Первые двадцать лет деятельности сокольского движения в чешских землях (1862-1882)
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ается, что, несмотря на присутствие ссылок на работы германиста Джорджа Мосса Национализм масстАж и Национализм и сексуальностьтАж, использование его методов по исследованию торжеств, памятников и символики и усвоения национализма массами следует расширить, как и использование методов британских исследователей Патрика МакДевитта, Кит Сендифорд и Браена Стоддарта.
Упомянутая исследовательница Клэр Нольте вместе с Джорджем Кирхом и Отелло Гаррисом была также одним из редакторов Энциклопедии этничности и спорта в США, в которой есть статья про Словацкое гимнастическое общество "Сокол", основанное в 1896 году. Первые же словацкое сокольское общество было основано в 1892 году в Чикаго, в 1893 - в Нью-Йорке, в 1895 - в Бриджпорте (Коннектикут). Последние два объединились в вышеназванное центральное общество, тогда как чикагское отказалось сделать это, осуждая совмещение в рамках этого объединения собственно спорта и страхового дела. В то время как в Словакии выражение национальной гордости было под запретом, отмечают исследователи, американский Сокол стал центром не только словацкого спорта, но и всей их национальной культуры. Выпускалось ежемесячное издание Словацкий Сокол (затем Сокол Таймз). Также сообщается, что в 1905 году словацкое сокольское общество города Пассаик (Нью-Джерси) пыталась добиться официального признания католической церкви, но ему было отказано в этом, так как в соколы принимали, согласно установлению Тырша, всех славян. Тогда местное общество было переформировано в Католический Сокол города Пассаик, к последнему примкнул ряд других обществ.
Наконец, Клэр Нольте является автором статьи Один за всех и все за одного! Союз сокольских обществ и крах неославизма, изданной в сборнике Создавая нации в Центральной и Восточной Европе. В статье описывается распространение сокольских обществ сначала по территории Австро-Венгрии, затем - других стран со значительным славянским населением. Отношения между сокольскими организациями были отнюдь не гладкими с самого начала, если чешские и южнославянские соколы были настроены русофильски, то австрийские поляки занимали противоположную позицию. Большое значение имел первый слёт 1882 года. Объединение сокольских обществ со всех славянских стран было заветной мечтой Мирослава Тырша, но осуществилось оно только в 1908 году, и просуществовал такой единый центр недолго.
Помимо этого, она приводит ряд интересных фактов, которые прямо не относятся к заявленной в названии статьи теме, но, тем не менее, их стоит упомянуть, в частности она развивает тезисы, что: Сокол был элементом не только югославянского, но и польского фольклора и что в сокольском костюме был ряд венгерских элементов.
В 2003 году на конференции американского Чехословацкого общества искусств и наук в городе Сидар-Рапидс (Айова) исследовательница из Вашингтона Отилия Кэйбс прочла доклад Женщины в сокольском движении. После краткого обзора истории сокольства она отметила, что особое внимание Мирослав Тырш обращал на воспитание детей, iитая, что лучшие качества прививаются материнской заботой. В 1869 году он основал Гимнастическое общество пражских женщин и девушек. Однако включение женщин в движение было непростым делом из-за консервативности социума того времени. Речь не шла о равенстве женщин и мужчин в движении, большинство рассматривало его как исключительно мужское, стремилось оградиться от феминисток. В маленьких городах женщины не участвовали в движении, т.к. там не было общепризнанных авторитетных женщин, способных занять лидирующие позиции.
Больших успехов достигли женщины в Моравии, в пражском районе Вышеград. Женщины были инструкторами в женских группах, но общее руководство движением осуществлялось противоположным полом. Не сразу женщины добились появления специальных костюмов. В качестве источника Кэйбс использовала воспоминания Марии Провазниковой (1890-1991), видной участницы сокольского движения. Женщины принимали участие в IV слёте соколов в 1901 году. 10 мая 1914 года они получили право быть полноправными членами сокольских обществ.
Обстоятельный труд об истории сокольства на чешском языке (Сокол. Краткая история большой идеи) написал Ян Валдауф, эмигрировавший в Канаду после событий февраля 1948 года, историк-любитель, деятель сокольского движения.
Итак, история сокольского движения, в том числе в выбранных нами хронологических и географических границах, уже ранее изучалась исследователями. В разных странах в разное время с разной степенью интенсивности и качества историки поднимали целый ряд общих и конкретных проблем. Порой на разные школы влияли субъективные мотивы: поиск классового подтекста советскими историками, желание защитить и возвеличить движение сокольскими деятелями, внимание к гендерной истории историков женского пола и даже желание видеть в движении больший националистический характер современных православных фундаменталистов и т.д. При этом существует и ряд весьма нейтрально написанных исследований, но, так или иначе, пестрота и обширность историографии сокольства позволяет понять, со сколь сложным историческим феноменом исследователю предстоит иметь дело и, соответственно, сколь осторожно нужно интерпретировать выбранные источники.
2. Начало сокольского движения (1861-1862)
Сокольское движение возникло в конце 1861 - второй половине 1862 гг. Между тем есть сведен