Падзенне нораваў ў творчасці Анарэ дэ Бальзака (на аснове твораў з "Чалавечай камедыі": "Бацька Горио" і "Гобсека")
Курсовой проект - Литература
Другие курсовые по предмету Литература
ылі адзіным цэлым, зусім як скала і вустрыца, якая прыляпілася да яе. (1, з.5)
Персанаж зрастаецца з навакольным прадметным светам. Яго немагчыма ўявіць без рэчаў вакол яго. Яны выяўляюць яго індывідуальнасць і сацыяльнае становішча.
Бальзак пастаянна падкрэслівае паталагічную скупасць Гобсека: у яго пакоі замест дроў цьмеюць, тлея, прысыпаны попелам галавешкі, вочы абараняе стары шапку; герой ненавідзеў сваіх нашчадкаў і не падазраваў, што хтосьці завалодае яго маёмасцю, хоць і пасля яго смерці. (1, з.5)
З часам Гобсека пачынае баяцца наогул усіх людзей - купляе ўвесь велізарны дом, каб пазбавіцца суседзяў, хоць жыве ў адным пакоі, побач з якой усё памяшканне захламлены адданымі ў заклад і не выкупленых рэчамі.
Эвалюцыя характару героя - гэта дэградацыя асобы, якая губляе апошнія чалавечыя рысы; прага накаплення выходзіць за межы разумнага. Жудасныя карціны адкрываюцца перад вачыма Дервиля, калі ён аглядае дом пасля смерці ліхвяра: У пакоі, сумежнай з спальняй нябожчыка, сапраўды былі і гнілыя паштэты, і груды розных прыпасаў, нават вустрыцы і рыба, пакрытыя пышнай цвіллю. (1, з.10)
Карціны распаду, гніення прадуктаў і рэчаў становяцца вобразным доказам бессэнсоўнасці назапашвання. Згуба рэчаў сведчыць аб духоўным расклад чалавека, цалкам ад іх залежнай.
Але Гобсека Бальзака - не толькі скнара і назапашвальнік, але і філосаф, чые перакананні зяўляецца адлюстраваннем сутнасці сучаснага аўтару грамадства.
У золаце ўсё ёсць у зародку, - кажа Гобсека. (1, с.20) Таму за яго ідзе бесперапынная і непазбежная барацьба. І лепш самому эксплуатаваць, чым даць камусьці магчымасць нешта рабіць з табой.
Філасофія героя раскрываецца, як гэта ўласціва метаду Бальзака, у працяглых маналогах з Дервилем (суседам па хаце, сціплай і сумленным чалавекам). Ліхвяр з даверам ставіцца да яго, тым павучае, але свядома адмаўляе любыя адносіны, заснаваныя на пачуццях. Гобсека нікога не падпускае да сябе, трымаецца на адлегласці, застаецца самотным. Гэта крайняя ступень адчужанасці ў прыватнаўласніцкага грамадства. Бо, размаўляючы з людзьмі, трэба аддаць свае пачуцці, свой час. А Гобсека ўмее толькі "маці". У гэтым сутнасць яго істоты. Як міфічны вампір, ён атрымлівае асалоду толькі адбіраючы ў асяроддзе запал і сілу, затое падахвочваючы іх стаць або сацыяльна (або і фізічна) мерцвякамі, ці такімі ж эксплуататара-вампірамі. У любым выпадку Гобсека ім і бог, і суддзя, і кат.
Варта заўважыць, што Бальзак ў пэўнай ступені мае рацыю, адводзячы Гобсека ролю мсціўца, бо ахвярамі ліхвяра часта былі прадстаўнікі шляхты, протрынькала свае багацці, тыя, хто краў мільёны.
Такім чынам, цалкам адмоўны вобраз. Але што гэта: Дервиль заяўляе, што ў выпадку сваёй смерці не жадаў бы для дзяцей лепшага апекуна, чым гэты живоид. А хіба нармальны чалавек пажадае нешта дрэннае сваім дзецям? Той жа Дервиль дае, па меншай меры, не адмоўную ацэнку Гобсека ў гутарцы з графам дэ Реста: У ім жывуць два істоты: скнара і філосаф, істоты подлыя і думаючы. У фінале аповесці Дервиль амаль пяшчотна называе ліхвяра "старым немаўлём", у якога цацкі-брыльянты. Але і гэта набліжэнне да Гобсека не робіць яго прывабным для чытача: стары немаўля бярэ з Дервиля высокія працэнты і яшчэ называе сябе ягоным сябрам, атрымліваючы, акрамя таго, права на абеды і бясплатнае вядзенне спраў. Выявы тавараў, якія гніюць у доме Гобсека, давяршае карціну маральнай і духоўнай дэградацыі героя.
Але ёсць яшчэ пункт гледжання самога Гобсека, якога не толькі Дервиль, а граф дэ Реста называюць філосафам. Ці не занадта высокая ацэнка ліхвяра, у якога толькі адзін Бог - нажыва? [1, C.18]
Гобсека саркастычна кажа Дервиль: У мяне прынцыпы мяняліся адпаведна абставінам, - даводзілася мяняць іх у залежнасці да геаграфічных шырот. Тое, што ў Еўропе выклікае захапленне, у Азіі караецца. Тое, што ў Парыжы лічаць заганай, за Азорскія выспы прызнаецца неабходным. Няма на зямлі нічога трывалага, ёсць толькі ўмоўнасці, і ў кожным клімаце яны розныя. Для таго, хто воляй-няволяй прыстасаваўся да ўсіх да ўсіх грамадскім мерках, усялякія вашыя маральныя правілы і перакананні - пустыя словы. Непарушнае толькі адно адзінае пачуццё, закладзенае ў нас самой прыродай: інстынкт самазахавання. У дзяржавах еўрапейскай цывілізацыі гэты інстынкт называецца асабістымі інтарэсамі. Вось пажыве столькі, колькі я, тады даведаецеся, што з усіх жывых выгод толькі адно дастаткова надзейнае, каб было чалавеку варта гнацца за ім. Гэта золата. У золаце сканцэнтраваны ўсе сілы чалавецтва . (1, з.32) Як бачым, золата для Гобсека не толькі сродак і мэта ўзбагачэння як лічаць навакольныя тыя, хто яго атачае. Бо сам ён жыве для сціплага. Справа ў тым, што для цыніка Гобсека золата зяўляецца сродкам здабыцця незалежнасці, бо ў ім усё знаходзіцца візуальна усё гэта дае рэальна Стары працягвае: ... А хіба ўлада і асалода не зяўляецца сутнасцю вашага новага грамадскага ладу? Што такое жыццё, як не машына, якую прыводзяць у рух грошы? Золата - вось духоўная сутнасць ўсяго гэтага грамадства . [1, c.33] Вось так стары скнара! А як тонка сам Бальзак адчуваў глыбінную сутнасць новага грамадскага ладу, нездарма ён сам называў сябе доктарам сацыяльных навук".
Сам Гобсека называе сябе помстай, доктарам сумлення. Ён любіць пэцкаць чаравікамі дываны ў багатых людзей - не праз дробнае самалюбства, а каб даць адчуць кіпцюры на лапе няўхільнасці. [1, с.34] На запальную абвінаваўчую гаворка падобны ўнутраны маналог Гобсека ў доме А?/p>