Анализ повести Галины Кэптукэ "Имеющая свое имя Джелтула-река"
Курсовой проект - Литература
Другие курсовые по предмету Литература
?чена Г. Кэптукэ в текст повествования и песня - дярин (песня-просьба к реке - матушке Джелтуле).
О, матушка - река Джелтула!
Твои дети пришли к тебе,…
Матушка - река Джелтула!
Ты кормишь своих детей-эвенков,
Мы благодарны тебе!
Будь же всегда благосклонна к нам,
Одели нас богатой добычей,
Не дай затухнуть нашему очагу,
Дай вырасти нашим детям!
Песню-дярин в повести Г. Кэптукэ исполняет отец девочки. Найдя на берегу реки Джелтулы старые колокольчики - знак посвящения и избранности на шаманское поприще, отец девочки совершает обрядовые действа и исполняет песню-дярин. Ее он исполняет в сопровождении хора своих детей. Обрядовую песню-дярин могли исполнять только шаманы или провидцы, совершая определенные обрядово-магические действия.
Описанные в повести Имеющая свое имя Джелтула-река обряды, совершаемые девочкой и ее родителями, демонстрируют в художественной форме их функциональное наполнение. Обряды связаны с хозяйственной жизнью, бытом и мировоззрением эвенков. Этим, возможно, объясняется распространенность такого эвенкийского жанра, как запреты-обереги (Оде и Иты), которые усваивались с детства в процессе воспитания и практической деятельности. Глубокий смысл и мудрость толерантного существования в Природе человека содержат эти заповеди. Оде (обереги запреты) - это основное средство закрепления традиций и поведенческих навыков. Эвенк их усваивал с детства и в процессе практической жизни. Одни Оде регламентируют отношение человека к огню, другие - производственное поведение человека в выполнении обрядов. Иты имеют значение правил поведения в жизни и означают традиция. Второе значение этого слова эвенками связывается с поступками людей и их привычками. Заметим, что в повести Г. Кэптукэ Оде и Иты используется в большинстве эпизодов. Все, что не увидит девочка, обязательно пропускается через сугубо национальное видение мира, которое для нее немыслимо без Оде, ибо это то, что она слышала, видела и чувствовала с самого рождения. Один огромный и пузатый муравей впился сестре между пальчиков. Так и висел, пока я ему голову не оторвала. Рассердившись, я даже выбросила его в огонь, чего никак нельзя делать, потому что это уже издевательство. Но это наказала его за свою сестренку. Правда, тайком от матери, а то бы получила подзатыльник [4, С. 35]. Главной заповедью гармоничного существования человека на земле, в понимании эвенков является то, что все должны быть равны в этом мире, иметь право быть, жить, продлевать свой корень жизни. В Оде нет суеверия, но они заключают в себе разумный подход к жизни. Это заповеди, которые обязан был выполнять каждый эвенк, если он хотел называться человеком. Они касались конкретных случаев и жизненных ситуаций, поведения мужчин и женщин, поведения человека по отношению к добытому зверю и т.д. Но все вместе являли собой картину взаимоотношений человека и Мира, человека и Природы, потому посредством их Галина Кэптукэ в своей повести отражает национальное видение мира эвенками.
Описание обрядов, безусловно, в повести Г. Кэптукэ носит художественно-этнографический характер. Но, на наш взгляд, присутствие обряда в художественном тексте еще продиктовано функциональным присутствием обряда в фольклорном тексте - улгуре. Традиционно описание обряда давало слушателю определенную установку - нужно делать так, или так делать не нужно. Присутствие обряда в улгуре носило структурный характер. Исследователь фольклора эвенов и эвенков Ж. К. Лебедева в исследовании О жанрообразовании в архаическом эпосе народностей Крайнего Севера отмечала, что проблема жанрообразования неразрывно связана с художественной структурой эпических произведений. Все эвенкийские улгуры имеют варианты инвариантного типа сюжета - нарушение или неукоснительное соблюдение табу. Свою повесть Г. Кэптукэ частично строит на этом традиционном сюжете улгуров с обязательным включением описания обряда. Логично предположить, что улгурная структура повести Г. Кэптукэ определена сохранившейся функциональностью эпического фольклора в среде эвенков. Сюжет табу, на котором частично построена повесть Г. Кэптукэ, органичен мифологическому восприятию мира эвенками с соответствующими мировоззренческими принципами. Сама Г. Кэптукэ выделила два мировоззренческих принципа в культуре эвенков: принцип единства мира, неотделимости человека от природы и принцип гармонии, изначально присущий миру. По мифологическим представлениям эвенков человек не имеет право переделывать мир по своему усмотрению. Поэтому в среде эвенков с детства воспитывалось уважение ко всему живому, отношение ко всему живому и неживому как к человеку. В их мировоззрении вся природа живая и ничего в ней неживого нет. Все неживые предметы (с точки зрения европейского мировоззрения) у эвенков обладали живой силой Мусун, то есть тем, что делает эти предметы живыми. Камень имеет Мусун, потому живой. Камень земли, мира кусочек. Все живое - земля, камень и все другое. Если ты живой человек, то как может быть, допустим, неживой твоя рука [5, С. 49].
Считаем, что улгурная жанровая составляющая повести Г. Кэптукэ в некоторой степени обусловила и ее автобиографическую форму. Это связано с тем, что улгуры у эвенков, в отличие от нимнгаканов, являющихся сокровищницей мифологической истории, сохраняют память о местах, где жили предки-сородичи. Именно в улгурах фиксируется родословная, нить-жизни и суд?/p>