Поступок как предмет теоретического анализа
Дипломная работа - Философия
Другие дипломы по предмету Философия
?е (мотивы) и объективно-значимые (результаты) элементы. Поступок с равным основанием можно понять как субъективно мотивированный результат и как объективно реализованный мотив. Следовательно, для адекватной оценки отдельного поступка или линии поведения важно не просто квалифицировать мотивы и результаты с точки зрения моральной ценности, вне связи их друг с другом, а выявить конкретное соотношение этих ценностей и проанализировать те внешние условия, при которых данные мотивы переходят в данные результаты.
В структуре поступка выделяют следующие элементы и их взаимосвязь: мотив, результат, а также условия, при которых мотив переходит в результат.
Результаты поступков доступны наблюдению, так как они получают то или иное материальное или моральное воплощение, а их нравственная ценность определяется социальным критерием. Мотив - это всегда внутреннее побуждение к действию. Подсознательные субъективные побуждения внезапно или спонтанно включаются в поведение, не получая предварительной проработки в рассудке в момент совершения конкретного акта поведения. В качестве мотивов могут выступать любые элементы человеческого сознания, в которых выражается его ценностное отношение к действительности, к другим людям, к самому себе. Мотивами поведения могут выступать и потребности как осознанная необходимость их удовлетворения (неосознанные потребности могут выступать стимулами или побуждениями поступков, но не их мотивами); интересы- избирательная направленность сознания на те или иные потребности; цели-образы ожидаемых или желаемых результатов деятельности, направленной на удовлетворение потребностей и интересов.
К числу высших мотивов поступков относятся убеждения - глубоко осознанные, продуманные и прочувствованные установки и ориентации, ставшие общими принципами поведения, на рациональном уровне определяющие и контролирующие более частные мотивы поступков. Сказанное позволяет говорить об определении мотива как внутреннего и притом осознанного побуждения к действию.
Выпадение поступка и деяния из схемы анализа деятельности, из единиц, образующих структуру деятельности, - не случайность. Оно вызвано тем, что в центре внимания деятельностного подхода есть концептуальная схема отдельной деятельности, в то время как социальная позиция личности как члена разных социальных общностей оставалась фоном исследования. Там, где есть одна деятельность, там нет связанного с позицией человека, в разных социальных общностях выбора разных ценностей, а тем самым нет и поступка как оцениваемого личностью и социальной группой акта человеческой деятельности.
Заключение
Первая задача исследования заключалась в изложении понимания категории поступка в античных философских трудах.
Проведенное исследование показало, что в античной философии Сократа и Аристотеля поступок - это сама жизнь, он может быть правильным или неправильным. Важной задачей античных философов явилось отыскание основания, мерила его правильности. Если изначально таковым являлась традиция, авторитет предков, позже - воля богов. Сократ, Аристотель заменили волю богов безусловным нравственным началом, положив в основу поступка добродетели, главным из которых выступало благо. Поступок, в трудах ученых, трактовался как способность человека во всем поступать наилучшим образом. Кроме того, Аристотель рассматривает поступок как компонент человеческой воли, сознательного выбора наилучшего. Тем самым он отстаивает идею, что человек ответственен за свои поступки и свою судьбу.
Идея ответственности становится ключевой в новой онтологии, которую разрабатывал отечественный мыслитель М.М.Бахтин. В этой связи второй задачей нашего исследования явилось рассмотрение понимания категории поступка, сложившееся в трудах М.М. Бахтина.
По М.М. Бахтину, бытие - это человеческое бытие или мир поступков. Поступок - со-бытие, единственное доказательство того, что человек существует, что он укоренен в бытии и своим сознанием, и своими переживаниями, и характером своих действий. Человек причастен бытию единственным и неповторимым образом. Бытийственная причастность человека ко всему происходящему в мире делает его персонально ответственным за свои поступки, а значит, и за бытие в целом.
Ведущую роль в бахтиновской философии поступка выполняет понятие ответственность. Ответственность по Бахтину, это всегда испытание человека в человеке, поступок, поэтому не может быть какой-то отвлеченной схемой. В его архитектонике М.М. Бахтин выделяет такие конкретные (и общие для всех поступков) компоненты, как: Я-для-себя, другой-для-меня и я-для-другого. Данные компоненты являются ценностями действительной жизни и культуры. Они расположены вокруг этих архитектонических точек действительного мира поступка. Этим и обозначается место собственной позиции человека в мире, нравственно-смысловое направление его поступка, персональная участность, характеризующаяся непосредственной сознательной включенностью в события, нравственной вменяемостью, свободно взятой на себя личной ответственностью.
Третья задача исследования заключалась в отражении понимания категории поступка, сложившиеся в психологических теориях личности.
В современных психологических трудах (С.Л. Рубинштейн, А.В. Петровский, А.Н. Леонтьев, А. Асмолов и др.) под поступком понимают действие, которое выражает отношени?/p>