Информация по предмету Культура и искусство

2701. Почему я должен быть моральным
Другое Культура и искусство

Не хочу уходить в сторону и обсуждать, что такое естественная нравственность. Выскажу лишь мою позицию биолога (ибо я не только астроном, но и биолог): естественная нравственность, равно как и естественное право, это сумма норм поведения, максимально способствующая сохранению человека как биологического вида Homo sapiens. Человек в своем эволюционном пути от стадного животного к разумному социальному организму не потерял же в конце концов своей биологической природы! Основной закон сохранения биологического вида распространен и на него: вид должен увеличивать свою численность, расширять свой ареал, регулировать численность (плотность) особей так, чтобы индивидууму обеспечивался необходимый минимум средств существования. Все это требует от вида и определенных норм поведения, которые вырабатываются методом проб и ошибок. У животных это жесткие законы иерархии в стаде, у человека социальный опыт, фиксированный сначала в устных, а затем и в письменных Преданиях.
2702. Почитание святых донскими казаками в XVI-XVII столетиях
Другое Культура и искусство

Проезжая на Соловки выдана 31 января 1640 г.Станичный атаман Обакум Софонов, казак Иван Шеховской, Осип Лосев, Лев Семенов, Иван Иванов, Иван Екимов, Богдан Иевлев, Яков ПетровМосква, Соловецкий монастырь“Помолитись Московским и Соловецким чудотворцам”“Обещались, как были в полону в неволе в Азове ж городе до взятья”Проезжая от 29 июня 1640 г.Обакум Сафонов, Лев СеменовСвято-Николаевский Чернеев монастырь близ ШацкаБогомолье Нет данных1640 г.Казак Петр АфанасьевСоловецкий монастырь“По обещанью своему к Зосиме и Совотею Соловецким чудотворцам помолитца и оброк своей души грешной свесть”Обет 1641 г., ноябрьКазак Онуфрий ШатровКиево-Печерский монастырьБогомолье Обет в пленуЯнварь 1642 г.Казак Пётр ФёдоровМосква “Помолитца Московским Чудотворцам”Обет 1643 г., сентябрьКазак Лев ПушкинМосква“Молитца Московским Чюдотворцем”Нет данных1645 г., январьКазак Богдан ФёдоровМосква“Молитца Московским Чюдотворцем”“По обещанью”1645 г., мартКазаки Василий Митрофанов, Иван ЯковлевМосква“Молитца Московским Чюдотворцем”Обет в плену1646 г., июль-августКазак Иван ЧакунМосква“Помолитца на Москве Московским Чюдотворцем Петру и Алексею и Ионе”Обет1646 г., ноябрьКазак Осип Колуженинов с женой и детьмиМосква“Помолитца Московским Чюдотворцем”Обет 1646 г., мартКазаки Яков Елисеев Жуков и Андрей ЕлисеевСоловецкий монастырь“Помолитца преподобным отцем Изосиму и Саватии”Обет1645 г., декабрьКазаки Дмитрий Васильев и Михаил ГригорьевМосква“Молитца Московским Чюдотворцем”Нет данных1646 г., декабрьКазак Семён ДементьевМожайск“Помолитца Николе Чюдотворцу”Обет1648 г., мартКазаки Степан Стариков, Перфилий ИвановСоловецкий монастырь“Помолитца Изосиме и Саватею”Обет1648 г., февральАтаман Осип Калуженин и казак Василий МоисеевСоловецкий монастырьБогомолье Обет: Осип был на государевой службе ранен “во многие места и обещался…”1648 г., майКазаки Василий Моисеев и Корнилий ЯковлевСоловецкий монастырьБогомолье Обет: были ранены в бою с крымцами, “видя свою нужю и смертной час помнючи, прося у Господа Бога милости и хотя видя свет и слышучи про исцеление Соловецких чюдотворцев и не хотя умереть без покаяния, просили у них милости и обещалися им помолитца”1648 г., июньКазак Марк Назаров МатюнинМосква“Помолитца Московским Чюдотворцем”Обет1648 г., августКазаки Иван Евлахов и Ермолка ИвановМосква“Помолитца Московским Чюдотворцем”Обет1648 г., декабрьКазак Иван ЖуковНовгород Великий, в Деревенецкий монастырь“Воскресению Христову помолитца”Обет1648 г., ноябрьКазаки Иван Разин и Трофим Григорьев РазинСоловецкий монастырь“Помолитца Изосиме и Саватею”Обет1649 г., апрельКазак Семен ДементьевСоловецкий монастырь“Помолитца Изосиме и Саватею”Обет1649 г., сентябрьКазак Максим МаксимовМожайск“Помолитца святителю Христову Николаю Чюдотворцу”Обет1649 г., декабрьКазаки Парфен Иванов и Киприян ЩербачевКурск, МоскваБогомолье. В Курске молились Богородице, в Москве - ЧудотворцамОбет1649 г., декабрьКазаки Семен Григорьев, Григорий Никифоров, Иван Максимов, Михаил Максимов, Артемий Васильев, Никон СавельевСоловецкий монастырь“Помолитца Изосиме и Саватею”Обет1650 г., январь-февральКазак Афанасий Борисов Аргамаков, Григорий ЧакуновСоловецкий монастырь“Помолитца Изосиме и Саватею”Обет1650 г., январьКазаки Богдан и Иван СеверовыАстрахань, Казань“В Астрахань молитись Живоначальной Троице и в Казань Пречистой Богородице, чюдотворному образу Казанской и великим Казанским чудотворцам”Обет1652 г., майКазаки Григорий Бредихин и Тарас ЛеонтьевСоловецкий монастырь“Помолитца святым и преподобным отцем Зосиму и Саватии”Обет1652 г., августКазаки Федор Венедиктов и Савелий ОнофриевСоловецкий монастырь“Помолитися преподобным отцем Изосиму и Саватье”Обет1652 г., ноябрьКазак Степан Тимофеев РазинСоловецкий монастырь“Помолитися преподобным отцем Изосиму и Саватье”По обету, данному в 1649 г. вместе с отцом, который вскоре умер1652г., декабрьКазак Яков ЖуковМосква“Помолитца Московским чюдотворцам”Обет1653 г., январьКазак Иван МатвеевВладимир“Помолитца Пречистой Богородицы Володимерской”Обет1653 г., мартКазак Савин ОнофриевСоловецкий монастырь“Помолитца к Соловецким чудотворцам”Обет1653 г., майКазак Федор Леонтьев ДугинСоловецкий монастырь“Помолитися преподобным отцем Изосиму и Саватие”Обет1653 г., 23 августаВойсковая отписка свидетельствует: “Донские-ж казаки низовые и верховые по обещанию своему ходят от нас з Дону на Царицын город молитца Пречистой Богородице в монастырь честного и славного Ея Сретения иконы Владимерские…”1653 г., августКазак Емельян КопыловСоловецкий монастырь“Соловецким чудотворцам помолитца”По обету, данному в плену1653 г., ноябрьКазак Иван Андреев ГузеевМожайск“Помолитися… великому чюдотворцу Николе”Обет1653 г., ноябрьКазак Петр ЕрофеевМожайск“Помолитися… великому чюдотворцу Николе”Обет1653 г., ноябрьКазак Григорий КирилловМосква и Чернеев монастырь“Помолитися на Москве святителем Петру, и Алексею, и Ионе, и Филиппу, митрополитом Московским и всеа Русии чюдотворцем, а с Москвы Шатцкого уезду в Чернеев монастырь великому чюдотворцу Николе”Обет1653 г., ноябрьКазак Григорий ОнисимовМосква“Помолитися на Москве в соборной церкви Пречистой Богородице Честного и Славного ея Сретение иконе Владимирские и святым святителем Петру, и Алексею, и Ионе, и Филиппу…”Обет1653 г., декабрьКазак Минай Иванов ЗолотаревМосква“Помолитца на Москве Пречистой Богородице честного и славного Ея Сретение иконы Володимерские да святым святителем Петру, и Алексею, и Ионе, и Филипу московским чудотворцем”Обет1654 г., ноябрьКазаки Кирей Петров, Яков Ефимов, Иван Ермолаев, Дмитрей ИсаевСоловецкий монастырь“Помолитися Изосиму и Саватие”Обет1654 г., ноябрь июнь
2703. Поэзия и духовность
Другое Культура и искусство

Эта словесная формула, разумеется, не может быть признана исчерпывающей. Но особенно интересно то, что духовность в словаре сопровождается пометой “устар.”. Действующий словарь называет устаревшим слово, которое вновь возрождается к жизни! Возрождается, как возрождаются в нашей стране храмы и монастыри. Возрождается, как новое общественное зрение, как осознание того, что без внутренней проповеди не может совершиться литературная работа. На волне возрождения религиозного сознания, случается, обнаруживают себя националистические идеи и цели, не имеющие отношения к христианству, которое чуждо националистических устремлений, исполнено терпимости и гуманизма. “Кто раз испил хмельной отравы гнева, тот станет палачом иль жертвой палача...” (М.Волошин). В стихах, обращённых к ПетруI, НиколаюI, Пушкин проповедовал “с подданными мириться”; в поздних своих откровениях («Странник», «Отцы-пустынники и жёны непорочны...») он приближается к идее евангельского мировосприятия и евангельского отношения к слову, которое созидает и преобразует духовный мир человека. Но слово имеет иную меру времени, чем человек. Только духовность позволяет им не разминуться в пространстве жизни. Невозможно представить себе нашу словесность, поэтическую практику начала века без философских откровений Н.Бердяева, В.Розанова, С.Булгакова, И.Ильина, П.Флоренского, А.Лосева и других. Без прозрений В.Соловьёва. Нынешнее возвращение к жизни этих имён и их деяний подобно воскрешению, которое мощно и целительно воздействует на всю духовную атмосферу. Однако как же могла существовать поэзия носительница сначала якобы несуществующей, а затем “устаревшей” духовности? Чем она дышала в спёртом воздухе тоталитаризма? Впрочем, почему же обязательно “носительница”? Разве не было и раньше у русской поэзии тем и мотивов, направлений и мод, далёких от понятия духовности? Были, конечно.
2704. Поэма в камне (творчество архитектора Малахова)
Другое Культура и искусство

Главный дом усадьбы двухэтажная постройка с мезонином. В объемной композиции четко выражена ось симметрии. По центру находится главный вход с широким, выступающим вперед крыльцом. Высокие двустворчатые двери ведут в просторный вестибюль. Парадная лестница, расположенная у стены, противоположной главному входу, соединила первый этаж со вторым. По замыслу зодчего портик на фоне гладкой стены стал центральным мотивом композиции главного фасада. Проектируя дом Главного горного начальника екатеринбургского пруда, Малахов стремился создать здание, отвечающее масштабу застройки и в то же время являющееся доминантной в ансамбле набережной. Поэтому он применил ярусную композицию, которая зрительно вытянула здание по вертикали. Нижний ярус представляет собой массивную аркаду. Арочные проемы, делящие подиум на ряд отдельных пьедесталов, зрительно включенных в вертикальный ритм колоннады второго яруса, подчеркивают вытянутые по вертикали пропорции ионического четырехколонного портика. Ионические колонны сменяются по высоте третьего яруса как бы вырастающими из них коринфскими колоннами, поддерживающими гладкий фронтон. Архитектурные формы ярусов становятся легче по направлению к верху: от массивности аркады к воздушной изящности колоннады верхнего, третьего яруса. Высота третьего яруса по сравнению со вторым резко уменьшена, что создает оптическую иллюзию размещения его на большей, чем в действительности, высоте и увеличивает зрительно высоту всего здания.
2705. Поэтика экспозиций в литературных памятниках Руси XII века
Другое Культура и искусство

Задача, повторяем, не нравственно-этическая (как это было у Владимира Мономаха в построении литературной концепции его исповеди), а собственно-литературная, поэтическая (но ведь некоторые ученые считают, что «Слово о полку Игореве» по своему жанру есть поэма). Достаточно интересно в обсуждаемом контексте троичных повторов, что известное обозначение жанровой специфики своего произведения автор последовательно формулирует как «слово», «пhснь» или «повhсть». В. Ф. Ржига в этом плане справедливо замечает, что «Слово» открывается раздумьем поэта о том, как начать песню, и особо подчеркивает его связь с выбором поэтической формы и динамическими проблемами авторской поэтики «Слова» и других вероятных произведений того же автора («раздумье о путях творчества»). Действительно, с вопросами не просто поэтики, но, прежде всего, динамической поэтики текста (ср. термин Д. С. Лихачева «динамический монументализм») сопряжены текстовые повторы, а данном случае троичные повторы в структуре экспозиции произведения. «Слово» здесь в функциональном отношении полностью подключается к литературной традиции XII века в ряду обсуждавшихся выше памятников. И. П. Еремин в своей статье о жанровой природе «Слова» прозорливо возводит традицию динамических антитез-скреп в «Слове» и памятниках Руси XII века к святоотеческим образцам, в частности, в произведениях самого поэтичного из греческих отцов церкви Григория Богослова - его первого слова против Юлиана (по переводу из издания Миня): «И мне теперь прилично возгласить одно с всегласнейшим из пророков Исайею! В одном у нас разность: проpок призывает небо и землю во свидетели против отвергшегося от Бога Израиля, а я призываю против мучителя... Несу слово свое в дар Богу, священнейший и чистейший всякой бессловесной жертвы, несу не по подражанию мерзким речами суесловию лжемудрецов нынешнего века, а следуя примеру блаженнейшего Давида»28. Кстати, тот же И. П. Еремин в своем анализе вступления-экспозиции «Слова» в названной выше работе настаивал именно на типологическом принципе текстовых соотношений в исследовании поэтики вступления, да и «Слова» в целом. Конечно, ученый прекрасно отдавал себе отчет в нюансах функционального контекста в сопоставляемых текстах: полемического (прежде всего в христианско-богословском ключе) у Григория Богослова и литературно-поэтическом (с точки зрения различия художественного метода) у автора «Слова о полку Игореве» в его текстовой экспозиции.
2706. Появление Николая Кузанского
Другое Культура и искусство

Автор Ученого незнания обосновал концепцию диалектики истины. Он впервые указал, что истина неотделима от своей противоположности - заблуждения, - как от света тень. Только догматический рассудок склонен рассматривать каждое из своих положений в качестве истины в последней инстанции. Но этой ограниченности, согласно Кузанцу, полностью лишен разум. А несоответствие знания сущности объекта, субъективного образа - объективной действительности обусловлено, как мы знаем, ограниченностью уровня познания, человеческой практики, либо - абсолютизацией отдельных моментов познания или сторон познаваемого объектаm. В истории науки заблуждение, содержащее объективно-истинные моменты знания, нередко выступало формой развития истины - таков закономерный путь познания вообще. Заслуга Николая Кузанского состоит в ом, что он защитил способность человеческого ума к бесконечному углублению своих познаний, подчеркивая, что она значительно важнее претензии рассудка на обладание некоей вечной истиной, что было так характерно для схоластики. Разум постоянно преодолевает самоуверенность рассудка относительно окончательной истинности его суждений, причем подлинный смысл каждого отдельного суждения выявляется не столько из него самого, сколько из более обширного целого; в бесконечном углублении разума в познаваемый мир происходит его восхождение от частей ко все более общему, но так, что именно общее, целое определяет смысл частного. Не познается часть без познания целого, поскольку часть измеряется целым, - писал он в трактате Об уме и подчеркивал, что если игнорируется всеобщность (Бог), то ничего нельзя сказать о ее частях: ... знание о Боге и обо всем предшествуют знанию о любой вещи.
2707. Появление христианства
Другое Культура и искусство

Велико число источников, религиозных, литературных, философских, из которых черпала свои идеи новая религия. Философ Филон Александрийский (21 или 28 год до нашей эры 41 или 49 год нашей эры) аллегорически толкуя Библию, соединил в своем учении монотеизм (веру в единого бога) иудейской религии с элементами греко-римской философии. Философская школа Филона дала христианству идею богочеловека, посредника между небом и землей. Повлияла на христианство и школа римского философа Сенеки, рассматривающего земную жизнь лишь как преддверие к «новому рождению» в потустороннем мире, и учение гностиков религиозно-философское направление, считавшее материю греховным началом и искавшее пути спасения души. На вероучение и культ христианства оказали влияние и древнеегипетский культ Осириса и Исиды с его идеями загробного суда и воскрешения, а также культ древнеперсидского божества Митры с его символами и мифом о том, что бог добровольно принес себя в жертву. Христианство восприняло учение иудаизма о едином боге как первопричине всего существующего. Были восприняты и предсказания иудейских пророков о предстоящем приходе Мессииспасителя и наступлении божьего царства.
2708. Появление человека на Земле
Другое Культура и искусство

Я думаю, что есть множество теорий, которые мне неизвестны, нереально рассматривать их все, да и нет в этом необходимости. Главным, как мне кажется, является то, что в вопросе появления жизни на Земле, наука и религия представляют собой своеобразные весы. Сначала чашу весов перетягивала на себя религия, сейчас наука. Что будет дальше, какая чаша весов перетянет неизвестно. История показала, что теории, которые казались совершенными раньше, сейчас оказываются совершенно несостоятельными. Вполне вероятно, что через некоторое время появятся новые теории, полностью опровергающие все, что сейчас известно нам. Но, как мне кажется, баланс между научным и ненаучным (религиозным) подходом к изучению этой проблемы будет всегда. Это хорошо, потому что только при условии независимости и противоречивости изучения проблемы может родиться истина. Человек объединяет в себе два начала: духовное (религиозное) и умственное (научное), поэтому он всегда будет разрываться между ними, стремясь создать теорию, включающую в себя, и то и другое. Все вышеизложенное является моим взглядом на данную проблему, поэтому не исключено, что мои рассуждения не лишены абсурдности.
2709. Пояс Ипполиты
Другое Культура и искусство

Так или иначе, легенде об амазонках не суждено погибнуть, пока существуют большие неисследованные районы в южной Америке, и, видимо, также не суждено исчезнуть образу женщины-воина из современной жизни. В Японии, как известно, даже в эпоху самураев, в условиях жесточайшего разделения по половому признаку, существовали женщины, владеющие секретами мастерства самурая, и принадлежавшие к этому элитному классу наравне с мужчинами, некоторым из них даже посчастливилось попасть в историю. А в Китае, между прочим, и сегодня существуют армии, состоящие из одних женщин. Создавая их, азиаты основываются на бесспорных доводах учёных, что женщины гораздо лучше мужчин переносят стрессы, они нечувствительнее к боли, быстрее усваивают информацию, лучше приспосабливаются к новым условиям и вообще обладают рядом психологических качеств, позволяющих при хорошей подготовке достаточно эффективно действовать в экстренной ситуации. Создатели этих школ, как ни парадоксально это звучит, считают, что для войны в наше время нет существа более подходящего, чем женщина. Так что, можно сделать вывод, что, как бы ни были наполнены романтикой мифические образы амазонок, в основе их по-прежнему, как и всегда, просматривается суровая проза жизни и прагматичность все тех же социально-экономических отношений.
2710. Праваслаўе на тэрыторыі Беларусі і Расі
Другое Культура и искусство
2711. Правила ведения переговоров
Другое Культура и искусство

Подготовка новой сделки может занимать сколько угодно времени, но само решение должно приниматься быстро и немедленно реализовываться. Кстати один из постулатов японского бизнеса гласит: реагировать мгновенно, действовать молниеносно. Груз ответственности при этом очень велик - ведь в случае неудачи или банкротства некого винить, кроме самого себя, поэтому планирование переговоров - важнейший этап их подготовки. План должен с максимальной полнотой охватывать интересующие вас проблемы. Он не может быть ограничен только определением даты, времени и места переговоров. В нем в общем виде намечаются основные проблемы, подлежащие рассмотрению, и состав участников. Наличие плана вселяет в исполнителей уверенность в успехе любого дела.
2712. Правила ведения телефонной беседы. Значение мимики в проведении деловых переговоров
Другое Культура и искусство

Приветствие. Здороваться нужно всегда и со всеми. Нельзя спрашивать: «Куда я попал? Вы кто? А какой у вас номер?» Прежде всего, вы должны поприветствовать того, кто вам ответил. Психологически более грамотно говорить: «Добрый день (утро, вечер)!», чем, скажем, «Здравствуйте!», так как в последнем слове значительно больше согласных и сложнее выразить заинтересованность и теплоту. Необходимо также представиться (даже если это личный звонок). Например: «Добрый день! Секретарь г-на N. Могу я уточнить номер факса?» Западные деловые партнеры очень часто сталкиваются с тем, что российские коллеги редко называют себя по телефону. Это не только этикетная ошибка, но и психологически неверное решение, заметно снижающее имиджевые оценки делового человека.
2713. Правила ведения телефонных переговоров
Другое Культура и искусство

Для абонента ответ по телефону создает впечатление об учреждении, поэтому недопустимы нечеткие, невежливые ответы, недоброжелательный тон, жаргонные выражения типа добро, идет, привет, ладненько, так как это создает очень не приятное впечатление о собеседнике и об учреждении в целом. Следует помнить, что тон разговора и слова секретаря влияют на ответную реакцию абонента. Акустической особенностью телефонного разговора является эффект зеркальности: если секретарь будет говорить тихо, то и отвечать ему будут вполголоса, напротив, если говорить громко, то ответ тоже будет дан повышенным тоном. Неправильный тон беседы по телефону может повлиять на эффективность разговора, взаимопонимание и логическую структуру разговора. Всякий деловой разговор должен представлять для собеседника интерес, который в свою очередь, порождает внимание, активное мышление. В полной мере сказанное относится к разговору по телефону.
2714. Правила делового общения по телефону
Другое Культура и искусство

Конечно, хорошо, когда правила этикета, культуры поведение и, особенно, культуры общения становятся органически присущи деловому человеку в любом случае, это надо изучать, этому надо учиться: эти правила надо знать и ставить перед собой сложную задачу следовать этим правилам. Почти 70 лет назад уже хорошо понимал это американский учёный, преподаватель и публицист Дейл Карнеги, который в самой знаменитой из своих книг "Как завоёвывать друзей и оказать влияние на людей", писал: "Искусство общения с людьми представляет собой, наверное, самую сложную задачу, с которой вы сталкиваетесь в жизни, особенно если вы бизнесмен". Его рекомендации до настоящего времени не утратили своей актуальности, а некоторые из них имеют прямое отношение к вербальному, в т.ч. по телефону, общению:
2715. Правила делового телефонного разговора
Другое Культура и искусство
Итак, владение культурой телефонного разговора означает следующее:
- Я набираю номер телефона только тогда, когда твердо уверен в его правильности.
- Я тщательно готовлюсь к деловому телефонному разговору, добиваясь максимальной краткости.
- Перед особо ответственными телефонными переговорами делаю нужные записи на листке бумаги.
- Если предстоит долгий разговор, спрашиваю собеседника, располагает ли он достаточным временем и, если нет, переношу разговор на другой, согласованный день и час.
- Добившись соединения по телефону с нужным учреждением, называю себя и свое предприятие.
- Если я "не туда попал", прошу извинить меня, а не вешаю молча трубку.
- На ошибочный звонок вежливо отвечаю: "Вы ошиблись номером" и кладу трубку.
- Работая над важным документом, выключаю телефон или переключаю его на секретаря.
- В деловых телефонных переговорах "держу себя в руках", даже если до этого был чем-то раздосадован.
- В качестве отзыва на телефонный звонок называю свою фамилию.
- Во время продолжительного монолога собеседника по телефону время от времени подтверждаю свое внимание краткими репликами.
- Завершая деловой разговор по телефону, благодарю собеседника и желаю ему успеха.
- Если коллега, которого спрашивают по телефону, отсутствует, спрашиваю, что ему передать, и оставляю записку на его столе.
- Если телефон звонит во время беседы с посетителем, я, как правило, прошу перезвонить позже.
- В присутствии сотрудников стараюсь говорить по телефону вполголоса.
- Если собеседника плохо слышно, прошу говорить громче или перезвонить.
2716. Правила знакомства в русском речевом этикете
Другое Культура и искусство

Если же вам представляют кого-то, а вы не расслышали имя, не будет ничего плохого, если вы переспросите. В противном случае может возникнуть неловкость из-за того, что вы не сможете обратиться к человеку, которого вам только что представили. При официальном знакомстве нужно называть фамилию, а иногда и должность. При частном знакомстве - достаточно одного имени. Человек, которому кого-то представляют, назвав свое имя, может добавить: Весьма рад знакомству или Рад с вами познакомиться. При представлении следует встать, если вы сидите. Это не нужно делать только очень старому и больному человеку. Ему достаточно слегка поклониться или протянуть руку. Также может не вставать женщина, если ей представляют молодого мужчину или девушку. Если женщина сидит, а представляемый ей мужчина стоит, то он должен немного наклониться к ней и ненадолго встретиться с ней взглядом. Женщине в свою очередь следует протянуть руку, но наклоняться она не должна. После знакомства разговор, как правило, начинает старший по возрасту или по положению, исключение составляют лишь те случаи, когда в разговоре возникает неловкая пауза. Представляясь, вовсе не обязательно протягивать руку. При знакомстве люди должны смотреть друг другу в глаза. Человека, которому вы были представлены, следует обязательно приветствовать при дальнейших встречах. Когда представляются друг другу люди, которые раньше были едва знакомы, один из вас может напомнить, что они уже встречались. Если вы по каким-либо причинам не заинтересованы в продолжении знакомства с человеком, которого вам только что представили, не стоит ему давать понять это. Отказываться быть пpeдставленным неприлично. Если вы привели к знакомым своего приятеля, вы должны представить его, при этом ваш приятель должен подождать, пока ему протянет руку тот, кому его представили. В обществе допускается косвенное обращение. При желании включить кого-либо в разговор без формальностей можно обратиться к человеку по имени, например: А как вы считаете?.. Будучи в роли хозяина, позаботьтесь о том, чтобы гостю не пришлось представляться самому. Если у вас собирается небольшое общество, представьте всех друг другу без исключения. Ваши дети пригласили в дом своих друзей, подскажите им, что они должны обязательно представить их вам. Если вы хотите представиться без посредника, позаботьтесь, чтобы это не получилось назойливо. Если кто-то вам представился, обязательно надо представиться ему. Считается неприличным представлять кого-либо на улице, на ходу. В этом случае вам нужно остановиться и представиться друг другу. В пути (поезде, самолете, на пароходе и так далее) не обязательно представляться своим спутникам, там и незнакомые могут разговаривать между собой. Представление необходимо, если в разговоре будут упомянуты общие знакомые, определятся общие интересы и т.п. Останавливаясь на короткое время в гостинице, не обязательно знакомиться с теми, с кем встречаешься за общим столом. В подобных случаях ограничиваются легким поклоном, приветствуя сотрапезников. Общий обед в ресторане, другом общественном месте также не обязывает вас представляться. Обычно ограничиваются легким поклоном в сторону соседей и садятся за стол. Если же кто-то подходит к столу, чтобы поздороваться с вами, вы должны представить его остальным. Не делайте этого в том случае, если сами встанете и отойдете, продолжив разговор с подошедшим поодаль. Если вы предложили подошедшему присесть и при этом забыли познакомить его с присутствующими, тогда он сам может попросить об этом. На многолюдных банкетах (например, на официальном приеме) принимающий гостей не в состоянии всех представить друг другу. В таком случае гости сами знакомятся между собой или общаются со знакомыми. Отдельного человека представляют группе и обществу, а не наоборот. Если это приходится делать вам, представляйте аудитории лектора, классу - нового учителя, собранию - выступающего на нем, так же как конферансье представляет публике выступающего артиста. Свою сестру, супругу и особенно отца и мать не представляют лицам, которые моложе их, действуют по основному правилу: младших представляют старшим. Если ваши гости сидят за столом и приходит запоздавший, вы, встретив его, усаживаете и знакомите, чтобы не беспокоить остальных, только с соседями по столу (в случае большого застолья).
2717. Правила поведения в полемике
Другое Культура и искусство

Англию и Францию называют обыкновенно : "классическими странами этикета". Однако, родиной этикета назвать их никак нельзя .Грубость нравов, невежество, поклонение грубой силе и т.п. в XV столетии господствуют в обоих странах .О Германии и прочих странах тогдашней Европы можно вообще не говорить ,одна лишь Италия того времени составляет исключение. Облагораживание нравов итальянского общества начинается уже в XIV веке. Человек переходил от феодальных нравов к духу нового времени и этот переход начался в Италии раньше чем в других странах. Если сравнивать Италию XV века с другими народами Европы, то сразу же бросается в глаза более высокая степень образованности , богатства, способности украшать свою жизнь . А в это же время ,Англия, закончив одну войну вовлекается в другую, оставаясь до середины XVI века страной варваров. В Германии свирепствовала жестокая и непримиримая война Гусситов, дворянство невежественно ,господствует кулачное право , разрешение всех споров силою .Франция была порабощена и опустошена англичанами ,французы не признавали никаких заслуг , кроме воинских, они не только не уважали науки , но даже гнушались ими и считали всех ученых самыми ничтожными из людей.
2718. Правила поведения в театре, на концерте, в кино
Другое Культура и искусство

Культура общения между людьми основана на соблюдении общих правил поведения, известных под словом «этикет».Этикет относится к общечеловеческим нормам морали. Это слово в переводе с французского означает «ярлык», «церемониал». По словам французского философа Вольтера, этикет это «разум для тех, кто его не имеет». Назначение этикета защита чести и достоинства люде в общении.
2719. Правила сервировки стола
Другое Культура и искусство

Сервировка повседневного обеденного стола включает пирожковую тарелку для каждого члена семьи. В меню обеда входят холодные закуски, поданные в общих блюдах, салатницах и т.д. обязательно необходимо класть раскладочные приборы, которые служат для раскладки закусок из общих блюд в индивидуальное. Можно приготовить закуску для каждого члена семьи. Салатник ставят на подстановочную тарелку (блюдце) перед каждым. К нему подают закусочные приборы (вилку и нож), но закусочный нож используется только для масла. Для овощного салата, заправленного сметаной или маслом, можно подать небольшую ложку, положив ее на блюдце ручкой вправо.
2720. Правила этикета
Другое Культура и искусство

Сегодня редко можно наблюдать картину, когда, стоя возле открытой двери, двое уговаривают друг друга: "Пожалуйста, проходите" - "Нет, пожалуйста, проходите вы". Обычно, когда нас пропускают вперед, мы проходим без излишних церемоний. И это правильно. Но все же и при данных обстоятельствах возникают сомнения. Гость всегда входит первым. Ну а если он не знает дороги или за дверью темно? В таком случае хозяин входит первым, говоря: "Позвольте, я вас проведу" или: "Пожалуйста, за мной". Точно так же следует поступить, если гость - женщина. В ситуации, если гость - мужчина, женщина идет первой. Когда особенно уважаемого человека необходимо провести по учреждению или по квартире, где на пути попадутся несколько дверей, вежливость требует от встречающего вести себя следующим образом: открыть дверь, пропустить гостя, потом слегка опередить его в направлении следующей двери, открыть эту дверь, пропустить гостя, опять чуть опередить, открыть следующую дверь, пропустить - и т. д.

Blog

Информация по предмету Культура и искусство