Отношение к смерти в Средневековье (на примере надгробий)
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
ба и птица. Эта группа связана с северной стороной, где изображена встреча Антония и Павла
Зона 6 Неясно, что представляет эта панель. Дж. Аллен Ромили предлагается, что эта группа может представлять душу забираемую на небо двумя ангелами. [13] Макалистер думал, что это возможно, представлены два ангела-хранителя. [Источник?]
Зона 7 Это сцена Страшного Суда. Он содержит более 45 фигур, в центре, Иисус стоит, держа скипетр в правой руке и крест Воскресения Христова в левой. На голове Христа есть птицы, возможно, феникс, символ Воскресения. У подножия Христа небольшая, фигура с открытой книгой. Макалистер предположил, что это ангел с Книгой Жизни.
Зона 8 Здесь изображены три фигуры: Михаил, дьявол, и человек.
Зона 9 Поклонение волхвов. Обычно волхвов трое, потому что они олицетворяют три дара: золото, ладан и миру. Однако, иногда их четверо,вероятно ради cимметрии. Над Христом горит Вифлеемская звезда.
Зона 10 На этой панели изображен Моисей высекающий воду из скалы. Моисей изображен стоящий перед толпой жаждующих израильтян, в то время как вода льется из отверстия. Два ряда израильтян, вероятно, художник хотел показать людей, стоящих рядом друг с другом, и это является еще одним примером проблемы перспективы.
Зона 11 Эта панель изображает битву между Давидом и Голиафом.
Зона 12 Это двойная панель, которая содержит две сцены. Левая сцена изображает Адама и Еву, стоящих под запретным деревом, которое сильно нагромождено фруктами. Обмотанная вокруг дерева змея, шепчет на ухо Еве, которая протягивает яблоко Адаму. Эта сцена дает объяснение того, как грех вошел в мир, следующая сцена показывает, первое убийство.. Каин представляется как мужчина средних лет с бородой, который протыкает голову Авеля - совсем юного.
Зона 13 двое непонятных животных ; Макалистер думал, что это львы
Западная сторона
Зона 1. Группа изображает Моисея на горе Синай.
Зона 11 распятие Христа. Центральной фигурой является Христос на кресте. Он полностью одет, Руки вытянуты прямо и горизонтально. Человек с копьем и человек с губкой расположены симметрично по обе стороны от Христа.
Зона 13 Центральная фигура (Христос) сидит; у подножия заметно какое-то животное. Свток в его руке обращен к фигуре слева; книга к фигуре справа. Macalister настаивает, что фигура справа Иоанн, так как его символ орел, изображенный над головой фигуры.
Зона 14 Эта сцена включает три фигуры. Макалистер рассматривает эту панель, как иконографию апостола Фомы .
Зона 15 Эта сцена отображает три человека, подразумевая арест Христа. На фрагменте креста изображен Христос посередине и по бокам два арестанта. Похожая сцена есть в Келльской книге.
Северная сторона
Зона 5 Неясно, что представляет собой эта панель. Макалистер предлагается, что эта группа может представлять Бичевание Христа.
Южная сторона
Зона 1 Здесь изображены всадники, и выше, спирали. Макалистер предлагает, что эта группа могла бы представляют собой одну из мистических всадников, описанные в книге Откровения
Зона 5 На этой панели изображен Пилат омывающий руки.В Евангелии от Матфея говорится, что прежде чем осуждать Иисуса на смерть, Пилат умыл руки водой перед толпой, говоря: "Я невиновен в крови этого человека
Заключение
В результате изученной темы можно сделать вывод, что отношение к смерти в Раннее Средневековье было несколько фамильярно и соответствует предположениям Арьеса. Рассмотренные надгробия являют собой не только художественные памятники, но и материалы для изучения истории и мифологии древних язычников.
Мы выяснили, что даже то искусство, которое посвящено уже христианству продолжает сохранять народные традиции. Искоренить древнюю веру оказалось не так просто. Таким образом, в то время сложилось двоеверие, отразившееся на погребальном искусстве.
Также мы рассмотрели стелы-кресты, не относящиеся к погребальному культу, но имеющие схожую иконографию и орнаментику. Эти кресты являлись Библией для неграмотных (схожими были готические витражи).
Эта тема может быть полезна историкам и антропологам, так как представляет собой совершенно новую методику в изучении культуры человечества. Также благодаря древним кельтским и скандинавским орнаментам на надгробных камнях современные дизайнеры могут создавать новые декоративные элементы. Исследователи в области психологии могут анализировать поведение германцев на основе представленных памятниках. И, конечно же, искусствоведы могут открыть для себя необычайную художественную выразительность языческого мира.
Использованная Литература
Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М.: Прогресс - Прогресс-Академия, 1992.
Искусство раннего Средневековья,СПб: Азбука,2000 г.">Нессельштраус, Ц. Искусство раннего Средневековья,СПб: Азбука,2000 г.
.Muiredach,AbbotofMonasterboice,HisLifeandSurroundings.
Bhner, K. Das Grab eines frnkischen Herrn aus Morken im Rheinland Kln 1959.
Арбман, Х. Викинги, М: Евразия 2008
Гуревич, А. Критика Арьеса (статья)