынцыпах прылады чалавечай псіхіцы. Першае месца ў пытанні пра паходжанне міфаў ранку аддае месца фантазіі і ўяўленню. Адзначае пры гэтым абурэнне, ўласціва як мастакам, так і тлумачальніка міфаў, пры судотыку з "непрыстойным" зместам гэтай фантазіі, ранку кажа аб механізме "праекцыі", які ўдзельнічае ў працэсе мифовозникнення. Пидвергаючы аналізу "сямейны раман" нэўротыкаў, ён праводзіць аналогію паміж "Я" дзіцяці і героем міфа, які заўсёды варта разглядаць толькі як калектыўнае "Я", якому прыпісваюцца толькі станоўчыя якасці. Ранку характарызуе міф як параноические адукацыі, якому звычайна належыць ўласцівасць расшчапляць то зліць у фантазіі ў адзінае цэлае. Ён кажа, акрамя таго, пра апраўдваючы функцыю міфа пра героя, таму дарослы творыць міфы, вяртаючыся да фантазій і ўяўленняў свайго дзяцінства, а сіла якая рухае гэты працэс зяўляецца жаданне апраўдаць кожнага ў асобнасці індывіда яго дзіцячае супрацьстаянне бацькам.
Наступнае даследаванне, напісанае сумесна О.Ранк і Г.Саксом, выйшла ў 1912 годзе пад назвай "Значэнне псіхааналізу ў навуках аб духу". Другая кіраўнік гэтай працы прысвечана псіхааналітычнай даследаванню міфаў і казак. Аўтары бачаць важную заслугу псіхааналізу У асветлены свету чалавечай фантазіі і яе пераўтварэнняў, у раскрыцці тых моцных несв