Информация по предмету Философия

301. Возникновение античной философии
Другое Философия

Фалес. Первым милетским философом был Фалес (конец VII первая половина VI в. до н. э.). Он соединил практическую деятельность с глубоким изучением природы. Будучи купцом, он использовал торговые поездки и путешествия в целях расширения научных сведений. О предложил проект политического объединения малоазиатских греческих городов, на которые надвигалась угроза персидского завоевания. Он был знаком с достижениями науки Вавилона и Египта. Фалес прославился в Греции, впервые удачно предсказав солнечное затмение, наблюдавшееся в Греции в 585 г. до н. э. Для этого предсказания Фалес использовал почерпнутые им в Египте или в Финикии астрономические сведения о периодической повторяемости (цикличности) затмений. В исследованиях он пользовался изобретенными им или усвоенными от ученых Египта астрономическими приборами. Свои географические, астрономические и физиологические познания Фалес связал в философское представление о мире, материалистическое в основе, несмотря на явные следы мифологических представлений. Фалес полагал, что все существующее возникло из некоего влажного первовещества, или воды. Все рождается из этого первоисточника. Сама Земля держится на поверхности воды, окруженная со всех сторон океаном. По форме Земля плоский диск, плавающий по воде. В то же время вещественное первоначало вода и все происшедшее из него вещи не мертвые, не лишены жизни. Вселенная полна богов, все одушевлено. Признак всеобщей одушевленности Фалес видел в свойствах магнита и янтаря: из того, что магнит и янтарь способны приводить другие тела в движение, Фалес сделал вывод, что они имеют душу.
302. Возникновение античной философии и основные этапы ее развития
Другое Философия

Для подчеркивания единства мира при всем его многообразии Гераклит вводит понятие Логоса, который также носит космический характер. Под Логосом он понимает космический разум (ум), который посредством слова и придает Космосу определенный смысл бытия. Логос как бы охватывает все существующее и придает ему качество всеединства. Внутри этого всеединства все вещи, тела, предметы перетекают друг в друга. Благодаря движению он (космос) динамичен, а благодаря Логосу он сохраняет свою стабильность, определенность и гармонию. Гераклит одним из первых создает учение о движении и развитии материального мира, источник и причина развития и движения находятся в самом мире. По сути, это исторически первая форма античной диалектики как учения о движении и самодвижении мира. И она носила материалистический характер. По его мнению, движение есть всеобщий способ бытия материи. Без движения и вне движения предметы вещного мира не проявляют свои свойства. Он выдвигает афористическую формулу: "Все течет и все изменяется", подчеркивая универсальный характер движения, понимая по ним текучесть и изменчивость свойств, а не только механическое перемещение. Объективность и естественность движения как атрибута1 материи (природы) подкрепляются сравнением течет как вода в реке. Но самое важное в учении Гераклита характеристика источника, первопричины движения. Таким источником является борьба противоположностей, которая и приводит в движение все существующее. По сути, он первым сформировал закон единства и борьбы противоположностей, который носит всеобщий и универсальный характер. И для того времени Гераклит дает развернутую характеристику содержания и действия этого закона. Так, под единством он понимает тождество противоположностей, то есть, принадлежность различных взаимоисключающих свойств к одной и той же сущности, к одному предмету. Например, "день и ночь, зима и лето" есть свойства природы. Борьбу противоположностей рассматривает не просто как столкновение и уничтожение взаимоисключающих свойств, а как переход одного в другое, как взаимопереход: "Холодное становится теплым, теплое холодным, влажное сухим, сухое влажным". Противоположности как бы находятся в триединой связи одновременно: 1) они взаимообуславливают друг друга; 2) они взаимодополняют друг друга (гармония мира) и 3) они взаимоисключают друг друга (борьба). Развитие мира как космоса предполагает вечный круговорот явлений, в силу чего он остается вечно живым огнем. Здесь нелишне подчеркнуть, что к Гераклитовской диалектике и его учению о развитии апеллировали все последующие философы и мыслители.
303. Возникновение древневосточной философии
Другое Философия

«Веды» в переводе с санскрита означает «знание». Но это не есть знание в современном понимании. «Веды» состоят из гимнов, молитв, жертвенных формул, заклинаний и т. п. «Веды» положили собою начало философской традиции в Древней Индии, причем эта традиция выросла из комментирования текстов «Вед». «Веды» используют образно-символическую форму толкования мира, они же предлагают различного рода рекомендации к правильному в нем существованию. «Веды» имеют четыре части. Самая ранняя из них «Ригведа» (собрание религиозных гимнов); далее «Брахманы» (сборник ритуальных текстов); «Араньяки» (правила поведения для отшельников); «Упанишады» (часть, в которой как раз и формируются начальные элементы философского сознания). Лишь малая часть «Вед» может быть уяснена в ключе рассудочного понимания.
304. Возникновение жизни
Другое Философия

Независимо от этого после опытов Пастера решение Проблемы происхождения жизни стало чуть ли не невозможным. Приверженцы религии с облегчением вздохнули. Разумеется, сам Пастер никогда не утверждал, что жизнь не может возникнуть первично. Но большинство его современников именно так истолковали его опыты, принимая их за доказательство того, что жизнь не может возникнуть из неживой материи. В связи с этим известный английский ученый Дж. Холдейн отмечает: «По целому ряду исторических причин христианская церковь приняла именно эту последнюю точку зрения, потому что она, по мнению церкви, подчеркивала контраст между духом и материей». В эти тяжелые для естествознания времена появляются трезвые умы(Т. Гексли, Дж. Тиндал и др.), которые во второй половине XIX в. высказывают предположение, что жизнь возникла в первичном океане из неорганического вещества в результате природного процесса. В это время возрождается и идея космического посева (панспермии), высказанная еще в V в. до н.э. греческим философом Анаксагором. По его учению, жизнь возникла из семени, которое существует «всегда и везде». Возрождение этой идеи - естественная реакция на кризис в вопросе происхождения жизни, в который попало естествознание в середине XIX в. Тогда этот вопрос выглядел принципиально неразрешимым. И снова выход ищут в самозарождении или привнесении зародышей жизни с других космических тел. После многовекового сна идея Анаксагора о «вечных семенах» была разбужена X. Рихтером в 1865 г. Согласно последнему, зародыши жизни занесены на Землю метеоритами или космической пылью. В развитом и видоизмененном виде гипотеза о космическом посеве (панспермии) разработана шведским физикохимиком Сванте Авенариусом в 1884 г. По Авенариусу, жизнь на Земле произошла от спор растений или «микроорганизмов, которые перенесены с других планет под действием светового давления или, возможно, метеоритами. Уже в то время П. Веккерель, а позже и ряд других ученых доказан невозможность переноса в жизнеспособном состоянии (активном или поддающемся активизации) зародышей жизни. На них губительно действуют космические лучи, особенно коротковолновое ультрафиолетовое излучение, которым пронизана Вселенная. Идея панспермии жива и сегодня, она предстает в постоянно изменяющихся формах. Согласно одному из новейших вариантов этой гипотезы (называемому еще «инфекционной теорией»), жизнь на Землю была занесена обитателями других планет, которые совершали межпланетные и межзвездные перелеты. Однако этому нет никаких доказательств.
305. Возникновение и развитие жизни на Земле
Другое Философия

Впервые получить органические молекулы - аминокислоты - в лабораторных условиях, моделирующих те, что были на первобытной Земле, удалось американскому учёному Стэнли Миллеру в 1952 году. Тогда эти эксперименты стали сенсацией, и их автор получил всемирную известность. В настоящее время он продолжает заниматься исследованиями в области предбиотической (до возникновения жизни) химии в Калифорнийском университете. Установка, на которой был осуществлён первый эксперимент, представляла собой систему колб, в одной из которых можно было получить мощный электрический разряд при напряжении 100000 В. Миллер заполнил эту колбу природными газами - метаном, водородом и аммиаком, которые присутствовали в атмосфере первобытной Земли. В колбе, расположенной ниже, было небольшое количество воды, имитирующей океан. Электрический разряд по своей силе приближался к молнии, и Миллер ожидал, что под его действием образуются химические соединения, которые, попав затем в воду, прореагируют друг с другом и образуют более сложные молекулы. Результат превзошёл все ожидания. Выключив вечером установку и вернувшись на следующее утро, Миллер обнаружил, что вода в колбе приобрела желтоватую окраску. То, что образовалось, оказалось бульоном из аминокислот - строительных блоков белков. Таким образом, этот эксперимент показал, как легко могли образоваться первичные ингредиенты живого. Всего-то и нужны были - смесь газов, маленький океан и небольшая молния. Другие учёные склонны считать, что древняя атмосфера Земли отличается от той, которую моделировал Миллер, и состояла, скорее всего, из углекислого газа и азота. Используя эту газовую смесь и экспериментальную установку Миллера, химики попытались получить органические соединения. Однако их концентрация в воде была такой ничтожной, как если бы растворили каплю пищевой краски в плавательном бассейне. Естественно, трудно себе представить, как могла возникнуть жизнь в таком разбавленном растворе. Если действительно вклад земных процессов в создание запасов первичного органического вещества был столь незначителен, то откуда оно вообще взялось? Может быть, из космоса? Астероиды, кометы, метеориты и даже частицы межпланетной пыли могли нести на себе органические соединения, включая аминокислоты. Эти внеземные объекты могли обеспечить попадание в первичный океан или небольшой водоём достаточного для зарождения жизни количества органических соединений. Последовательность и временной интервал событий, начиная от образования первичного органического вещества и кончая появлением жизни как таковой, остаётся и, наверное, навсегда останется загадкой, волнующей многих исследователей, равно как и вопрос, что собственно, считается жизнью.
306. Возникновение и развитие философии. Основные направления
Другое Философия

Субстанция (лат. substantia - сущность, нечто лежащее в основе), объективная реальность, рассматриваемая со стороны её внутреннего единства; материя в аспекте единства всех форм её движения; предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. В соответствии с общей направленностью определённой философской концепции вычленяются одна С. (монизм), две С. (дуализм) или множество С. (плюрализм). В истории философии С. интерпретировалась по-разному: как субстрат, как конкретная индивидуальность, как сущностное свойство, как то, что способно к самостоятельному существованию, как основание и центр изменений предмета, как логический субъект. Уже в античной философии вычленялись различные С., которые трактовались как материальный субстрат и первооснова изменений вещей (например, атомы Демокрита, четыре стихии Эмпедокла). Аристотель отождествлял С. с первой сущностью, характеризуя её как основу, неотделимую от вещи, её индивидуальности. Наряду с онтологическими особенностями субстанции Аристотель выявляет и её логические характеристики: С. как субъект, а не как предикат суждения, выразимость С. в виде и роде предмета и др. Трактовка Аристотелем формы как первопричины, обусловливающей определённость предмета, послужила истоком не только различения духовной и телесной С., но и спора о так называемых субстанциальных формах, пронизывающего всю средневековую философию (см. Номинализм, Реализм). В философии нового времени выделяются две линии анализа С. Первая из них, связанная с онтологическим пониманием С. как предельного основания бытия, была начата в эмпиризме Ф. Бэкона на пути качественного описания субстанциальных форм и отождествления С. с формой конкретных вещей. Этой качественной трактовке субстанции Р. Декарт противопоставлял учение о двух С.: материальной (для которой характерны протяжённость и количеств. измеримость) и духовной (мыслительной). Трудности дуализма в объяснении взаимоотношения С. были преодолены Б. Спинозой на основе пантеистического. монизма: для него мышление и протяжённость - не две С., а два атрибута единой субстанции. Г. Лейбниц в своей монадологии вычленял множество простых и неделимых С., обладающих самостоятельностью, активностью и изменчивостью. Вторая линия анализа С. - гносеологическое осмысление понятия С., его возможности и необходимости для научного знания. Она была начата Дж. Локком в его анализе С. как одной из сложных идей и критике эмпирически-индуктивного обоснования идеи субстанции. Дж. Беркли вообще отрицал понятие материальной С., хотя и допускал существование духовной субстанции. Д. Юм, отвергая существование как материальной, так и духовной С., видел в идее С. лишь гипотетическую ассоциацию восприятий в некоторую целостность, присущую обыденному, а не научному знанию. И. Кант, развивая гносеологический анализ понятия С., указывал на необходимость этого понятия для научно-теоретического объяснения явлений. Категория С., по Канту, - "... условие возможности всякого синтетического единства восприятий, то есть опыта..." (Соч., т. 3, М., 1964, с. 254). В отличие от недиалектического понимания С. как неизменного, вещественного субстрата, Кант рассматривал С. как нечто, внутренне изменчивое (см. там же, с. 257). Этот подход был развит Г. Гегелем, который выделял внутреннюю противоречивость С., её саморазвитие. Однако диалектическая трактовка С. как субъекта, развёртывающего своё содержание, не была последовательно осуществлена Гегелем, ибо для него С. - ступень развития "идеи", а не бытия. Для современной буржуазной философии характерно негативное отношение к категории С. и её роли в познании, что в известной мере связано с усилением в науке внимания к изучению систем, связей и отношений. Вместе с тем в современном естествознании сохраняется тенденция поиска единой С. ("первоматерии").
307. Возникновение и совершенствование философских учений в Австралии
Другое Философия

%20-%20%d0%9e%d0%b1%d1%89%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%be%20%d0%b1%d0%be%d1%80%d1%86%d0%be%d0%b2%20%d0%b7%d0%b0%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b1%d0%be%d0%b4%d1%83),%20%d0%ba%d0%be%d1%82%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b5%20%d0%b2%d1%8b%d1%82%d0%b5%d1%81%d0%bd%d0%b8%d0%bb%d0%be%20%d0%9e%d0%b1%d1%89%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%be%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b1%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%bc%d1%8b%d1%81%d0%bb%d0%b8%20%d0%b2%20%d0%bd%d0%b0%d1%87%d0%b0%d0%bb%d0%b5%201950-%d1%8b%d1%85%20%d0%b8%20%d0%be%d0%b1%d0%b5%d1%81%d0%bf%d0%b5%d1%87%d0%b8%d0%bb%d0%be%20%d1%84%d0%b8%d0%bb%d0%be%d1%81%d0%be%d1%84%d1%81%d0%ba%d1%83%d1%8e%20%d0%bf%d0%bb%d0%b0%d1%82%d1%84%d0%be%d1%80%d0%bc%d1%83%20%d0%b4%d0%bb%d1%8f%20%d0%bd%d0%b0%d0%bc%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%b1%d0%be%d0%bb%d0%b5%d0%b5%20%d1%88%d0%b8%d1%80%d0%be%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d1%81%d1%83%d0%b1%d0%ba%d1%83%d0%bb%d1%8c%d1%82%d1%83%d1%80%d1%8b,%20%d0%b8%d0%b7%d0%b2%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%ba%d0%b0%d0%ba%20%c2%ab%d0%a3%d0%b4%d0%b0%d1%80%c2%bb%20(%c2%abthe%20Push%20<http://en.wikipedia.org/wiki/Sydney_Push>%c2%ab)%20%d0%b2%201960-%d1%8b%d1%85.%20%d0%9e%d0%bd%20%d0%b1%d1%8b%d0%bb%20%d0%b7%d0%b0%d1%89%d0%b8%d1%82%d0%bd%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%bc%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b1%d0%be%d0%b4%d1%8b%20%d1%81%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b0%20%d0%b8%20%d0%ba%d1%80%d0%b8%d1%82%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bb%20%d0%b7%d0%b0%d0%bf%d1%80%d0%b5%d1%89%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%b0%d0%b2%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%bb%d0%b8%d0%b9%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b0%20%d0%bd%d0%b0%20%d0%be%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%b5%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d1%8b%d0%b5%20%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%b8%d1%82%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b5%20%d0%bf%d1%83%d0%b1%d0%bb%d0%b8%d0%ba%d0%b0%d1%86%d0%b8%d0%b8%20%d0%b5%d1%89%d0%b5%20%d0%b2%201928%d0%b3.%20%d0%9c%d1%8b%d1%81%d0%bb%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%20%d0%b7%d0%b0%d1%89%d0%b8%d1%89%d0%b0%d0%bb%20%d1%80%d0%b5%d0%bb%d0%b8%d0%b3%d0%b8%d0%be%d0%b7%d0%bd%d1%8b%d0%b5%20%d0%b8%20%d1%81%d0%b5%d0%ba%d1%81%d1%83%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d1%8b%d0%b5%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b1%d0%be%d0%b4%d1%8b%20%d0%b8%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b1%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%be%d0%b5%20%d0%be%d0%b1%d1%81%d1%83%d0%b6%d0%b4%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d0%b1%d0%bb%d0%b5%d0%bc%20%d0%b2%20%d1%8d%d1%80%d1%83,%20%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%b4%d0%b0%20%d1%83%d0%bf%d0%be%d0%bc%d0%b8%d0%bd%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%be%20%d1%82%d0%b0%d0%b1%d1%83%20%d0%be%d0%b1%d1%8b%d1%87%d0%bd%d0%be%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%b2%d0%be%d0%b4%d0%b8%d0%bb%d0%be%20%d0%ba%20%d1%81%d0%b5%d1%80%d0%b4%d0%b8%d1%82%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d0%be%d0%b1%d1%89%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d0%be%d1%81%d1%83%d0%b6%d0%b4%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8e%20%d0%b2%d0%b8%d0%b4%d0%bd%d1%8b%d0%bc%d0%b8%20%d0%bc%d0%be%d1%80%d0%b0%d0%bb%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%bc%d0%b8.%20%d0%a6%d0%b5%d0%bb%d1%8c%20%d0%be%d0%b1%d1%89%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b0%20%d1%81%d0%be%d1%81%d1%82%d0%be%d1%8f%d0%bb%d0%b0%20%d0%b2%20%d1%82%d0%be%d0%bc,%20%d1%87%d1%82%d0%be%d0%b1%d1%8b%20%c2%ab%d0%bf%d1%80%d0%be%d0%b2%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b8%20%d1%80%d0%b0%d1%81%d1%81%d0%bb%d0%b5%d0%b4%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%be%d0%b1%d0%bb%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%b5%d0%b9%20%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%b8%d1%82%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be,%20%d1%81%d0%b5%d0%ba%d1%81%d1%83%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%b8%20%d1%80%d0%b5%d0%bb%d0%b8%d0%b3%d0%b8%d0%be%d0%b7%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%b0%d0%b2%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8%d1%82%d0%b0%d1%80%d0%b8%d0%b7%d0%bc%d0%b0%c2%bb.%20%d0%9b%d0%b8%d0%b1%d0%b5%d1%80%d1%82%d0%b0%d1%80%d0%b8%d0%b0%d0%bd%d1%86%d1%8b%20%d0%bf%d0%be%d1%80%d1%8b%d0%b2%d0%b0%d0%bb%d0%b8%20%d1%81%20%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d1%86%d0%b8%d0%be%d0%bd%d0%b0%d0%bb%d0%b8%d0%b7%d0%bc%d0%be%d0%bc%20%d0%ba%d0%b0%d0%ba%20%d0%b0%d0%ba%d1%82%d0%be%d0%bc%20%d0%b2%d0%be%d0%bb%d0%b8.%20%d0%92%20%d0%bf%d0%b8%d1%81%d1%8c%d0%bc%d0%b0%d1%85%20%d1%84%d1%80%d0%b5%d0%b9%d0%b4%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%b0%20%d0%92%d0%b8%d0%bb%d1%8c%d0%b3%d0%b5%d0%bb%d1%8c%d0%bc%d0%b0%20%d0%a0%d0%b5%d0%b9%d1%85%d0%b0%20%d0%be%d0%bd%d0%b8%20%d1%83%d0%b2%d0%b8%d0%b4%d0%b5%d0%bb%d0%b8%20%d0%bd%d0%b5%d0%bf%d0%be%d1%81%d1%80%d0%b5%d0%b4%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d1%83%d1%8e%20%d1%81%d0%b2%d1%8f%d0%b7%d1%8c%20%d0%bc%d0%b5%d0%b6%d0%b4%d1%83%20%d1%81%d0%b5%d0%ba%d1%81%d1%83%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d1%8c%d1%8e%20%d0%b8%20%d0%b2%d0%bb%d0%b0%d1%81%d1%82%d1%8c%d1%8e%20(%d0%be%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b5%d0%b4%d0%b8%d0%b2%20%d0%a4%d1%83%d0%ba%d0%be),%20%d0%ba%d0%be%d1%82%d0%be%d1%80%d1%83%d1%8e%20%d0%b8%20%d0%ba%d1%80%d0%b8%d1%82%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bb%d0%b8.%20%d0%9b%d0%b8%d0%b1%d0%b5%d1%80%d1%82%d0%b0%d1%80%d0%b8%d0%b0%d0%bd%d1%86%d1%8b%20%d0%be%d1%82%d0%ba%d0%b0%d0%b7%d0%b0%d0%bb%d0%b8%d1%81%d1%8c%20%d0%b8%20%d0%be%d1%82%20%d0%b4%d0%be%d0%b3%d0%bc%d0%b0%d1%82%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%be%d0%bd%d1%8b%20%d0%b0%d0%bd%d0%b4%d0%b5%d1%80%d1%81%d0%be%d0%bd%d0%b8%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b7%d0%bc%d0%b0%20%d0%b8%20%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d1%81%d0%be%d0%b5%d0%b4%d0%b8%d0%bd%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d1%83%d1%87%d0%b8%d1%82%d0%b5%d0%bb%d0%b5%d0%bc%20%d0%ba%d0%b2%d0%b8%d0%b5%d1%82%d0%b8%d0%b7%d0%bc%d0%b0%20%d0%b8%20%d1%80%d0%b5%d0%b0%d0%ba%d1%86%d0%b8%d0%b8%20%d0%b2%20%d0%bf%d1%80%d0%b0%d0%ba%d1%82%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%bc%20%d0%b4%d0%b5%d0%b9%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b8%d0%b8.">Настойчивость Андерсона на непрерывное исследование и критику стала центральной в интеллектуальных принципах Либертарианского Общества университета (Libertarian Society <http://www.takver.com/history/aia/aia00026.htm> - Общество борцов за свободу), которое вытеснило Общество свободной мысли в начале 1950-ых и обеспечило философскую платформу для намного более широкой субкультуры, известной как «Удар» («the Push <http://en.wikipedia.org/wiki/Sydney_Push>«) в 1960-ых. Он был защитником свободы слова и критиковал запрещения австралийского правительства на определенные политические публикации еще в 1928г. Мыслитель защищал религиозные и сексуальные свободы и свободное обсуждение проблем в эру, когда упоминание о табу обычно приводило к сердитому общественному осуждению видными моралистами. Цель общества состояла в том, чтобы «провести расследование областей политического, сексуального и религиозного авторитаризма». Либертарианцы порывали с традиционализмом как актом воли. В письмах фрейдиста Вильгельма Рейха они увидели непосредственную связь между сексуальностью и властью (опередив Фуко), которую и критиковали. Либертарианцы отказались и от догматической стороны андерсонианизма и странного соединения учителем квиетизма и реакции в практическом действии.
308. Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка
Другое Философия

Происхождение общественной жизни, формирование государства Аристотель объясняет не божественными, а земными причинами. Согласно Аристотелю, государство возникает естественным путем для удовлетворения жизненных потребностей и целью его существования является достижение блага людей. Государство выступает как высшая форма общения между людьми, благодаря чему все другие формы человеческих отношений достигают совершенства и завершения. Естественное происхождение государства объясняется тем, что во всех людей природа вселила стремление к государственному общению, и первый, кто это общение организовал, оказал человечеству величайшее благо. Выясняя сущность человека, закономерности его становления, Аристотель считает, что человек, по природе своей, существо политическое и свое завершение, можно сказать, совершенство он получает в государстве. Природа оснастила человека интеллектуальной и моральной силой, которые он может использовать и во благо, и во зло. Если человек обладает нравственными устоями, то он может достигнуть совершенства. Человек, лишенный нравственных устоев, оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых инстинктах. Касаясь соотношения и соподчиненности триады: государство, семья, индивид, Аристотель считает, что “государство по своей природе предшествует индивиду”, что природа государства стоит впереди природы семьи и индивида, а посему “необходимо, чтобы целое предшествовало части”. Государство, и в этом Аристотель следует за Платоном, представляет собой некое единство составляющих его элементов, правда, не такое централизованное, как у Платона.
309. Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка
Другое Философия

Основными понятиями конфуцианства, составляющими фундамент этого учения, являются «жэнь» (человеколюбие, гуманность) и «ли». «Жэнь» выступает и как фундамент этико-политического учения и как его конечная цель. Основной принцип «жэнь»: «Чего не желаешь себе, того не делай людям». «Ли» (почтительность, нормы общежития, церемониал, социальный регламент) включает в себя широкий круг правил, регламентирующих, по существу, все сферы общественной жизни, начиная от семьи и включая государственные отношения, а также отношения внутри общества между отдельными людьми и различными социальными группами. Нравственные принципы, социальные отношения, проблемы государственного управления главные темы в учении Конфуция. Вот некоторые высказывания китайского мыслителя, позволяющие получить представление о том, как он подходит к обозначенным вопросам и как их решает. Конфуций считает нравственным поведение, например, сына, который при жизни отца с почтением наблюдает его поступки, а после смерти следует примеру его деяний и в течение трех лет не изменяет порядков, заведенных родителем. На вопрос о том, как нужно управлять людьми и как заставить простолюдинов повиноваться, Конфуций отвечает: «Если наставлять людей с помощью законоположений, если ограничивать и сдерживать их с помощью наказаний и казней, то хотя они не будут совершать преступлений, но в сердцах своих не будут испытывать отвращения к дурным поступкам. Если же наставлять людей с помощью нравственных требований и установить правило поведения сообразно «ли», то люди не только будут стыдиться плохих дел, но и искренне возвратятся на праведный путь».
310. Возникновение марксистской философии и ее судьба в 20 столетии
Другое Философия

Развитие взглядов Маркса и Энгельса и течение исторических событий совпали. «Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие…», - резюмирует этот период своей биографии Маркс. Это была историческая неизбежность, которая придавала практическую, социальную действенность их философии и мощную идейную сплоченность рабочему и социал-демократическому движению. Такое понимание материализма, основывающегося на изучении объективных основ общественных процессов, практики как материальной, т.е. производственной и революционно-преобразующей деятельности людей, было на порядок выше истолкования практики во всей предшествующей философии, включая просветителей, Гегеля и Фейербаха. Материализм окончательно перешел со стадии созерцательной, чувственной, предметно-эмпирической на уровень практической и теоретической основы философского мировоззрения. Подчеркнем, однако, что это был материализм для своего времени. Это был материализм против объективного идеализма Гегеля, материализм против субъективного идеализма Беркли и Юма, это был материализм против идеализма всех форм во взглядах на историю и общественную жизнь. И это, безусловно, был материализм, предназначенный для просвещения угнетенных масс, т.е. материализм для второй половины XIX в. И этот материализм должен был быть с той же исторической неизбежностью именно диалектическим.
311. Возникновение науки
Другое Философия

В музее изобразительных искусств имени Пушкина в Москве сохранилось учебное пособие того времени: «УЧЕБНИК, ДЕЛАЮЩИЙ УМНЫМ И ОБУЧАЮЩИЙ НЕВЕЖДУ ЗНАТЬ ВСЕ СУЩЕСТВУЮЩЕЕ». В нем перечислены названия светил и небесных явлений, списки египетских городов, водоемов и видов почвы, животных, птиц, насекомых и многое другое. Вавилонская, древнеегипетская, китайская, индийская ПРЕДНАУКА способствовала формированию рационалистического, абстрактно-теоретического взгляда на мир, возникновению первых научных знаний, привела к формированию отдельных отраслей знания. Это был своеобразный ответ на практические запросы людей. Например, разливы Нила, Хуанхэ, Инда, Тигра, Евфрата (без учета чего невозможно было земледелие) требовали развития астрономии и математики. Строительство храмов, дворцов сведений из геометрии, механики, математики.
312. Возникновение начальных форм мировоззрения
Другое Философия
1. Амосов А.М. Мое мировоззрение //Вопросы философии. - 1992. N 6.
2. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. - М.,1988.
3. Введение в курс философии. - Уфа,1993.часть1.
4. Введение в философию. - М.,1989.часть1.
5. Вейнберг И.П. Рождение истории. - М.,1993.
6. Вейнберг И.П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока -М.,1986.
7. Гегель. Лекции по истории философии. - М.,1932.книга2. - Соч., т.Х.
8. Горан В.П. Древнегреческая мифология судьбы. - Новосибирск,1990.
9. Гуторов В.А. Античная социальная утопия. Л.,1989.
10. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. - М.,1990.
11. Зотов А.Ф. Мировоззрение на рубеже тысячелетий //Вопросы философии. - 1989,N 9.
12. Кант И. Соч. в 6-ти томах - М.,1965. -часть1.
13. Кессиди Ф.Х. От мифа - к логосу. - М.,1972.
14. Клочков И.С. Духовная культура Древней Вавилонии. - М.,1983.
15. Крывелев И.А. К критике анимистической теории //Вопросы философии. - 1956. - N 2.
16. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М.,1991.
17. Маркс К., Энгельс Ф.,Соч.2-е изд. - Т.Х111,ХХ1,ХХ111.
18. Митрохин Л.Н. Философия и религия //Вопросы философии.-1989,N9.
19. Мифология древнего мира. - М.,1977.
20. Мотрошилова А.В. Рождение и развитие философских идей. -М.,1991.
21. Немировский А.И. Рождение Клио. - М.,1991.
22. Орлов В.В. Человек, мир, мировоззрение. - М.,1985.
23. Панов В.Г. Эмоции. Мифы. Разум. - М., 1992.
24. Плеханов Г.В. О религии и церкви. - М.,1957.
25. Поку А. Мифы, сказки, легенды, басни, пословицы и загадки народа бауле. - М.,1960.
26. Фейербах Л. Избр. философ. произв. в 2-х томах. - М.,1965.,т.1.
27. Философская энциклопедия. - М.,1960.,т.1.
28. Франкфорт Г., Уилсон Дж., Якобин Т. В преддверии философии.
29. Духовные искания древнего человека. - М.,1984.
30. Холличер В. Природа в научной картине мира. - М.,1960.
31. Чанышев А.Н. Эгейская предфилософия. - М.,1970.
32. Чанышев А.Н. Начало философии. - М.,1982.
33. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М.,1991,т.1.
34. Эпос о Гильгамеше ( “О все повидавшем”). - Перевод с аккадского И.М.Дьяконова. - М.- Л.,1961.
313. Возникновение первоначальных форм мировоззрения
Другое Философия
1. Амосов А.М. Мое мировоззрение //Вопросы философии. - 1992. N 6.
2. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. - М.,1988.
3. Введение в курс философии. - Уфа,1993.часть1.
4. Введение в философию. - М.,1989.часть1.
5. Вейнберг И.П. Рождение истории. - М.,1993.
6. Вейнберг И.П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока -М.,1986.
7. Гегель. Лекции по истории философии. - М.,1932.книга2. - Соч., т.Х.
8. Горан В.П. Древнегреческая мифология судьбы. - Новосибирск,1990.
9. Гуторов В.А. Античная социальная утопия. Л.,1989.
10. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. - М.,1990.
11. Зотов А.Ф. Мировоззрение на рубеже тысячелетий //Вопросы философии. - 1989,N 9.
12. Кант И. Соч. в 6-ти томах - М.,1965. -часть1.
13. Кессиди Ф.Х. От мифа - к логосу. - М.,1972.
14. Клочков И.С. Духовная культура Древней Вавилонии. - М.,1983.
15. Крывелев И.А. К критике анимистической теории //Вопросы философии. - 1956. - N 2.
16. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М.,1991.
17. Маркс К., Энгельс Ф.,Соч.2-е изд. - Т.Х111,ХХ1,ХХ111.
18. Митрохин Л.Н. Философия и религия //Вопросы философии.-1989,N9.
19. Мифология древнего мира. - М.,1977.
20. Мотрошилова А.В. Рождение и развитие философских идей. -М.,1991.
21. Немировский А.И. Рождение Клио. - М.,1991.
22. Орлов В.В. Человек, мир, мировоззрение. - М.,1985.
23. Панов В.Г. Эмоции. Мифы. Разум. - М., 1992.
24. Плеханов Г.В. О религии и церкви. - М.,1957.
25. Поку А. Мифы, сказки, легенды, басни, пословицы и загадки народа бауле. - М.,1960.
26. Фейербах Л. Избр. философ. произв. в 2-х томах. - М.,1965.,т.1.
27. Философская энциклопедия. - М.,1960.,т.1.
28. Франкфорт Г., Уилсон Дж., Якобин Т. В преддверии философии.
29. Духовные искания древнего человека. - М.,1984.
30. Холличер В. Природа в научной картине мира. - М.,1960.
31. Чанышев А.Н. Эгейская предфилософия. - М.,1970.
32. Чанышев А.Н. Начало философии. - М.,1982.
33. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М.,1991,т.1.
34. Эпос о Гильгамеше ( О все повидавшем). - Перевод с аккадского И.М.Дьяконова. - М.- Л.,1961.
314. Возникновение, природа и сущность философии
Другое Философия

1. В переводе с греческого термин "философия" означает "любовь к мудрости" (от filio люблю; sofia мудрость). Часто ее называют "любомудрие". Почему же возникает необходимость обращаться к мудрости? Да еще и любить ее? Под мудростью обычно понимают умение человека на основе знания, почерпнутого из жизненного опыта, вскрывать глубинные причины бытия мира и человека. Поэтому каждый из нас может стать мудрецом, но не каждый им становится, даже если есть длительный и богатый жизненный опыт. Значит для мудрости и мудрствования необходимо кроме опыта еще и умение анализировать и объяснять суть тех процессов и тех оснований, в которые мы в процессе жизни погружены, но скрыты от нашего непосредственного восприятия. В силу ограниченности жизненного опыта человек обращается уже к иному способу и принципу объяснения мира к философии и философствованию. Можно констатировать, что мудрость, мудрствование и философия, философствование не совпадают по содержанию и отличаются друг от друга, хотя близки в одном они пытаются объяснить, что такое мир и как он существует. Когда же возникает философия как особый способ объяснения и понимания мира? По установившейся традиции (по крайней мере европейской) философия возникла в V VI веке до н.э. Но и до возникновения философии существовали различные способы и методы описания, объяснения и понимания окружающего нас мира. Уже на самой ранней ступени образования и формирования человеческого общества и человеческой истории, первобытно-общинной, когда человек и человечество только выделялись из природы, возникла практическая проблема и задача описать мир, в котором существуют люди. Описать значит дать характеристику свойствам природных явлений, которые воздействуют на жизнь людей. Но необходимо также было и объяснить причину явлений природы, поскольку человек непосредственно ощущал зависимость от них. Почему они действуют именно так, а не иначе, и действуют постоянно? Наконец, необходимо было понять этот мир, описанный и объясненный. Понимание мира означает осмысление и установление значения явлений природы для бытия человека и человеческого сообщества, а после этого можно использовать их свойства и качества в сугубо человеческих целях, для организации своей жизни. Таким образом, человечество всегда решает три важнейшие задачи описания, объяснения и понимания мира, поскольку оно вступает в отношение с этим миром. А на основе этого и рассуждает, размышляет о мире и о самом себе.
315. Возникновения человечества и роль труда
Другое Философия

Разумеется, все мудрецы отдавали себе отчет в том, что существует хитрость разума и ирония истории, выражающаяся в сентенции, что дорога в ад устлана добрыми намерениями. То, что цель и замысел, даже самые мудрые и прекрасные, трагические не соответствуют полученному результату, никогда не было тайной. Люди всегда старались понять, как и почему добрый замысел обращался во зло даже вопреки их воле; почему деятельность, направленная на созидание оборачивалась разрушением. Например, научно-техническая революция, способная обеспечить человечество средствами для благополучного существования, привела его на край пропасти из-за возникших глобальных проблем. Созидательный потенциал многих социальных революций, основанный на прекрасных идеях справедливости, зачастую оборачивался тотальным разрушением и человека и общества. Вот почему именно сейчас так остро стоит вечная проблема: пределы деятельности человека вмешательства его в природу, космос и самого себя. Все больше ученых, политиков, религиозных деятелей приходит к выводу о необходимости перехода человечества от безудержной экспансии к сознательному самоограничению во всех сферах деятельности. Еще более сложно ответить на третий вопрос Канта: на что я смею надеяться? Особенно актуально это сейчас для россиян, переживающих один из труднейших периодов в своей истории. Суть вопроса проста - можно ли надеяться на собственный разум, волю, труд, солидарность людей или же надо уповать на авторитет Творца, Бога, Космического разума, т. е. на надчеловеческую силу? Здесь мы сталкиваемся с проблемой соотношения человека и Бога, веры и разума, науки и религии. Трагизм многих жизненных ситуаций и страх неминуемо предстоящей смерти приводили к надежде на бессмертие в мире ином, мире загробном, где будет всем воздано по заслугам, где Божий Суд установит, наконец, высшую справедливость. Очевидно, что неопределенность исхода многих дел и начинаний людских, непредсказуемость событий и действие независящих от человека сил являются мощным основанием для надежды на Тайну, Чудо и Авторитет. Люди всегда поклонялись носителям тайны, чудотворцам и облеченным авторитетом, ибо в них видели надежду на спасение, если не в земном мире, то в небесном.
316. Возрождение и Реформация
Другое Философия

Протестантская Реформация вызвала отклик в католицизме. Начиная с 40-х годов 16 века католики ведут борьбу за возвращение потерянных позиций; в Западной Европе начинается период контрреформации. Участники движения остро ставят вопрос об укреплении единства в самой организации католической церкви, об усилении внутренней дисциплины и папской централизации, но главной была открытая борьба католицизма против протестантизма. Передовым боевым отрядом католиков стал орден - «Общество Иисусово» (иезуиты) - основанный испанцем Игнатием из Лойолы в 1534 году и утвержденный папой в 1540 году. Иезуиты составляли ядро инквизиции, реорганизованной для борьбы с Реформацией. Инквизиция возникла как проявление и следствие кризиса церковной власти и идеологии : необходимо было церковную идеологию привести в соответствие с новой общественной ситуацией и новыми идейными течениями эпохи. Тридентский собор (1545-1563), однако, уклонился от решения философских проблем и споров между школами, не желая нарушать единство церкви. В этот период происходит новое оживление схоластической философии в форме томизма. Сначала это было в Италии, затем в Испании, первоначально главную роль играли доминиканцы, затем иезуиты. Наибольшее значение для попыток реставрации средневековой схоластики в эту эпоху имело учение испанского иезуита Франциска Суареса (1548-1617).
317. Вольтер и философия французского Просвещения
Другое Философия

Ñâîè ñîìíåíèÿ è êîëåáàíèÿ Âîëüòåð ïîäûòîæèë â ñòàòüå «Âñå õîðîøî» äëÿ «Ôèëîñîôñêîãî ñëîâàðÿ», íàïðàâëåííîé ïðîòèâ Ïîóïà è Ëåéáíèöà. Ýòîò ñëîâàðü ñòàë âàæíûì äîïîëíåíèåì ê ñòàòüÿì, êîòîðûå Âîëüòåð ïèñàë äëÿ «Ýíöèêëîïåäèè» Äèäðî: â òàê íàçûâàåìûé Ôåðíåéñêèé ïåðèîä (1757 1778) ñâîåé æèçíè îí áûë íàèáîëåå áëèçîê ê ôðàíöóçñêèì ìàòåðèàëèñòàì è ñîòðóäíè÷àë ñ íèìè. Âèäèìî, Âîëüòåð õîðîøî ïîíèìàë, ÷òî îòðèöàíèå âñåîáùåãî îïòèìèçìà ïîäðûâàåò íå òîëüêî òåîäèöåþ, íî è ïðîñâåòèòåëüñêóþ âåðó â «ðàçóìíîñòü ïðèðîäû» â òîì ñìûñëå, ÷òî ñëåäîâàíèå åñòåñòâåííûì çàêîíàì ãàðàíòèðóåò ÷åëîâåêó ñ÷àñòüå. Îòñþäà ìîæíî áûëî óæå èäòè äàëüøå, âûâîäÿ ÷åëîâå÷åñêóþ èñòîðèþ èç-ïîä âëàñòè ïðîòåæèðóþùèõ ëþäåé çàêîíîâ ïðèðîäû. Íà ýòîò ïóòü íåâîëüíî âñòóïèëè ñàìè êëàññèêè ôðàíöóçñêîãî ìàòåðèàëèçìà, èñêëþ÷èâøèå îáùåñòâî èç-ïîä þðèñäèêöèè ýòèõ çàêîíîâ ïî êðàéíåé ìåðå íà äåñÿòü âåêîâ, êîòîðûå ñîñòàâëÿëè ôåîäàëüíûé ïåðèîä â çàïàäíîåâðîïåéñêîé èñòîðèè. Íî åùå äàëüøå ïðîäâèíóëñÿ Ðóññî, ó êîòîðîãî àêöåíò íà îñîáûå çàêîíû îáùåñòâåííîé æèçíè âîçíèê ðóêà îá ðóêó ñ îòðèöàíèåì àêñèîìû «âñå õîðîøî», èáî îíà âåäåò ê àïîëîãèè âñåãî ñóùåñòâóþùåãî è ê ïîëíîé áåçäåÿòåëüíîñòè. Â ïèñüìå ê Ø. Áîííý îí ïèñàë: «Äëÿ öåëîãî áûëî áëàãîì òî, ÷òî ìû ñòàëè ëþäüìè öèâèëèçîâàííûìè, òàê êàê ìû ñòàëè òàêîâûìè, íî äëÿ íàñ áûëî áû ëó÷øå, êîíå÷íî, òàêîâûìè íå ñòàíîâèòüñÿ» (64, 161). ×òî êàñàåòñÿ Âîëüòåðà, òî îí ïðåäîñòàâèë ñäåëàòü äàëüíåéøèå âûâîäû äðóãèì ôèëîñîôàì è ñàì ñòàíîâèëñÿ íà ïîëïóòè.
318. Вопрос о природе человека и проблема смысла существования
Другое Философия

Понятие духа первоначально имело исключительно религиозный смысл. Так, в христианстве Дух Святой есть одно из лиц божественной Троицы. Выражение же духовная жизнь означало и нередко означает сегодня жизнь религиозную. Это та часть жизни человека, которую он непосредственно посвящает Богу. Со временем понятие духа приобрело более широкий смысл, далеко выходящий за пределы религиозного. Однако известная связь между религиозным и философским понятием духа сохранилась. Дух - это сфера ценностей неутилитарного характера. Это также сфера идеалов. В духе человек поднимается до определения и уяснения высших ценностей. Он мысленно освобождается от непосредственных потребностей и рутины повседневности. В то же время человек может быть охвачен не только духом добра, но и духом злобы. Но и в том и в другом случае дух остается тем, что выше человека, управляет им. Если духовная жизнь складывается благополучно, то человек устремляет свою душу ввысь в поисках возвышенного смысла и идеалов, способных облагородить его жизнь и его самого. В духовном процессе, при условии внимания к нему со стороны самого человека, формируются принципы, которые он считает незыблемыми и во имя которых он порой готов пожертвовать своей жизнью. Понятие духа фиксирует ориентацию человека на отыскание устойчивых оснований своего бытия. Без свойств чисто духовных невозможен человек. Дух в человеке не существует без биологического субстрата, но не равен ему. Дух преображает животную природу человека, которая от этого не теряет своей биологической природы, но окрашивается по-человечески. Воздействие духа превращает жизнь из животного процесса в человеческий, а простое воспроизводство и смену поколений - в развитие истории и культуры. Понятие духа открывается через самоанализ, самоуглубление, через всматривание в свой внутренний мир. Как только человек понимает, что он (т.е. его Я) есть дух, он превращается в хозяина самого себя. Дух постигает только тот, кто чувствует в себе его присутствие и развивает его в себе. Дух - это скрытое сокровище, открывающееся через преодоление разбросанности, через сосредоточенность. Сохранение духа выступает необходимым условием личной независимости и свободы. Дух есть то, что находится в постоянном противоборстве, в постоянном движении. Жизнь духа есть жизнь человеческого Я, с ее сомнениями и колебаниями, с радостями и печалями. Наиболее полно духовная жизнь реализуется в сферах духовной культуры: искусстве, литературе, науке, религии, философии и др.
319. Вопросы морали в современной философии
Другое Философия

Относительно низшей природы нравственный закон, обобщая непосредственное чувство стыдливости, повелевает нам всегда господствовать над всеми чувственными влечениями, допуская их только как подчиненный элемент в пределах разума; здесь нравственность уже не выражается (как в элементарном чувстве стыда) простым, инстинктивным отталкиванием враждебной стихии, или отступлением перед нею, а требует действительной борьбы с плотью. В отношении к другим людям нравственный закон дает чувству Жалости, или симпатии, форму справедливости, требуя, чтобы мы признавали за каждым из наших ближних такое же безусловное значение, как за собою, или относились к другим так, как могли бы без противоречия желать, чтобы они относились к нам, независимо от того или другого чувства. Наконец, по отношению к Божеству нравственный закон утверждает себя как выражение Его законодательной воли и требует ее безусловного признания ради ее собственного безусловного достоинства, или совершенства. Но для человека, достигшего такого чистого признания Божией воли, как самого Добра всеединого и всецелого, должно быть ясно, что полнота этой воли может открываться только силою ее собственного, внутреннего действия в душе человека. Достигнув этой вершины, нравственность формальная или рациональная входит в область нравственности абсолютной добро разумного закона наполняется добром божественной благодати. Но исполнение нравственного начала (по природе и по закону) не может ограничиваться личною жизнью отдельного человека по двум причинам естественной и нравственной. Естественная причина та, что человек в отдельности вовсе не существует, и этой причины было бы вполне достаточно с точки зрения практической, но для твердых моралистов, которым важно не существование, а долженствование, есть и нравственная причина несоответствие между понятием отдельного, разобщенного со всеми человека и понятием совершенства. Итак, по естественным и нравственным основаниям процесс совершенствования, составляющий нравственный смысл нашей жизни, может быть мыслим только как процесс собирательный, происходящий в собирательном человеке, то есть в семье, народе, человечестве. Эти три вида собирательного человека не заменяют, а взаимно поддерживают и восполняют друг друга и, каждый своим путем, идут к совершенству. Совершенствуется семья, одухотворяя и увековечивая смысл личного прошедшего в нравственной связи с предками, смысл личного настоящего в истинном браке и смысл личного будущего в воспитании новых поколений. Совершенствуется народ, углубляя и расширяя свою естественную солидарность с другими народами в смысле нравственного общения. Совершенствуется человечество, организуя добро в общих формах религиозной, политической и социально-экономической культуры, все более и более соответствующих окончательной цели сделать человечество готовым к безусловному нравственному порядку, или Царству Божию; организуется добро религиозное, или благочестие в церкви, которая должна совершенствовать свою человеческую сторону, делая ее все более сообразною стороне Божественной; организуется добро междучеловеческое, или справедливая жалость, в государстве, которое совершенствуется, расширяя область правды и милости насчет произвола и насилия внутри народа и между народами; организуется, наконец, добро физическое, или нравственное отношение человека к материальной природе в союзе экономическом, совершенство которого не в накоплении вещей, а в одухотворении вещества как условии нормального и вечного физического существования.
320. Вопросы философии науки в работе Г. Риккерта "Науки о природе и науки о культуре"
Другое Философия

Об индивидуальности, индифферентной к ценности, Риккерт высказался вполне определённо. Он считает, что невозможна «научная законченность индивидуализирующего образования понятий без отнесения к общим ценностям» [3,120] и поясняет это на примере науки географии, которую современные Риккерту исследователи относят кто к естествознанию, кто - к наукам о культуре. Она как бы представляет собой смесь обоих видов образования понятий. Если смотреть на географию как арену культурного развития, то на первый план выдвигается индивидуализирующий метод. А если рассматривать предмет географии как отдельные формации рек, морей, гор и т.д., тогда акцент делается на генерализующем методе. Существует ещё и третий подход, когда география рассматривается как наука, описывающая отдельные части поверхности планеты: океаны, материки и т.д. Эти понятия никак не соотносятся с методами, в связи с чем их можно считать только простым собиранием материала. «Они и не могут поэтому поколебать наше основное противоположение, имеющее в виду не сырой научный материал, но законченное научное изложение. То же самое применимо и ко всем другим индивидуализирующим исследованиям, обходящимся, по-видимому, совершенно без всякого отнесения своих объектов к культурным ценностям» [3,120]. При этом, по Риккерту, если объекты не важны (то есть не обладают ценностью), то их индивидуальность не интересна. «Но научным индивидуализирующее описание может быть названо только в том случае, если оно основывается на всеобщих или культурных ценностях» [3 ,121]. При этом автор подчёркивает, что индивидуализирующее описание без соотнесения его с ценностями представляет собой просто собранный материал без какой-либо научной значимости, т.е. накопление фактов ещё не есть наука. Однако, вместе с тем, никакая наука немыслима без предварительной подготовки и без этапа собирания материала.

Blog

Информация по предмету Философия