Анализ повести Галины Кэптукэ "Имеющая свое имя Джелтула-река"
Курсовой проект - Литература
Другие курсовые по предмету Литература
?бы того или человека эвенкийского рода. Данная содержательная особенность улгуров позволила Галине Кэптукэ в своей повести обратиться к острейшим вопросам национального бытия эвенков в современном обществе. Основной проблемный стержень ее повестей заключается в духовном кочевье и духовной оседлости (Д. Лихачев). Жизнь и Смерть, культурное и физическое выживание сородичей вот что является главным в повестях Г. Кэптукэ. Проблема духовной оседлости и кочевья является центральной в повести. Вокруг нее строится образная система и характерология в авторском повествовании. Художественная постановка этих проблем и преломление их через судьбы конкретных героев придает повествованию Галины Кэптукэ особый трагический оттенок. Так, глава Мая-косуля имеет драматическое содержание и трагическую концовку. Главе предпослан эпиграф в виде эвенкийской пословицы:
Мать имеющий - к матери придет,
Отца имеющий - к отцу вернется,
Родину имеющий - в родные края
кости свои схоронить придет.
Смысл эвенкийской пословицы коррелирует с образом потерявшейся в жизни, одинокой женщины по имени Мая-косуля.
Галина Кэптукэ строит свою повесть на противопоставлении двух типов героев. У одних жизнь проходит в суете, это жизнь - однодневка. Над другими героями время не властно. Каждый миг их существования, каждое маленькое событие одухотворено традицией. Такие герои близки Галине Кэптукэ, - они хранители родового образа жизни, носители родового, коллективного сознания. Но Г. Кэптукэ волнуют судьбы урбанизирующихся сородичей, большинство которых оказались выключенными из родовой жизни, постепенно утрачивающими традиционные ценностные ориентиры. Позволим назвать таких героев маргиналами. Такое определение в известной степени спорно. Но мы его используем в следующем смысле: маргинал - это человек, находящийся в кризисной (пограничной) межкультурной ситуации. У Галины Кэптукэ эта проблема ставится остро: ее герой-маргинал оказывается как бы между двух культур - русской и эвенкийской. Он уже не является носителем традиционной национальной культуры, с одной стороны. Но с другой - еще не может влиться, вписаться в новые условия жизни. Такая пограничность положения вызывает у человека чувство потерянности. То новое, которое так привлекает, заманивает или навязывается эвенку несет в себе подспудную опасность. Кто-то эту опасность интуитивно ощущает и пытается оберечься. Другие, потерявшись, летят на этот яркий огонек нового и непознанного, еще не зная, что там, в других реалиях, человек, не имеющий душу-стержень, легко, незаметно и почти безвозвратно может потерять гораздо более ценное, чем материальные блага, - ощущение Дома, родного очага, нити-судьбы, чувство этнокультурного и духовного притяжения. В своем повествовании Г. Кэптукэ создает трагические образы потерявшихся сородичей, которые живут одним днем, вне связи прошлого, настоящего и будущего.
Острота обозначенной проблемы по-особому оттеняется образом девочки Гунилгэн, ее незамутненным, чистым взглядом на мир, который в целом отражает эвенкийское мироощущение. Оно заключается в прямом отношении и ощущении человеком пространства и вообще Природы. Ведь для эвенка-кочевника нет как таковой проблемы собственного дома, если он находится в тайге, значит он уже дома. Чем меньше посредников между человеком и миром, тем более тесны их прямые и непосредственные связи. Жизнь мироздания как бы прямее переливается в жизнь, поступки и мысли человека. Так, основная заповедь в главке Олененок Бугды уносит мою болезнь звучит так: Улетая далеко, оставляй полдуши дома, в родных местах. Половинка эта будет звать тебя к родным корням, а другая - будет силу набирать от этого. Эта бытийная заповедь оглашена устами старика-шамана Чэриктэ, камлавшего над заболевшей Гунилгэн. И на ее вопрос как же я разделяю-то ее, свою душу?, - он говорит:
А и не надо делить, надо только думать о родных, о том, что оставил в родных местах, вспоминать людей, сделавших тебе добро. Вот и останется половина души твоей с ними. А вторая половина от этого только расти будет... Тут душу свою оставил, а там со мной только тело мое было: ел, пил, работал, чтоб не умереть... Проблема кочевья и дома связывается Г.Кэптукэ с темой Души и Бездушия. Постоянный дом в поселке как ни странно порождает у эвенка чувство временщика, а затем влечет и смерть Души кочевника. А человек без души мертв. И эта метафора получает напряженное звучание в повести Имеющая свое имя Джелтула-река.
Таким образом, вслед за традиционным улгуром, Галина Кэптукэ поднимает социальную проблему, но преломляет ее через призму поступка, частной жизни и судьбы конкретного человека. Ориентация автора на фольклорную жанровую традицию и в определенной мере общность с ней, описание, а вместе с тем и сознательное сохранение уже в авторском тексте исконной обрядовости с соответствующими ей жанрами, предопределено, на наш взгляд, самой функциональностью фольклора в культуре эвенков. Для них это не развлекательная сказка, и даже не определенным образом зафиксированные события из жизни и этнической истории. Фольклор, представленный соответствующей жанровой системой, в первую очередь неотъемлемая часть сознания эвенков, их бытовой и внутренней жизни.
Заключение
На современном этапе эвенки, по словам Г.Кэптукэ, помимо осмысления и восприятия мира на