Информация по предмету Культура и искусство

1021. Игровая концепция культуры Й. Хейзинги
Другое Культура и искусство
Всесторонне изучение феномена игры позволило Й. Хейзинге выделить следующие её признаки:
1. игра - свободное действие: игра по принуждению не может оставаться игрой;
2. игра не есть “обыденная” или “настоящая” жизнь. Игра - это выход из такой жизни в преходящую сферу деятельности с её собственными устремлениями. Всякая игра способна во все времена полностью захватывает тех, кто в ней принимает участие. Поэтому противопоставление игра - серьезность всегда подвержена колебаниям. Недооценка игры граничит с переоценкой серьезности. Характер игры не обусловлен посторонними интересами: не будучи обыденной жизнью, она стоит вне процесса непосредственного удовлетворения нужд и страстей. Она прерывает этот процесс, и располагается в сфере более возвышенной, нежели строго биологическая сфера процесса пропитания - спаривания - самозащиты;
3. третий, отличительный признак игры - замкнутость, ограниченность. Она “разыгрывается” в определенных границах места и времени. Её течение и смысл заключены в ней самой;
4. игра устанавливает порядок, она сама есть порядок - и этот порядок непреложен. Эта глубокая связь с идеей порядка есть причина того, почему игра в столь значительной мере лежит в области эстетического. Игра склонна быть красивой. Термины, которые применяются для обозначения элементов игры большей частью лежат в сфере эстетики: напряжение, равновесие, колебания, чередования, контраст, вариация, завязка и развязка, разрешение;
5. следующий признак игры - напряжение. Именно элемент напряжения сообщает игре то или иное эстетическое содержание, ведь напряжение игры подвергает силы игрока испытанию: его физической силы, упорства, изобретательности, мужества, выносливости, а также духовной силы, так как он, обуреваемый желанием выиграть, вынужден держаться в рамках дозволенного;
6. в каждой игре - своим правила. Ими определятся, что должно иметь силу в выделенном игрою временном мире. Правила игры бесспорны и обязательны, и не подлежат никакому сомнению, ведь стоит какому-либо игроку отойти от правил и мир игры тот час же разрушится;
7. немаловажным признаком игры Й. Хейзинга признает то, что играющие создают новое сообщество - группу, которая сохраняет свой состав и после того, как игра закончилась;
8. наконец, последняя отличительная черта игры - её обособленность, выраженная в таинственности. В подтверждении своей мысли Хейзинга приводит в доказательство игры первобытных народов, например, обряд инициации, окруженный таинственностью, недопущением женщин к участию в них и т.д. Также инобытие и тайна игры выражается в переодевании, когда надевшие маску, выражают совсем другое существо.
1022. Игры разума в творчестве Пелевина
Другое Культура и искусство

Опущение (стирание) - НЛП техника, связанная со стиранием из сознания уникальных характеристик каждого феномена в отдельности. Также характерный прием для Пелевина: «А в будущем ни одного произведения искусства не будет создаваться просто так; не за горами появление книг и фильмов, главным содержанием которых будет скрытое воспевание "Кока-колы" и нападки на "Пепси-колу" - или наоборот» (G«П»). В данном случае эпоха Колы и эпоха Пепси исключает индивидуальность, о чем персонаж говорит открыто и убежденно. Чаще всего, этот прием используется после «разрыва шаблона», чтобы не дать читателю выйти из состояния мгновенного транса и внушить ему определенное мнение на подсознательном уровне. Опять же автор манипулирует сознанием читателя, навязывая ему свою точку зрения.
1023. Идеалы в современном обществе
Другое Культура и искусство

Вот как выглядит эпоха 60-ых в описаниях образованных участников конкурса: «на какое-то время мы поверили, что мы свободны и можем жить по совести, быть самим собой», «все вздохнули свободно», «много стали говорить о новой жизни, появилось много публикаций»; «60-ые самые интересные и насыщенные: слушали наших шестидесятников-поэтов, зачитывались (чаще скрытно) «Одним днем Ивана Денисовича»; «60-ые это время, когда все щурились от солнца, как сказал Жванецкий»; «отношу себя к числу шестидесятников тех, чье идейное формирование на базе коммунистической идеологии происходило после смерти Сталина, кто испытал очистительное влияние ХХ съезда»; «мы кожей чувствовали духовный рост общества, презирали обыденность, рвались к интересной работе»; «в это время происходило освоение космоса, целины»; «знаменательное событие доклад Хрущева началось осмысливание»; «моральный кодекс строителя коммунизма», «всенародная государственная власть», «поклонение науке».
1024. Идеалы красоты: история и география
Другое Культура и искусство

Если проследить развитие моды приблизительно за последние четверть века, то мы увидим, что ни одно из сменившихся за это время направлений не уходило бесследно. От каждого оставалась и остается какая-то интересная находка, какое-то рациональное зерно, то, что позволяет использовать это направление в дальнейшем. Так было с джинсовой одеждой, которая за это время, казалось бы, могла уже давно выйти из употребления, но тем не менее жива и по сей день. Сама жизнь не дает ей исчезнуть. И, понимая это, художники постоянно придумывают варианты обновления «джинсовой темы». Тут было все и спортивный стиль, и «корсетный», и клеши, и «бананы», и с вельветом, и с искусственным мехом, и с кожей, и с вышивками, и с кружевами. И цвета были разные от густого синего индиго до пресловутой «варенки». Или, несмотря на то, что спортивный стиль ушел с передовых позиций, уступив место более интересным и разнообразным трактовкам, мы по-прежнему с удовольствием носим удобные, ладные стеганые куртки и другие аналогичные вещи. А «платья-рубашки», пришедшие в моду в конце 50-х начале 60-х годов и благополучно здравствующие и поныне? А широкие юбки в фольклорном стиле, короткие и длинные, с оборками и нижними юбками, в разнообразнейших комбинациях тканей? А изящные, женственные нарядные платья в стиле ретро разных периодов XX века? А строгие классические костюмы, жакеты, приталенные или в стиле мужского пиджака, которые мы не перестаем носить в самых разных вариантах ансамбля? Наконец, те же брюки, ставшие неотъемлемой частью женского гардероба. Подвергшиеся стольким изменениям, даже в какой-то момент совершенно вытеснившие из обихода юбки и платья, они вошли в моду так давно и, надо полагать, еще надолго останутся в нашем обиходе.
1025. Идеи раннего христианства
Другое Культура и искусство

Его трактат “Об идолопоклонстве” пронизан мыслью о невозможности для христианина заниматься идолопоклонством в широком смысле этого слова.”...мы можем в отношении нашей службы начальникам и царям подражать примеру патриархов и других верующих, которые часто были министрами и служителями царей- идолопоклонников (но лишь) в том, что не относилось к идолопоклонству ”. Но при этом , с другой стороны он утверждает, обзывая Рим “дьявольским сборищем”, “новым Вавилоном”, что христиане молятся за императора и его чиновников, так как власть императору дана от бога: “христианин никому не враг, а тем менее императору, зная, что бог его поставил императором и что его надо любить, уважать, что надо оказывать ему почести, молиться о здравии его, благополучии государства, доколе мир стоит”. Этот факт свидетельствует о влиянии традиции обожествлении власти в Древнем Риме на идеологию раннего христианства. На раннем христианстве сказывались и присущие древнему миру традиции веротерпимости. По мнению Тертуллиана “не свойственно одной религии делать насилие над другой ... Религия должна быть приемлема по убеждению, а не по насилию” и что “право- естественное, публичное требует, чтоб каждый поклонялся тому, что хочет”. (Религиозно- авторитарный характер христианская церковь приобретет только в VI веке.)Это объясняется еще и тем, что в условиях эпизодических гонений ранние идеологи христианства склонялись к тому, что принцип свободы вероисповедания должен быть включен в сферу государственной политики.
1026. Идея грехопадения
Другое Культура и искусство

.%20%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8%d0%b8%20%d0%be%d0%b1%20%d0%b8%d0%b7%d0%b3%d0%bd%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b8%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b2%d0%be%d0%bb%d1%8e%d0%b4%d0%b5%d0%b9%20(%d0%90%d0%b4%d0%b0%d0%bc%d0%b0%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B4%D0%B0%D0%BC>%20%d0%b8%20%d0%95%d0%b2%d1%8b%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D0%B0>)%20%d0%b8%d0%b7%20%d0%a0%d0%b0%d0%b9%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d1%81%d0%b0%d0%b4%d0%b0%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%B4%D0%B5%D0%BC>%20%d0%b7%d0%b0%20%d1%82%d0%be,%20%d1%87%d1%82%d0%be%20%d1%82%d0%b5,%20%d0%bd%d0%b0%d1%80%d1%83%d1%88%d0%b8%d0%b2%20%d0%b2%d0%be%d0%bb%d1%8e%20%d0%93%d0%be%d1%81%d0%bf%d0%be%d0%b4%d0%b0,%20%d0%b2%d0%ba%d1%83%d1%81%d0%b8%d0%bb%d0%b8%20%d0%be%d1%82%20%d0%94%d1%80%d0%b5%d0%b2%d0%b0%20%d0%bf%d0%be%d0%b7%d0%bd%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%b4%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%b0%20%d0%b8%20%d0%b7%d0%bb%d0%b0%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE_%D0%BF%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%B4%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0_%D0%B8_%D0%B7%D0%BB%D0%B0>.%20%d0%92%20%d0%b8%d1%83%d0%b4%d0%b0%d0%b8%d0%b7%d0%bc%d0%b5%20%d1%81%d1%87%d0%b8%d1%82%d0%b0%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f,%20%d1%87%d1%82%d0%be%20%d0%97%d0%bc%d0%b5%d0%b9-%d0%b8%d1%81%d0%ba%d1%83%d1%81%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%20-%20%d0%b0%d0%bd%d0%b3%d0%b5%d0%bb%20%d0%a1%d0%b0%d0%bc%d0%b0%d1%8d%d0%bb%d1%8c%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D1%8D%D0%BB%D1%8C>,%20%d0%b2%20%d1%82%d0%be%20%d0%b2%d1%80%d0%b5%d0%bc%d1%8f%20%d0%ba%d0%b0%d0%ba%20%d0%b2%20%d1%85%d1%80%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%b8%d0%b0%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d1%86%d0%b8%d0%b8%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%bd%d1%8f%d1%82%d0%be%20%d0%be%d1%82%d0%be%d0%b6%d0%b4%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%bb%d1%8f%d1%82%d1%8c%20%d0%97%d0%bc%d0%b5%d1%8f-%d0%b8%d1%81%d0%ba%d1%83%d1%81%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8f%20%d1%81%20%d0%a1%d0%b0%d1%82%d0%b0%d0%bd%d0%be%d0%b9%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B0>.%20%d0%92%20%d1%81%d0%be%d0%b2%d1%80%d0%b5%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%bc%20%d0%b8%d1%83%d0%b4%d0%b0%d0%b8%d0%b7%d0%bc%d0%b5%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%83%D0%B4%D0%B0%D0%B8%D0%B7%D0%BC>%20%d0%be%d1%82%d0%b2%d0%b5%d1%80%d0%b3%d0%b0%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%ba%d0%be%d0%bd%d1%86%d0%b5%d0%bf%d1%86%d0%b8%d1%8f%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b2%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%b3%d1%80%d0%b5%d1%85%d0%b0%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%85>.%20%d0%a7%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba,%20%d0%ba%d0%b0%d0%ba%20%d1%81%d1%83%d1%89%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%be,%20%d1%81%d0%be%d0%b7%d0%b4%d0%b0%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%b5%20%d0%bf%d0%be%20%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%b0%d0%b7%d1%83%20%d0%b8%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%d0%be%d0%b1%d0%b8%d1%8e%20%d0%91%d0%be%d0%b6%d1%8c%d0%b5%d0%bc%d1%83,%20%d1%8f%d0%b2%d0%bb%d1%8f%d1%8f%d1%81%d1%8c%20%d0%b2%d0%b5%d0%bd%d1%86%d0%be%d0%bc%20%d1%82%d0%b2%d0%be%d1%80%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f,%20%d0%b1%d1%8b%d0%bb%20%d0%bd%d0%b0%d0%b4%d0%b5%d0%bb%d1%91%d0%bd%20%d0%b2%d0%be%d0%bb%d0%b5%d0%b9.%20%d0%92%d0%be%20%d0%b2%d0%bb%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%b8%20%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba%d0%b0%20%d0%b1%d1%8b%d0%bb%d0%be%20%d1%80%d0%b5%d1%88%d0%b0%d1%82%d1%8c%20%d1%87%d1%82%d0%be%20%d0%b5%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d1%85%d0%be%d1%80%d0%be%d1%88%d0%be,%20%d0%b0%20%d1%87%d1%82%d0%be%20%d0%bf%d0%bb%d0%be%d1%85%d0%be,%20%d0%b2%d1%8b%d0%b1%d0%b8%d1%80%d0%b0%d1%82%d1%8c%20%d0%bc%d0%b5%d0%b6%d0%b4%d1%83%20%d0%b4%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%be%d0%bc%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%BE>%20%d0%b8%20%d0%b7%d0%bb%d0%be%d0%bc%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%BB%D0%BE>.%20%d0%98%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%20%d1%81%d0%be%d0%b2%d0%b5%d1%80%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%b3%d1%80%d0%b5%d1%85%d0%b0%20%d0%bd%d0%b5%d0%bf%d0%be%d1%81%d0%bb%d1%83%d1%88%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%91%d0%be%d0%b3%d1%83,%20%d0%ba%d0%b0%d0%ba%20%d0%b2%d0%be%d0%bb%d0%b5%d0%b2%d0%be%d0%b9%20%d0%b0%d0%ba%d1%82%20%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba%d0%b0%20%d0%bf%d0%be%d1%81%d0%bb%d1%83%d0%b6%d0%b8%d0%bb%d0%be%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d1%87%d0%b8%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%b3%d1%80%d0%b5%d1%85%d0%be%d0%bf%d0%b0%d0%b4%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f.%20%d0%9d%d0%b5%d0%bf%d0%be%d1%81%d0%bb%d1%83%d1%88%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%91%d0%be%d0%b3%d1%83,%20%d0%b2%20%d1%81%d0%be%d0%be%d1%82%d0%b2%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b8%d0%b8%20%d1%81%20%d0%b8%d1%83%d0%b4%d0%b5%d0%b9%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d1%86%d0%b8%d0%b5%d0%b9%20%d1%8f%d0%b2%d0%bb%d1%8f%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d1%81%d0%b0%d0%bc%d1%8b%d0%bc%20%d1%82%d1%8f%d0%b6%d0%ba%d0%b8%d0%bc%20%d0%b3%d1%80%d0%b5%d1%85%d0%be%d0%bc.%20%d0%92%20%d1%82%d0%be%20%d0%b6%d0%b5%20%d0%b2%d1%80%d0%b5%d0%bc%d1%8f%20%d0%b8%d1%83%d0%b4%d0%b5%d0%b9%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b9%20%d0%9c%d0%b8%d0%b4%d1%80%d0%b0%d1%88%20%d0%a0%d0%b0%d0%b1%d0%b1%d0%b0%20<http://en.wikipedia.org/wiki/Midrash_Rabba>%20%d1%81%d0%be%d0%b4%d0%b5%d1%80%d0%b6%d0%b8%d1%82%20%d1%83%d1%82%d0%b2%d0%b5%d1%80%d0%b6%d0%b4%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%be%d0%b1%20%d0%b8%d1%81%d0%bf%d0%be%d1%80%d1%87%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b8%20%d0%bb%d1%8e%d0%b4%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%b0%20%d0%bf%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b5%20%d0%b2%d0%bf%d0%b0%d0%b4%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%b2%20%d0%b3%d1%80%d0%b5%d1%85%20%d0%90%d0%b4%d0%b0%d0%bc%d0%b0%20%d0%b8%20%d0%95%d0%b2%d1%8b.">Понятие грехопадения основано на библейской <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D1%8F> истории об изгнании перволюдей (Адама <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B4%D0%B0%D0%BC> и Евы <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D0%B0>) из Райского сада <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%B4%D0%B5%D0%BC> за то, что те, нарушив волю Господа, вкусили от Древа познания добра и зла <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BE_%D0%BF%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%B4%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0_%D0%B8_%D0%B7%D0%BB%D0%B0>. В иудаизме считается, что Змей-искуситель - ангел Самаэль <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D1%8D%D0%BB%D1%8C>, в то время как в христианской традиции принято отождествлять Змея-искусителя с Сатаной <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B0>. В современном иудаизме <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%83%D0%B4%D0%B0%D0%B8%D0%B7%D0%BC> отвергается концепция первородного греха <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%85>. Человек, как существо, созданное по образу и подобию Божьему, являясь венцом творения, был наделён волей. Во власти человека было решать что есть хорошо, а что плохо, выбирать между добром <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%BE> и злом <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%BB%D0%BE>. Именно совершение греха непослушания Богу, как волевой акт человека послужило причиной грехопадения. Непослушание Богу, в соответствии с иудейской традицией является самым тяжким грехом. В то же время иудейский Мидраш Рабба <http://en.wikipedia.org/wiki/Midrash_Rabba> содержит утверждения об испорченности людского рода после впадения в грех Адама и Евы.
1027. Иеромонах Серафим (Роуз) как выразитель святоотеческого отношения к вопросу об эволюции
Другое Культура и искусство

Переписка отца Серафима с доктором Каломиросом показалаему необходимость быть в курсе всех научных дискуссий на предмет эволюции. Доктор Каломирос гордился тем, что считал себя выше этих дискуссий, так как они являлись "западными" и поэтому "не православными". Но как отец Серафим отметил, "Вопрос эволюции не может быть обсуждаем вообще, если нет основного понимания научной стороны его ("научных доказательств"), так же как и обоснованной ими обширной философии эволюции (Тейяр да Шарден и др.)... Тем самым я не имею в виду, что нужно быть ученым для того, чтобы обсуждать научную сторону вопроса научная сторона не является самой важной и ученые слишком много теряют времени, концентрируя свое внимание на них; но если недостаточно быть информированным с научной стороны, невозможно будет охватить вопрос в полном его объеме. Невозможно будет определить с уверенностью, например, возраст человека на земле как семь или восемь тысяч лет ("или около того",как говорят часто Отцы), если совершенно игнорировать вопросы радиометрического датирования, геологических пластов и т.д., которые "доказывают", что возраст человека насчитывает "миллионы лет". И такие знания вовсе не эзотеричны основные принципы радиометрического датирования могут быть изложены в довольно короткой статье... (этого будет достаточно для ознакомления с сильной и слабой стороной метода). Это всего лишь пример тому, что для того, чтобы разобраться в этом вопросе, необходимо иметь общие представления о научных свидетельствах за и против эволюции. Если быть достаточно объективным и не преследовать цель "доказать свою точку зрения" любыми средствами, обсуждение подобных вопросов не будут вызывать страстных споров. Основным принципом, конечно, мы должны принять положение, что научная истина (в отличии от различных мнений и предрассудков) не может противоречить истине, полученной в откровении, если мы понимаем оба выражения правильно".
1028. Иерусалимская православная церковь
Другое Культура и искусство

С возрастанием Церкви возрастала и необходимость окончательного решения вопроса о необходимости обрезания прозелитов и об отношении христиан к ветхозаветному закону. Ради этого в 49 году в Иерусалиме собирается первый в истории христианской Церкви Собор, известный как Апостольский. Собор состоял из апостолов и пресвитеров (Деян. 15, 6-29), а его председателем, согласно древнему церковному преданию, был святой Иаков брат Господень. На соборе выступили апостолы Петр, Павел и Варнава, поведавшие собранию о множестве чудес, совершенных Богом среди очищенных благодатью язычников. Апостолы единогласно заявили о нецелесообразности наложения на них бесплодной теперь тяжести соблюдения ветхозаветного закона. Заканчивается собрание выступлением святого Иакова, который и принимает окончательное решение: Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе (Деян. 15,19-20).
1029. Из исследований праславянской религии. Новгородское ръглъ и ведийский rudra
Другое Культура и искусство

В течение долгих веков Ръглъ оставался (принимая во вниманий состояние источников) одной из самых таинственных фигур древнерусского пантеона, несмотря на то, что исследователи XIX и начала XX века выдвинули множество гипотез о его происхождении, функциях и внешнем виде, гипотез умозрительных, а нередко и фантастических. Значительная часть религиологов отрицала существование восточнославянского божества по имени Ръглъ, ссылаясь на свидетельство Повести временных лет (ПВЛ), которая передает только форму род. ед. СЬмаръгла (в других сводах фигурируют варианты Симарьгла, Симаръгла, Семарьгла). Целостную концепцию СЬмарьглъ как двучленного образования приняли такие исследователи, как В. Ягич, А. Соболевский, Л. Нидерле [3], Н. М. Гальковский [4], А. Калмыков [5], К. В. Тревер [6], Р. Якобсон [7], А. А. Зализняк [8], В. И. Абаев [9], В. В. Иванов и В. Н. Топоров [10], Б. А. Рыбаков [11], К. К. Менгес [12], В. Ворт [13], X. Ловмянский [14], А. Гейштор [15], М. А. Васильев [16], "Псевдобожествами" считает Сема и Ръгла Е. Гонсовский [17]. 3. Загурский [18] высказывается осторожнее: "Эти имена писались в разных текстах по-разному: 1. слитно.., что могло бы предполагать, что существовал культ божества Семаргл/Симаргл; 2. раздельно..., из чего можно бы было заключить, что почитались два бога или, скорее, демона под названиям Сем/Сим и Ръглъ". В. Ягич обращает внимание на то, что в текст Повести временных лет отсутствует разделительный союз между Сема/Сима и Ръгла, делает отсюда вывод, что речь идет об одном божестве СЬмаръглъ (Симаръглъ). Точку зрения этого исследовател критикует не без основания А. Брюкнер [19], констатируя, что "в тексте Нестора нет союза и в сочетании Хорс Дажбог, и, тем не менее, это два названия, а не одно; точно так же и Симаргл, признавая невозможность такого славянского слова, мы делим на два слова ..., в согласии с явным: свидетельствами всех прочих источников, которые всегда разделяют об слова (в Сима и Рогла, Симу и Роглу) и в соответствии со столь же красноречивым свидетельством славянских топографических названий. По следам полемики между Ягичем и Брюкнером С. Урбанчик приходит к убедительному заключению: "мы не знаем в точности, существовали ли два божества Сем и Ръглъ или одно - Семаргл, так как писцы не оставляли пробелов между отдельными словами" [20].
1030. Из истории "Добротолюбия"
Другое Культура и искусство

Встает вопрос, какие именно рукописи использовал св. Макарий для составления "Добротолюбия". Подсказку для решения этого вопроса дает все тот же преп. Паисий Величковский, который сообщает: "Паче же всех в вивлиофике преславной и великой обители Ватопедской обрете (Макарий) бесценное сокровище, сиречь книгу о соединении ума с Богом, от всех святых великими ревнителями в древние времена собранную, и прочие о молитве, нами еще и доселе не слышанные книги." Таким образом, в библиотеке Ватопедского монастыря св. Макарий обнаружил книгу, составленную - на основании писаний "всех святых" - в древности "великими ревнителями" и посвященную "соединению ума с Богом". Это дало основание некоторым исследователям, в частности, проф. Солунского университета Э. Тахиаосу, предположить, что за основу "Добротолюбия" был взят некий древний сборник, составитель которого собрал аскетико-мистические тексты ранее живших подвижников благочестия, хранившийся в Ватопедском монастыре. По мнению исследователя, ядро "Добротолюбия", по всей вероятности, составил кодекс № 605 XIII века Ватопедского монастыря. Он состоит из отрывков богословских и аскетических трактатов Отцов, живших до XIII столетия. Тексты из этого кодекса составили первые четыре тома "Добротолюбия". Пятый том, в который входят труды подвижников эпохи исихастских споров, по мнению Тахиаоса, был составлен на основании другого, позднейшего сборника, которым мог быть, например, ватопедский кодекс № 262 XV века. Этот или другой подобный кодекс мог быть теми "прочими о молитве, нами еще и доселе не слышанными книгами", о которых говорит преп. Паисий Величковский.
1031. Из истории борьбы за церковнославянский язык
Другое Культура и искусство

Языком богослужения униатской церкви оставался церковнославянский язык, однако одним из следствий унии было то, что в сфере культуры все более утверждались, с одной стороны, латинский и польский языки (особенно в среде русской униатской аристократии), и, с другой стороны, так называемая "простая мова" - литературный язык, противопоставленный как церковнославянскому языку, так и диалектной южно- и западно-русской речи; "простая мова" обнаруживает "несомненный разговорный субстрат, который подвергается искусственному окнижнению за счет, во-первых, славянизации и, во-вторых, полонизации" [2] . В основе "простой мовы" лежал деловой язык Юго-Западной Руси, официально признанный язык судопроизводства. "Простая мова", выходя из замкнутой сферы канцелярского употребления, все более расширяла область своего применения, вступая в конкуренцию с польским языком. Нередко одни и те же сочинения писались сначала по-польски, а затем переводились на "простую мову": таковы "Краткий катехизис" Петра Могилы и Исайи Козловского, напечатанный в 1645 г. в Киево-Печерской лавре [3] , "Киево-Печерский патерик" [4] , социнианское Евангелие [5] . Расширение сферы употребления в Юго-Западной Руси латинского и польского языков, а также "простой мовы" не могли не привести в свою очередь к упадку знания церковнославянского языка. Так, переводчик упомянутого социнианского Евангелия В.Негалевский в предисловии писал, что его перевод предназначен для тех "богобоязненныхъ ученыхъ людей", которые по-польски, то есть на латинице, читать не умеют, а читая на кириллице славянский текст, "выкладу словъ его не розумеютъ" [6] . Изменивший впоследствии православию и перешедший в унию киевский митрополит Михаил Рагоза в послании 1592 г. печаловался: "Ученiе святыхъ писанiй зело оскуде, паче же Словенскаго Россiйскаго языка, и вси человеци приложишася простому несъвершенному Лядскому писанiю" [7] . Польский ученый иезуит Петр Скарга также свидетельствовал, что православные священники для уразумения текста на церковнославянском языке просили перевести его на польский [8] .
1032. Из истории газеты «Правда»
Другое Культура и искусство

«П.» занимает выдающееся место в истории большевистской печати, в истории пролетарской революции и борьбы партии. «П.» мощное оружие воспитания и организации рабочего класса. «П.» последовательно, непреклонно, непримиримо разоблачала агентуру буржуазии в рабочем классе. С первых дней своего существования «П.» выступила против меньшевиков-ликвидаторов, против Троцкого и «августовского блока», всесторонне разоблачая их тактику. Неразрывна связь «П.» с рабочими. Первые рабкоры «П.» составили целое поколение «правдистов» боевых, самоотверженных рабочих-большевиков. «П.» под руководством Ленина и Сталина вела непримиримую борьбу против империалистической войны. В период от Февраля к Октябрю «П.» сыграла громадную роль в деле завоевания огромного большинства рабочего класса и трудящихся масс на сторону большевистской тактики, в подготовке победоносного восстания за диктатуру пролетариата, разоблачая правые и «левые» течения в вопросе о захвате власти, выступая против капитулянтства Каменева и Зиновьева. И позднее на всем протяжении нашей революции «П.», выражая генеральную линию партии, последовательно и непримиримо разоблачала враждебные пролетариату течения и фракции, пытавшиеся свернуть партию с ленинского пути: «левых коммунистов», «демократический централизм», анархо-синдикалистскую «рабочую оппозицию», меньшевистскую «Рабочую Правду», троцкизм, превратившийся в передовой отряд международной контрреволюционной буржуазии, троцкистско-зиновьевско-каменевский «оппозиционный блок», последыши которого выродились в белогвардейцев-фашистов, правый уклон, право-левацкий блок. Велика заслуга «П.» в борьбе на два фронта в области философии, литературы, искусства против механицизма, меньшевиствующего идеализма, против формализма и прочих антиленинских течений. Ленинская непримиримость ко всякого рода проявлениям и отрыжкам троцкизма и правого оппортунизма характерна для «П.». Последовательно борется «П.» с шовинизмом и нацдемовщиной, проводит принципы подлинного интернационализма. Велика роль «П.» в проведении общей линии партии и правительства за индустриализацию страны, за реконструкцию сельского хозяйства, за рентабельность социалистических предприятий, за сталинский устав колхозной жизни. Беря живые конкретные примеры из жизни, «П.» показывает на них значение поставленных партией задач. «Правда» отстаивает и подчеркивает мирную политику первого рабочего государства. Вопросы семьи и воспитания детей, подлинного равноправия женщин ставятся и освещаются «Правдой» как существенные вопросы построения социализма. Наука, техника, новые изобретения все это находит свое отражение. В отделе партийного строительства «П.» дает подлинные образцы чуткого самокритического отношения к работе, труду, воспитывает коммунистов, содействует очищению рядов партии от чуждых элементов. Характерной особенностью работы «П.» является ее строгая последовательность любой поднятый «Правдой» вопрос доводится до конца. Ведя борьбу на высоко принципиальных позициях, «П.» повышает идейно-политический уровень своей многомиллионной аудитории, сплачивая массы вокруг партии и ее руководства. Не только советской печати, но и всей коммунистической прессе за границей «П.» дает образец умелой, популярной большевистской агитации и пропаганды, показывая на конкретных примерах из различных отраслей жизни, строительства, как надо бороться за дело рабочего класса, за победу социализма. Руководящий орган ЦК партии, «Правда» является одновременно и ударной бригадой международной коммунистической печати.
1033. Из истории Духовной семинарии в Воронеже
Другое Культура и искусство
1034. Из истории религии: ранний этап становления человеческого общества
Другое Культура и искусство

Религии доклассового общества очень разнообразны. Одной из древнейших форм религии был тотемизм. О сущности тотемизма в науке еще не сложилось единого мнения, и по этому поводу ведутся оживленные дискуссии. Многие зарубежные ученые не считают тотемизм религией. Одни из них рассматривают тотемизм в качестве средства организации общества, другие полагают, что он был попыткой первобытного человека классифицировать вещи и явления. Советские ученые, не отрицая большой социальной значимости тотемизма, считают его религией. В наиболее общем виде тотемизм - это вера в таинственную родственную связь меж- ду группой людей, с одной стороны, и определенным видом растений, животных или явлением природы - с другой. Тотемизм самым тесным образом связан с родовым строем, и существует мнение, что эта форма религии возникла как фантастическое отражение в сознании людей складывающихся родовых отношений. Обычно каждый род был одновременно и отдельной тотемической группой и назывался по имени тотемного животного, растения и т. д. Тотемистические верования имеют несколько разновидностей: кроме основной разновидности родового тотемизма существуют также племенной, фратриальный, половой и индивидуальный тотемизм.
1035. Из истории ренессансных интермедий
Другое Культура и искусство

Новый этап в истории флорентийских интермедий открыла постановка комедии Ф. дАмбра «Кофанария» (La cofanaria), состоявшаяся 26 декабря 1565 года на празднествах по случаю бракосочетания наследника Козимо I де Медичи, Франческо, и Иоанны Австрийской, сестры императора Максимилиана II. Джовамбаттиста Чини, автор общего замысла и поэтического текста интермедий, использовал в качестве сюжета историю Амура и Психеи (по «Золотому ослу» Апулея), переработав ее в соответствии со спецификой жанра, а также основной фабулой пьесы. Отобранные эпизоды новеллы как нельзя лучше позволяли продемонстрировать техническое оснащение нового театра в палаццо Веккьо, построенного придворным художником и архитектором Дж. Вазари. Раздвигающиеся створки «небес», подъемно-спусковые механизмы, люки-провалы благодаря всему этому сцена могла меняться прямо на глазах у изумленной публики, а набор «чудес» стал более разнообразным. Музыкальное оформление спектакля было заказано Кортечча (третья, четвертая, шестая интермедии), а также молодому придворному композитору Алессандро Стриджо (первая, вторая и пятая). Из всей музыки, сочиненной для интермедий, сохранились только две пьесы: восьмиголосный мадригал Венеры и ее спутниц «Мне, позабытой, одинокой» (A me, che fatta, son negletta, e sola) из первой интермедии и lamento Психеи «Надежда, прочь беги» (Fuggi, speme mia) из пятой. В музыкальном отношении интермедии по-прежнему основывались на жанре мадригала, однако с развитием сценографии музыка потеряла свое доминирующее положение в спектакле, уступив место чудесным эффектам сценических трансформаций, которые часто совершались без какого бы то ни было музыкального сопровождения. Вместе с тем, возросло количество музыкальных номеров, увеличился состав инструментов, но наиболее значительные новшества произошли в тех интермедиях, музыку к которым написал Стриджо. Инструментальная синфония, небольшой диалог Венеры и Амура, равно как и почти «оперное» lamento Психеи все это станет характерным для более поздних интермедий и, прежде всего, интермедий самого Стриджо. Так, например, вторая из его интермедий к комедии Лотто дель Мацца «Фабианцы» (I Fabii, 1568) содержала уже значительно более развернутый диалог между Гераклом и Наслаждением, а в интермедиях, исполненных перед австрийским эрцгерцогом Карлом в 1569 году, форма диалога абсолютно преобладала.
1036. Из истории российских специальных журналов по естествознанию (XVIII–XIX вв.)
Другое Культура и искусство

С годами в журнале утвердилась прочная структура 4 постоянных раздела: «Естественная история», «Физика», «Смесь», «Метеорологические наблюдения». В первый раздел помещались материалы по истории естествознания («Краткая история Минералогии») или глобальным процессам, происходящим в природе в течение длительного времени («Обозрение перемен земляной поверхности», 1830, .№ 1; «Болезни и смерть растений», 1830, № 4; и др.). В раздел «Смесь» попали многочисленные информационные заметки, например: «О высоте Скандинавских гор», «О причинах красного цвета снегов», «О новых магнитных опытах», «О Русском календаре» (1830, № 1). Кроме того, в «Смесь» включались краткие (0,5 страниц) библиографические заметки о книгах: «Книги зоологические, ботанические, минералогические, физические, химические и пр.», «Метеорологические наблюдения» печатались с 1820 года, однако в дальнейшем в разделе расширились данные, приводимые в табличной форме. Среди публикуемых параметров температура воздуха, давление, направление и сила ветров, влажность и т. п. Главным же в журнале был раздел «Физика», где помещались теоретические статьи, описывающие явления и закономерности: «О волнообразном движении эфира»; «О главных причинах неравномерного распространения температуры на земном шаре» (1830, № 1), «О возможности соглашения Невтоновой и Эйлеровой теории света» (1830, № 4) и т. п. В третьей части журнала за 1830 год была опубликована переводная статья «О неделимом в растительном царстве» студента I курса Московского университета А.И. Герцена [5]. Статья представляла собой краткое изложение труда швейцарского ученого Декандоля «Органография» и посвящалась единству различных явлений и процессов в мире растений. В течение 1830 года в журнале появились новые разделы «Технология» и «Высшая математика». Однако по окончании года, после выпуска всех 12 номеров, издание прекратилось.
1037. Из истории узлов. Макраме
Другое Культура и искусство

В истории человечества поразному завязанные узлы играли еще одну важную роль, они являлись способом накопления и передачи информации из поколения в поколение. В древней культуре инков существовала развитая система узелковой письменности, а в археологических раскопках найдены и четки в виде ожерелья из узелков. Систему письменности можно было расшифровать по форме, размерам, цвету и по взаимному сочетанию узлов. Аналогичный вид применения этой техники найден в древнем Китае и у индейцев Северной Америки. По сей день сохранился обычай: чтобы не забыть завязать узелок на память.
1038. Из прошлого русской нумизматики
Другое Культура и искусство

Мало-помалу знакомство мое расширялось. Случай доставил мне сойтись со знатоком нашей нумизматики И.А. Головлевым, собиравшим особенно хорошо сбереженные монеты. Этого человека в полной мере можно было назвать охотником. В нем были две крайности: знание своего дела и отъявленная страсть к нумизматике. Всё это сохранилось в нем до конца жизни. На закате дней он всё любовался своими монетами и до последней минуты не изменил своей страсти. Вот уж был нумизмат! Надо было слышать его беседу с Беляевым, видеть его приобретения, чтобы понять его преданность к своей страсти, к монетам. С Головлевым я начал уже меняться на дубликаты; я тогда мечтал уже об опытности. Только после смерти его я успел приобресть от его сына золотую монету царя Алексея Михайловича, величиною с червонец, и рубль 1710 года с надписью "Российскiй рубловик" (за эту редкость дал я 400 рублей ассигнациями). Тогда редкости ценились более нынешнего, и за редкости не жалели денег.
1039. Из русско-индийских соответствий
Другое Культура и искусство

В хинди thandak обозначает прежде всего 'холод, мороз', но употребляется в значении 'удовольствие, удовлетворение'; выражение thande-thande значит 1) 'по холодку', 2) 'с радостью, с удовольствием' (от прил. thanda - 'холодный, морозный'). Промежуточным звеном этого переносного значения было: 'свежесть, прохлада' > 'освежающий, прохладный'. В знойной Индии развитие основного значения шло именно этим путем, а в русском слове стыд [6] уже бесследно исчезло старое значение 'холод', сохранившееся в глаголе стынуть; ср. вариант этого же корня студить, студ-еный. Мы говорим: "стынет кровь в жилах...", "я похолодел от ужаса..." Как видим, наши производные значения от 'холод' развиваются в другом направлении, чем в Индии.
1040. Известные москвичи в сатире
Другое Культура и искусство

Ни в какое время года -ни осенью, ни зимою, ни в дождь, ни в ветер -прогулка эта не прерывалась. Зимою костюм Карамзина был следующий: бекеша подпоясывалась красным шёлковым кушаком, на голову надевалась шапка с ушами, на руки -рукавицы, на ноги -кеньги; так что ноги с трудом входили в стремена. Прогулка длилась час. в гости он ездил редко, и то к людям самым близким. Говорил Карамзин тихо, складно, в спорах не горячился. Взгляд его на вещи был добрый и снисходительный, хотя вместе с тем в нём было глубокое чувство правды и независимости; росту Карамзин был среднего; видом он был худощав, но не бледен; на впалых щеках его играл румянец здоровья, свежие губы и приятная улыбка выражали приветливость его играл румянец здоровья, свежие губы и приятная улыбка выражали приветливость, а в светло-карих его глазах виден был ум и проницательность. В сорок лет волосы у него уже редели, но не серебрились ещё, и он их тщательно зачёсывал. Одевался он просто и всегда опрятно. Обыкновенно на нём был белый галстук, белые гофрированные манжеты, жилет с полустоячим воротником, казимировый; оранжевого цвета, с узорами панталоны и сапоги с кисточками. У него не было камердинера, а горничная Наташа; гардероб его висел в кабинете в переднем углу; в стену были вбиты гвозди, и на них висели шуба, шинель или, по-тогдашнему, капот, бекеша, кушак и шапка. Карамзин был необыкновенно любезен со всеми, поклоны отдавал первый, тихо снимал шляпу и т. д.

Blog

Информация по предмету Культура и искусство