Информация по предмету Культура и искусство

2661. Помнить о советском атеизме
Другое Культура и искусство

Только один пример. Бухарин в 1934 году на съезде писателей упрекал Демьяна Бедного за то, что тот не учитывает невероятного роста культуры, ее усложнения. А Демьян Бедный, мол, пишет какие-то примитивные стихи. И о Безыменском он тоже говорил, что тот не сумел переключиться на более сложные задачи, стал элементарным. И Бухарин пишет: "Наши массы уже переваривают не только простую пищу. Они сложнее думают, чем активисты поэтического класса". Но были и факты, противоречившие этому утверждению. В 1935 году на каком-то высоком комсомольском собрании Косарев с горечью говорил о съезде колхозников-ударников, и оказалось, что из 80 девушек ни одна не читала Пушкина, Лермонтова, Тургенева. Так что уровень грамотности, образованности народа был еще очень низким. И антирелигиозная пропаганда не могла еще вестись на достаточно высоком уровне, ибо мало было на теоретически высоком уровне подготовленных людей, которые разбирались бы в религии и улучшали бы методы антирелигиозной работы.
2662. Понимание духовности в христианстве
Другое Культура и искусство

Здесь возникает такая проблема, как проблема языка описания. Термин духовность есть не встречается в Библии. Понятие духовности (spirifualitas) впервые употребляется еще у ранних латинских отцов церкви, в частности у Тертуллиана как производное от слова spiritus (дух), но в более широком употреблении входит в 18 веке, когда Джиованни Скарамелли из ордена иезуитов основал аскетическое мистическое богословие как науку о духовной жизни. Современное западное богословие, достигшее своего “терминологического” расцвета в средние века, продолжает в до настоящего времени пользоваться категориальным аппаратом, созданным на основе средневековой латинской терминологии. И, таким образом, корень слова spiritalitas является ключевым для понятия “духовность”. Сравнивая значения слов духовность в русском языке и spirituality в английском (а в работе из иностранных источников использовались только английские), используя современные толковые словари (Wellsters и Ожегов) можно сделать заключение о том, что объемы и значения этих понятий практически и слово spirituality можно переводить именно как духовность, т.е. при рассмотрении различных богословских систем проблема терминологического несоответствия стоит не так остро. Итак, а богословских словарях (26, 27, 28, 19, 30) нет единого определения этого понятия. Но, интегрируя различные точки зрения, и взяв за основу The New international Dictionary of Chvistian Church (30), определим в данной статье духовность очень широко как ответ человека на спасительный призыв Бога). Христианская духовность включает в себя отношение между человеком и Богом, который открывает в себя в Ветхом и Новом заветах, и особенно в личности своего единородного сына Иисуса Христа. Эти отношения начались при сотворении человека и были разрушены первородным грехом. Восстановление отношений и человеком и Богом мыслится только через веру в Иисуса Христа, через подчинение Сердца, разума и всей жизни Иисусу Христу как спасителю. Под человеческой духовностью понимается “работа святого Духа” в человеке, ответ человека на Божественный призыв, обращенный к нему. Это соработа в духе человека и Бога, где человек не пассивный Obj, принимающий дары от Св. Духа, а соработник Бога по исправлению, преобразованию своей человеческой природы, поврежденной грехом.
2663. Понимание реформирования в России
Другое Культура и искусство

И последнее соображение. Реформа, вероятно, не то понятие, которое нам нужно, имея в виду перспективу. Реформы мыслятся как достаточно протяженные, но все-таки спланированные действия. А речь идет о новом способе жизни, фактически о новой культуре новом понимании, новых способах разрешения проблем и противоречий, новом мироощущении и т.д. В этом отношении вполне можно согласиться с А.С. Ахиезером, который пишет: "Реформа, по сути дела, является определенной формой инновации, охватывающей значимые параметры общества и стимулируемой правящей элитой... Реформа должна мыслиться как продолжение некоторой логики истории, что, разумеется, требует глубокой концепции мировой истории. Но одновременно реформа должна быть определенным сдвигом в этой логике, что требует, чтобы эта концепция ценностей включала в себя самокритику, самоизменение... Попытка ускорить проведение реформы без учета присущей соответствующей культуре возможности воспринять инновацию с определенной скоростью может иметь катастрофические последствия... Реформа должна носить рефлективный характер, т.е. быть направлена и на самое себя, на проблему повышения эффективности самой реформы; она должна постоянно реформировать себя на основе накопленного опыта... Проект реформы должен включать в себя критику всех значимых нравственных идеалов, систем ценностей, каждая из которых несет в себе некоторый проект идеального общества... В конечном итоге успех реформы зависит от возможности общества углубить массовый менталитет, лежащий в основе системы ценностей... она должна аккумулировать массовое стремление к саморазвитию, самосовершенствованию в единстве социальных отношений и культуры. Это означает, что реформа должна опираться на опережающее развитие культуры" [17. С. 211225].
2664. Понимание сущности Бога в книге Арли Хувера "Письма агностику в защиту христианства"
Другое Культура и искусство
2665. Понятие и значимость корпоративной культуры в организации
Другое Культура и искусство

Тем не менее, не все корпоративные ценности, осознаваемые и даже принимаемые сотрудником в качестве таковых, действительно становятся его личностными ценностями. Только ежедневно действуя в соответствии с корпоративными ценностями, соблюдая установленные нормы и правила поведения, сотрудник может стать представителем компании, соответствующим внутригрупповым социальным ожиданиям и предъявляемым требованиям. Полная идентификация сотрудника с организацией означает, что он не только осознает идеалы организации, четко соблюдает правила и нормы поведения в организации, но и внутренне полностью принимает корпоративные ценности. В этом случае культурные ценности организации становятся индивидуальными ценностями сотрудника, занимая прочное место в мотивационной структуре его поведения. Со временем работник продолжает разделять эти ценности уже вне зависимости от того, находится ли он в рамках данной организации или трудится в другом месте. Более того, такой работник становится мощным источником данных ценностей и идеалов, как в рамках сформировавшей его организации, так и в любой другой организации, отделе и т.д.
2666. Понятие и сущность культуры
Другое Культура и искусство

Тойнби считал, что цивилизации возникают при двух условиях: наличии окружающей среды и присутствие в данном обществе творческого меньшинства (элиты). Происходит взаимодействие окружающей среды и общества (Вызов-и-Ответ). Общество через творческое меньшинство решает задачу ответа на Вызов среды, приходит в состояние движения, что способствует превращению его в цивилизацию. Рост цивилизации развертывается как непрерывный процесс «Ухода-и-Возвращения» творческого меньшинства, имеющего особый харизматический дар и реализующий его в жреческой, монашеской, светской, аристократической формах. Цивилизация развивается и растет при условии, когда большинство солидарно с меньшинством, подражает ему. В противном случае цивилизация разлагается, деградирует. Надлом цивилизации происходит и в случае, если общество не может справиться с Вызовом в силу недостатка энергии у творческого меньшинства. Из 26 выделенных Тойнби цивилизаций 16 прекратили свое существование (египетская, месопотамская, греческая и др.), 78 находятся в состоянии кризиса или под угрозой ассимиляции западной цивилизацией (китайская, индийская).
2667. Понятие канона
Другое Культура и искусство

Художественно-эстетическая значимость канона заключается в том, что каноническая схема, закрепленная как-то материально, или существующая только в сознании художника, являясь конструктивной основой художественного символа, как бы провоцирует талантливого мастера на конкретное преодоление ее внутри нее самой системой мало заметных, но художественно-значимых отклонений от нее в нюансах всех элементов изобразительно-выразительного языка. В психике воспринимающего каноническая схема возбуждала устойчивый комплекс традиционной для его времени и культуры информации, а конкретные художественно организованные вариации элементов формы побуждали его к углубленному всматриванию во вроде бы знакомый, но всегда в чем-то новый образ, к стремлению проникнуть в ее сущностные, архетипические основания, к открытию каких-то еще не известных его духовных глубин. Искусство Нового времени начиная с Возрождения активно отходит от канонического мышления к личностно-индивидуальному типу творчества. На смену «Соборному» опыту приходит индивидуальный опыт художника, его самобытное личностное видение мира и умение выразить его в художественных формах. И только в пост-культуре, начиная с поп-арта, концептуализма, постструктурализма и постмодернизма, в системе художественно-гуманитарного мышления утверждаются принципы, близкие к каноническим, некие симулякры канона на уровне конвенциональных принципов творчества, когда в сферах арт-производства и его вербального описания (новейшей арт-герменевтики) складываются своеобразные канонические приемы и типы создания арт-продуктов и их вербальной поддержки. Сегодня можно было бы говорить о «канонах», точнее квазиканонах поп-арта, концептуализма, «новой музыки», «продвинутой» арт-критики, философско-эстетического дискурса и т.п., смысл которых доступен только «посвященным» в «правила игры» внутри этих канонически-конвенциональных пространств и закрыт от всех остальных членов сообщества, на каком бы уровне вне духовно-интелектуального или эстетического развития они ни находились.
2668. Понятие композиции в музыкальном спектакле
Другое Культура и искусство

В партитуре указываются основные сведения о проекте: автор сценария, режиссер, художник, звукорежиссер, звукооператор и помощник режиссера. Указывается также дата проведения мероприятия. Кроме этого, в партитуре указывают действующих лиц и исполнителей. Реплики и действия которых, связаны с теми или иными музыкальными, шумовыми номерами, а также техническими средствами, которые необходимы для проведения звукового сопровождения мероприятия. Указывается количество магнитофонов, усилителей (сквозных каналов), группы громкоговорителей на сцене и в зрительном зале, а также количество и тип микрофонов, место и способ их установки на сцене. Здесь же указывается схема коммутации источников звуковой программы (магнитофоны, микрофоны и пр.), усилителей и громкоговорителей. Указываются и установочные уровни усиления и частотная коррекция в конечных и промежуточных усилителях на пульте звукорежиссера. При использовании на спектакле ревербератора и, панорамного микшера указывается режим их работы и схема подсоединения к каналам звукоусиления.
2669. Понятие культуры по работе К. Юнга Архетип и символ
Другое Культура и искусство

Проза русского концептуализма знает лишь одного представителя, ставшего писателем с международной известностью. Это Владимир Сорокин. Его творчество характерно своей амбивалентностью - с одной стороны, явный и острый авангард, с другой - тесная связь с поэтикой постмодернизма. Мы остановимся на чисто концептуалистских текстах Сорокина. Чаще всего его рассказы строятся по одной и той же схеме. Вначале идет обыкновенный, слегка излишне сочный пародийный текст: повествование об охоте, комсомольском собрании, заседании парткома - но вдруг совершенно неожиданно и немотивированно происходит прагматический прорыв в нечто ужасное и страшное, что и есть, по Сорокину, настоящая реальность. Как будто Буратино проткнул своим носом холст с нарисованным очагом, но обнаружил там не дверцу, а примерно то, что показывают в современных фильмах ужасов. Так, в рассказе "Проездом" столичный партийный начальник после обычных разговоров в провинциальном парткоме вдруг залезает на письменный стол и справляет на нем большую нужду, а потом как ни в чем не бывало продолжает прерванный разговор. В рассказе "Деловое предложение" комсомольское собрание заканчивается тем, что двое комсомольцев, оставшись одни, нежно целуются - оказывается, они гомосексуалисты. В рассказе "Свободный урок" завуч начинает с того, что ругает у себя в кабинете пятиклассника за то, что он заглядывает девочкам под юбки, а кончает тем, что в педагогических целях демонстрирует перепуганному школьнику свои гениталии. Безусловно, поэтика Сорокина связана с мощным преломлением психоанализа с его соотношением поверхностного слоя сознания и глубинного бессознательного, принципа реальности принципа удовольствия. Наибольшей популярностью последние годы пользуются такие поэты как Д. И. Пирогов, Лев Рубинштейн, Тимур Кибиров. Пригов строит свои тексты на образе тупого и самодовольного советского обывателя, рассуждающего о политике и бытии (сам Пригов называет эту риторику "новой искренностью"), некоего нового Козьмы Пруткова:
2670. Понятие культуры, ее структура и функции
Другое Культура и искусство

Третий морфологический слой культуры представлен художественной культурой, которая часто отождествляется с миром искусства. Но это не совсем так, искусство составляет основу художественной культуры, но не все ее содержание. Точнее будет определить ее как мир искусства, взятый во взаимодействии с обществом и другими слоями культуры. Т. е. художественную культуру можно определить как совокупный способ и продукт художественной деятельности людей. Художественная культура связана с функционированием и развитием всех областей искусства литературы, живописи, музыки, театра и т.п. В каждую эпоху между ними существует прочная внутренняя связь, определенная общим характером данной культуры. Исходя из этого, художественная жизнь общества выступает как единый организм, а не простое соединение отдельных форм искусства. Кроме этого художественная культура включает в себя все процессы, протекающие "вокруг" искусства, созидание, хранение, распространение, восприятие, оценку, изучение художественных произведений, а также процессы, обеспечивающие ее функционирование, воспитание художников, публики, искусствоведов. Т. е. художественная культура включает в себя 4 составляющих: художественное производство, потребление произведений искусства (зрителями), художественная критика, искусствоведческие науки. Все эти четыре составляющих формируются вокруг порождающего их центра искусства.
2671. Понятие культуры, сущность и её функции. Основные культурологические школы
Другое Культура и искусство

Основными сферами человеческой деятельности являются материальное и духовное производство. В соответствии с этим различают материальную и духовную культуру. Важнейший элемент материальной культуры - средства производства: орудия труда, технические сооружения, оснащающие материальное производство, постройки, бытовой инвентарь, а также плоды сельскохозяйственного и промышленного производства. В материальную- входит производственно - техническая культура. Духовная культура относится к духовной деятельности, духовному производству. Духовная культура включает в себя совокупность знаний о природе, обществе, человеке, его внутреннем мире. В духовную культуру входят мировоззрение в политические взгляды, ценности, частью духовной культуры является духовное общение людей во всех конкретных формах его проявления.
2672. Понятие культуры. Истоки русской культуры
Другое Культура и искусство

Каждое человеческое сообщество имеет свою культуру. Можно ли говорить о различных ступенях культурного развития общества? Из античности нам известно не только противопоставление культуры и природы, но также культуры и варварства. Вопрос о том, что хорошо и что плохо в культуре, сложен. Однако, можно указать на два свойства высокой культуры. Во-первых, она должна иметь определенное лицо, которое при этом выражает ее внутреннее содержание, т. е. ее ценности. Лицо культуры проявляется, как в представляющих ее личностях и общественных институтах, так и в культурных текстах. Лицо христианской культуры выражено в Библии, сочинениях отцов церкви, литературных произведениях и т.д. Во-вторых, культура должна быть способна к пониманию иного, к диалогу. В основе любой культуры лежит определенный диалог с природой или с высшим началом - Богом, но тем не менее эта способность свойственна культурам в разной степени. Заметим, что способность понять чужое и выразить свое есть также свойства языка. Таким образом, понятно, что язык есть как бы второе я или тень, без которой культура не существует. Диалогичность высокой культуры ведет к тому, что она предоставляет человеку жизненные альтернативы, допускает разные ответы на один и тот же вопрос. Культура создает защищенное пространство, где возможно более или менее свободное движение. Например, такой культурный феномен, как одежда, дает нам возможность до некоторой степени менять свой внешний облик. Полная свобода, однако, ведет к разрушению природных и социальных основ бытия, то есть к антикультуре. В варварском обществе все ответы на возможные вопросы жестко запрограммированы.
2673. Понятие о культуре
Другое Культура и искусство

О том, насколько важна культура для функционирования индивида и общества, можно судить по поведению людей, не охваченных социализацией. Неконтролируемое, или инфантильное, поведение так называемых детей джунглей, которые оказались полностью лишенными общения с людьми, свидетельствует о том, что без социализации люди не способны усвоить упорядоченный образ жизни, овладеть языком и научиться добывать средства к существованию. В результате наблюдения за несколькими “существами, не проявлявшими никакого интереса к тому, что происходило вокруг, которые ритмично раскачивались взад и вперед, словно дикие звери в зоопарке”, шведский натуралист XVIII в. Карл Линней сделал вывод, что они являются представителями особого вида. Впоследствии ученные поняли, что у этих диких детей не произошло развития личности, для которого необходимо общение с людьми. Это общение стимулировало бы развитие их способностей и становление их “человеческих” личностей.
2674. Понятие религии
Другое Культура и искусство
2675. Понятие свободы в произведении Р. Скотта "Солдат Джейн"
Другое Культура и искусство

Понятия прав и свобод излюбленные темы на сегодняшний день, о них много говорят, особенно в рамках проводимого политического курса, направленного на демократизацию общества. Столь знакомое и ясное и в то же время многогранное понятие - свобода, оно звучит практически во всех нормативно-правовых актах, со всех телеэкранов, газет. Так что же такое свобода? Вот несколько её энциклопедических определений: «Свобода - это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости,» - это определение, как мне кажется, не совсем выражает то, что подразумевает под собой свобода: «познание объективной реальности» - все же указывает на такое поведение, которое удобно для общества и которое формируется им же в процессе жизнедеятельности. То есть - это способность выполнять интересы и цели объективной реальности, но не свои, так сказать, в «чистом» виде желания и стремления. Есть такое понятие свободы: «Это возможность действовать в направлении цели, поставленной коллективом или обществом1». Мне кажется данное определение коллективистским, мало отражающим суть индивидуальной свободы. Еще одно определение: «Это возможность индивида самому расставлять свои жизненные цели и нести личную ответственность за результаты своей деятельности1». Определение уже включает в себя новый термин - ответственность за принятое решение, сделанный выбор. Данное определение кажется мне наиболее приемлемым и понятным. Моё ощущение и понимание свободы связано с высказыванием А. М. Горького: «Для свободных - все высоты достигаемы». Как мне кажется, живя в свободное время, каждый хочет вольно распоряжаться своей свободой - например, заниматься делом, которое нравится, о котором мечтаешь, и делать это на равных правах с другими. Рассмотрим такую составляющую свободы, как равноправие мужчин и женщин. Происходящее в действительности заставляет задаться вопросом: имея де-юре равные права с мужчинами, имеют ли женщины де-факто равные возможности? Несмотря на подъем во второй половине 20 в. массового женского движения (в США это привело к тому, что «в 1960 - 70-е гг. на первом этапе феминисткой борьбы утверждается «гендерно-нейтральная» законодательной практика. Затем, в 1980-90-е гг. переход к стратегии равных возможностей утверждает «гендерно - чувствительную» политику, что предоставляет определенные преимущества женщинам(1996г.)» окончательно искоренить дискриминацию, в данном случае в вооруженных силах США, до сих пор не удалось (180 тыс. женщин из общего числа 1.3 млн. военнослужащих ВС США - это не так уж много. Только лишь «в 2008 году первая женщина стала полным генералом ВС США, то есть получила погоны с четырьмя большими звездами. Сегодня в ВС служат 64 женщины, имеющие генеральские и адмиральские звания»).
2676. Понятие святыни
Другое Культура и искусство

Весьма распространенные именно на Руси святые благоверные князья (блгв. кн.). Поскольку Русская Церковь изначально была тесно связана с государством, сложился особый тип правителей благочестивых в жизни, надежных защитников православной веры. Часто жизненный путь их оканчивался в иночестве, поэтому они могут быть канонизованы как преподобные. Это князья Александр Невский, Даниил Московский, Довмонт Псковский, Димитрий Донской. Высокий пример благочестия являли жены русских правителей преподобная Анна Новгородская, супруга князя Ярослава Мудрого, преподобная Евдокия Московская, супруга благоверного князя Димитрия Донского и др. Случаи, когда канонизованы были оба супруга также не редкость. К примеру святые Петр и Феврония, князья Муромские. Иногда оказывалось, что святости достигали целые семьи. Яркий пример тому семья князей Тверских, где в лики святых представлены четыре поколения: княгиня Ксения Тверская, ее сын, князь Михаил Ярославич Тверской, его супруга, княгиня Анна Кашинская, их дети князья Димитрий Грозные Очи, Александр, его жена, княгиня Анастасия и дети князья Феодор и Михаил. Некоторые из них почитаются как всероссийские, некоторые как местночтимые святые. Естественно, семьи святых были не только среди правителей Руси. Как местночтимые издавна почитались родители Преподобного Сергия Радонежского, в недавнее время прославленные как всероссийские святые преподобный Кирилл и Мария. В лике святых прославлен и племянник Преподобного Сергия святитель Феодор, епископ Ростовский.
2677. Понятие, сущность и функции культуры
Другое Культура и искусство
Ãëàâíàÿ ôóíêöèÿ êóëüòóðû «ñîõðàíÿòü è âîñïðîèçâîäèòü ñîâîêóïíûé äóõîâíûé îïûò ÷åëîâå÷åñòâà, ïåðåäàâàòü åãî èç ïîêîëåíèÿ â ïîêîëåíèå è îáîãàùàòü åãî». Êðîìå íåå, ñóùåñòâóåò åùå íåñêîëüêî îñíîâíûõ ôóíêöèé êóëüòóðû (ðàçíûìè èññëåäîâàòåëÿìè îíè ìîãóò ïî-ðàçíîìó íàçûâàòüñÿ, íî, ïî ñóòè, îáîçíà÷àþò ïðèìåðíî îäèíàêîâûå ïîíÿòèÿ), ýòî:
1. Íîðìàòèâíàÿ (èëè ðåãóëÿòèâíàÿ) ôóíêöèÿ. Ýòà ôóíêöèÿ îñóùåñòâëÿåò íîðìàòèâèçàöèþ (ðåãóëèðîâàíèå) äåéñòâèé, ñðåäñòâ è öåëåé æèçíåäåÿòåëüíîñòè ÷åëîâåêà. Êóëüòóðà ïîäðàçäåëÿåò äåéñòâèÿ ÷åëîâåêà íà ïîëîæèòåëüíûå è îòðèöàòåëüíûå, ïðîãðåññèâíûå è êîíñåðâàòèâíûå è ò.ä. Êðîìå òîãî, êóëüòóðà ôîðìèðóåò öåííîñòè è âûðàáàòûâàåò èäåàëû, êîòîðûå âûïîëíÿþò ðîëü ñòèìóëîâ è öåëåïîëàãàíèÿ îðèåíòèðóÿñü íà ýòè èäåàëû, ÷åëîâåê îïðåäåëÿåò ïðèåìëåìûå äëÿ ñåáÿ æèçíåííûå öåëè.
2. Ïîçíàâàòåëüíàÿ ôóíêöèÿ. Êóëüòóðà îñóùåñòâëÿåò ðàçëè÷íûå ôîðìû ïîçíàâàòåëüíîé äåÿòåëüíîñòè. Â êóëüòóðå îñóùåñòâëÿåòñÿ õóäîæåñòâåííîå, íðàâñòâåííîå, ðåëèãèîçíîå ïîçíàíèå è äð.
3. Ñìûñëîîáðàçóþùàÿ (èëè èíôîðìàöèîííàÿ) ôóíêöèÿ. Ýòà ôóíêöèÿ îñóùåñòâëÿåòñÿ ñ ïîìîùüþ òâîð÷åñêèõ ïðèåìîâ, ðàçëè÷íûõ äëÿ êàæäîãî âèäà äóõîâíîé äåÿòåëüíîñòè, ñ ïîìîùüþ ÿçûêà è çíàêîâ, ñèìâîëîâ è îáðàçîâ, ïîíÿòèé è èäåé.
4. Êîììóíèêàòèâíàÿ ôóíêöèÿ. Êóëüòóðà ñîçäàåò îïðåäåëåííóþ ñèñòåìó êîììóíèêàöèé äëÿ îáìåíà è âçàèìîäåéñòâèÿ ó÷àñòíèêîâ êóëüòóðíîãî ïðîöåññà, à òàêæå îáåñïå÷èâàåò âçàèìîäåéñòâèå ëþäåé ÷åðåç öåííîñòè, ïîääåðæèâàåò è ðàçâèâàåò öåëîñòíîñòü îáùåñòâà. Îñóùåñòâëÿÿ ýòó ðàáîòó, êóëüòóðà îñóùåñòâëÿåò ñîöèàëèçàöèþ ÷åëîâåêà, ïðåäëàãàÿ åìó íîðìû, îáðàçöû è àëãîðèòìû æèçíåäåÿòåëüíîñòè, îòëè÷àþùèåñÿ îò ïîâåäåíèÿ æèâîòíûõ.
5. Ôóíêöèÿ «îáùåñòâåííîé ïàìÿòè». Ýòà ôóíêöèÿ ñîçäàåò ñïîñîáû è ñðåäñòâà ñîõðàíåíèÿ è íàêîïëåíèÿ îïûòà äóõîâíîé äåÿòåëüíîñòè ÷åëîâåêà. Áëàãîäàðÿ ýòîé ðîëè êóëüòóðû âîçìîæíî ôîðìèðîâàíèå ãëóáèííûõ, ïîäñîçíàòåëüíî äåéñòâóþùèõ àëãîðèòìîâ êóëüòóðíîãî ïîâåäåíèÿ ÷åëîâåêà.
6. Ðåêðåàòèâíàÿ ôóíêöèÿ êóëüòóðû. Ýòà ôóíêöèÿ çàêëþ÷àåòñÿ â ñîçäàíèè ñïîñîáîâ è ó÷ðåæäåíèé (ýòî õðàìû, òåàòðû, ìóçåè è äð.), ãäå ÷åëîâåê ìîæåò âîññòàíîâèòü ñâîè äóõîâíûå ñèëû, îáíîâèòü äóõîâíûé ïîòåíöèàë, ïðîâåñòè «äóõîâíîå î÷èùåíèå».
2678. Понятия светскости и веротерпимости. Принципы регулирования отношений Государства и Церкви в сфере образования
Другое Культура и искусство

Чтобы прояснить сказанное, нам придется перейти в совсем другой пласт - пласт культурно-исторического анализа того типа образованности, который сложился в России в результаты искусственной изоляции традиции богословского знания в системе культуры. При советской власти было сделано все возможное, чтобы традиция эта перестала существовать совсем. В 1918 году Декретом об отделении Церкви от государства религиозное образование было позволено получать только одним способом - частным образом на дому. Фактически это означало его запрет - и вслед за этим вся церковная система образования действительно была разрушена - образовательные учреждения закрыты, кадры арестованы, материальные средства конфискованы. По восстановлении патриаршества в конце войны духовные школы были открыты вновь , но в малом количестве и с урезанной образовательной программой: если школа российского богословия складывалась на основе включения в образование будущих богословов значительного по содержанию модуля общего гуманитарного знания (философия, история, литература, психология, педагогика), то теперь государство приказало этот модуль исключить, обеспечивая тем самым изоляцию богословского образования от образования в государственных вузах. Одновременно с этим в гуманитарных вузах тщательно вычищалось из образовательных программ всякое содержание, которое несло в себе формы генетической связи богословия и философии, богословия и литературы ... В результате сложился тот специфический тип советского гуманитарного образования, когда понятие "источник" означало работы классиков марксизма-ленинизма, а работы классиков мировой философии были исключены из образования - они изучались тоже - "по источникам"..что означало - по работам классиков марксизма-ленинизма , то есть, строго говоря, по вторичной литературе, в интерпретации. Работа с первоисточниками, потребность и умение брать мысль в ее собственной связи, исчезла из образования. В тех же областях знания, где такое в принципе невозможно - история, языкознание, литературоведение, источниковое поле было тщательно прополото, часть источников удалена в спецхраны, доступ к которым был резко ограничен и для специалистов. Так, поощрялось изучение "Логики Гегеля" по "Философским тетрадям" Ленина, на кафелре истории философии могли рассчитывать на изучение текста самой "Логики", однако даже здесь практически нереально было добраться до ряда текстов,послуживших первоисточниками самому Гегелю - теологи Франсиско Суарес, Фома Аквинский, мистики Бёме, Парацельс. Так были подменены в сознании и практике фундаментальные понятия того типа образования, который укоренен в европейской культуре - образования, в основание которого положено изучение классиков по первоисточникам - остались в точности те же слова, но слова стали означать противоположное по сути.
2679. Поняття й проблеми соціальної етики
Другое Культура и искусство

У Новий час ідея справедливості як рівності була відроджена марксизмом, що багато в чому обумовило його надзвичайну популярність у народних масах всіх країн. Сильною стороною Маркса була критична частина - критика соціальної несправедливості й експлуатації найманих робітників при капіталізмі. Позитивна частина була погано розроблена. Цей теоретичний недолік виявився в невдалій спробі практичної реалізації теорії Маркса. Зрівняльна концепція справедливості виявилася грубою несправедливістю стосовно вищої утвореної еліти, до підприємців, великим і середнім власникам, інтелігенції. Справедливість стосовно бедным обернулася насильством і терором, спрямованим на цілі класи й нації. Гасло «Від кожного по здатностях, кожному по праці» перетворився у свою протилежність, коли доступ до основних благ суспільства виявився не тільки не залежний від трудового внеску, але й прямо протилежний йому. Доступ до благ забезпечувався не працею, а зв'язком з апаратом влади - партійною номенклатурою або КДБ.
2680. Поняття та значення дизайну в творчій діяльності
Другое Культура и искусство

Провідний діяч суспільства виставок мистецтв і ремесел Уолтер Крейн більшу увагу приділяв впливу на смаки людей, а не реальному включенню нових речей у життя й побут. У своїй публічній лекції "Про значення прикладних мистецтв у їхньому відношенні до громадського життя", він говорив про те, що раніше люди створювали оточення ручним способом по своїй мірці. З індустріалізацією виробництва ця основа підривається. У професійному прикладному мистецтві пошуками форми керує комерційна вигода. Зникає персональність роботи над річчю. Крейн дивувався можливостям, закладеним у кольородрукуючих машинах, здатних відтиснути сім і навіть дванадцять фарб на ту саму основу, але відразу зауважував, що їхній результат найчастіше уступає результатам праці художника. Масова продукція здається менш цінною, ніж унікальна, у неї вкладається значно менше сил, уміння й таланту, що призводить до величезних втрат не тільки в художній якості речей, але і як предметне оточення. Крейн надавав величезне значення освіченості художників, що працюють для виробництва. Він вважав, що завданням нових курсів для художників, які мають справу з більшими тиражами, зі значним поділом праці в процесі виробництва, різко підвищити авторитет художнього мислення, художнього проекту й критерії оцінки предметного формоутворення. При цьому велика увага приділялася здатності студентів виконувати все своїми руками, що вважалося корисним для художників, що створюють проекти для машинного виготовлення. Перша світова війна призупинила ці починання.

Blog

Информация по предмету Культура и искусство