Контрольная работа по предмету Философия

261. Сознание
Контрольная работа Философия

Трудность определения сознания заключается в том, что человек не в состоянии охватить весь состав мыслительной деятельности. Так, субъект не воспринимает непосредственно физиологические элементы сознания и у него создается впечатление, будто он имеет дело с процессом абсолютно свободным от какой-либо материальной основы. Далее. Мысль всегда сопутствует человеческой деятельности, направленной на объекты материальной или духовной деятельности, вплетена в различные проявления жизнедеятельности субъекта и поэтому выявление границ сознания связано с известными трудностями. Анализ представлений о духовной жизни человека при всем их различии выявляет и нечто общее, что может быть исходным пунктом согласия между рассмотренными взглядами на сознание от мистико-религиозных до естественнонаучных. Это общее заключается в том, что сознание признается оппосредствующим звеном между всеобщим, в какой бы форме оно не выступало (Космос, Бог, Идея и т.д.) и индивидом; отдельное человеческое сознание всегда наделено свойством отражать всеобщее, соизмерять себя с Абсолютом, т.е. истинным бытием. Принцип отражения обязательно присутствует в различных интерпретациях сознания как его главнейшее и существенное свойство. Универсальность сознания предопределило внимание к нему со стороны различных наук: психологии, социологии, психиатрии, биофизики, юриспруденции, информатики. Проблемы сознательной деятельности, духовности человека нашли свое отражение в культурных традициях, религиозной и общественной ориентации.
262. Сознание и самосознание
Контрольная работа Философия

Самосознание - настолько очевидное свойство каждого человека, что факт его существования не может вызвать никаких сомнений. Более того, значительная и весьма влиятельная ветвь идеалистической философии утверждала, начиная с Декарта, что самосознание - это как раз единственное, в чем никак нельзя усомниться. Ведь если я вижу какой-то предмет, то он может оказаться моей иллюзией или галлюцинацией. Однако же я никоим образом не могу сомневаться в том, что существую и существует процесс моего восприятия чего-то (пусть даже это будет галлюцинация). И вместе с тем самое небольшое размышление над фактом самосознания вскрывает его глубокую парадоксальность. Ведь для того, чтобы осознавать самого себя, нужно видеть себя как бы со стороны. Но со стороны меня может видеть только другой человек, а не я. Даже свое тело я лишь отчасти могу видеть так, как его видит другой. Глаз может видеть все, кроме самого себя. Для того чтобы человек мог видеть самого себя, осознавать самого себя, ему необходимо иметь зеркало. Увидев свой образ в зеркале и запомнив его, человек получает возможность уже без зеркала, в своем сознании видеть себя как бы "со стороны", как "другого", то есть в самом сознании выходить за его пределы. Но для того чтобы человек увидел себя в зеркале, он должен осознать, что в зеркале отражен именно он, а не какое-то другое существо. Восприятие зеркального отображения как своего подобия кажется абсолютно очевидным. Между тем в действительности это вовсе не так. Недаром животные не узнают себя в зеркале. Оказывается, для того чтобы человек увидел себя в зеркале, он должен уже обладать определенными формами самосознания. Формы эти не даны изначально. Человек их усваивает и конструирует. Он усваивает эти формы с помощью другого зеркала, уже не реального, а метафорического. Как показывают современные исследования, в процессе развития самосознания осознание себя и осознание другого человека в качестве похожего на меня и вместе с тем отличного от меня возникают одновременно и предполагают друг друга. [4, с. 317]
263. Сознание как предмет философского анализа
Контрольная работа Философия

Для понимания души важным является следующее определение идеальности: идеальное есть нечто противоположное материальному, но такое, которое в то же время сохраняет свое совечное единство с ним. Когда мы говорим, что душа имматериальна, т.е. нечто идеальное, мы имеем в виду ее смысловую сущность во всем составе ее компонентов сознании, самосознании, чувствах, воли, разума, памяти и т.п., но для понимания сути дела мы допускаем условную аналогию между душой и словом. Можно ли слово мыслить лишь в чистом виде смысла? Смысл слова немыслим вне своей материальной оболочки знака в виде потоков членораздельных звуков или различного рода начертаний в письменной речи. Нам представляется, что и душа, будучи связанной с деятельностью человеческого мозга, имеет вместе с тем и свое специфическое материальное облачение в тончайшую «ткань» биополя, ауры, что придает ей относительно самостоятельное бытие, на чем издревле строится допущение бессмертия души. Можно, видимо, мыслить ауру как некое подобие эфира этого тончайшего вида материи. Идея эфира, возникнув в древние времена, сохраняет свой неистребимый характер по сию пору.
264. Сознание как форма отражения объективной действительности
Контрольная работа Философия

Вместе с тем регулятивная роль культуры заключается в том, что она ставит пределы, ограничивает естественные проявления человеческой натуры или социальной группы, не умещающейся в нормативных рамках. На протяжении многих веков основным средством такой регуляции была религия, подчиняющая поведение верующего ценностям и нормам, имеющим безусловную сакральную санкцию. Естественность была греховной и допускалась в ограниченном виде лишь на низших уровнях бытия. Детальный анализ таких влечений и состояний сфера социальной психологии. Конечно, как социология культуры, так и социальная психология изучают в некоторой степени одно и то же поле закономерности поведения и деятельности людей, обусловленные присущими им внутренними мотивациями, убеждениями и привычками. Эти внутренние мотивации неизменно соотносятся с какими-то внешними духовными факторами, формируемыми как коллективное сознание или же как бессознательное начало. Однако культура охватывает все же более постоянно действующие или долговременные, устойчивые и упорядоченные способы духовной регуляции. Если психология учитывает состояния и движения малых групп, временных объединений, толпы или индивидов, то культура определяет характер социальных слоев, этнических или национальных групп или цивилизаций на протяжении более длительных периодов времени. Конечно, и личность существенная носительница культуры. Так, в явлении моды несомненно присутствует культурный компонент, определяющий общий стиль развития моды, ее национальное своеобразие. Но психология определяет ритмы смены деталей и орнаментики, степень их распространения, замедленную или ускоренную вариативность в одежде и внешнем облике. Конечно, влияние культуры сказывается и в том, что чем выше степень развития культуры, тем более дифференцированными становятся все ее элементы и компоненты, в том числе и мода. Этнические культуры обходятся набором постоянных вариантов одежды, вполне обозримым в хорошем музее этнографии. Столица обычно вмещает несколько домов моды, демонстрирующих новинки сезонов.
265. Сознание, его происхождение и сущность
Контрольная работа Философия
Рассмотрим философские позиции наиболее известных субъективных идеалистов:
1. Мах Эрнст (1916гг). Австрийский физик и философ, субъективный идеалист, один из основателей эмпириокритицизма. Признав вещи “комплексами ощущений”, Мах тем самым противопоставил свое учение философскому материализму. Мах отвергал понятия причинности, необходимости, субстанции как не данные в “опыте”. В соответствии “экономии мышления”, описание мира должно включать только “нейтральные элементы опыта”; реальны лишь эти “элементы” (Мах отождествлял их с ощущениями) и их функциональные связи.
2. Фихте Иоганн Готлиб (1762-1814гг). Немецкий философ, второй по времени после Канта деятель немецкого классического идеализма. Фихте выступал с критикой сословных привилегий, ратовал за объединение Германии и отмену феодальной раздробленности. Выдвинул значение “практической” философии вопросов обоснования морали и государственно-правового устройства, но свел “практику” к деятельности одного лишь морального сознания. Предпосылкой “практической” философии считал научно разработанную теоретическую систему науку о науке “наукоучение”. В основе “Наукоучения” Фихте (1794) лежит теория субъективного идеализма. Фихте пытался вывести все разнообразие форм познания из одного субъективно-идеалистического начала. Это начало состоит в том, что философ полагает некий абсолютный субъект, который он наделяет бесконечной активной деятельностью и который творит мир. Фихтелевское исходное “я”, но и не субстанция вроде субстанции Спинозы, а нравственная деятельность сознания. Из этого мистического исходного “Я” Фихте выводит отдельное “Я”, под которым он понимает не абсолютный, а всего лишь ограниченный человеческий субъект, или эмпирическое “Я”, которому противостоит тоже эмпирическая природа. Отсюда Фихте заключает, что теоретическая философия, положив “Я” и “не-Я”, необходимо противопоставляет их друг другу в пределах того же исходного абсолютного “Я” - как результат его ограничения или разделения. Следуя этому своеобразному методу “полагания” “противополагания” и “синтезирования”, Фихте развил систему категорий бытия и мышления, как теоретических, так и практических. Метод Фихте, в котором развиты некоторые черты идеалистической диалектики, называется “антитетическим” т.к. антитезис собственно не выводится у Фихте из тезиса, а ставится рядом с ним как его противоположность. Органом разумного познания Фихте признал непосредственное созерцание истины умом, т.е. “интеллектуальную интуицию”. Наряду с основным для Фихте учением субъективного идеализма в его философии налицо колебание в сторону объективного идеализма, усиливающееся в последние годы его жизни.
3. Авенариус Рихард (1843-1896гг). Швейцарский философ субъективный идеалист,один из основателей эмпириокритицизма, профессор Цюрихского университета. В центре его филоснофии понятие опыта, в котором якобы снимается противоположность сознания и материи, психического и физического. Авенариус выступил с критикой материалистической теории познания, определяя ее как интроекцию, т.е. вкладывание внешнего мира в человеческое сознание.Он также отстаивал теорию “принципиальной координации” субъекта и объекта, т.е. зависимость последнего от первого. Основная работа Авенариуса “Критика чистого опыта” (1888-1890).
266. Сознание, как философская категория
Контрольная работа Философия

Исторически развитие мышления шло от конкретных, наглядно-образных форм к отвлеченным, все более абстрактным формам. Познание у каждого человека идет от живого созерцания к абстрактному мышлению и является воспроизведением исторического пути развития мышления. Специфические особенности ранних ступеней развития мышления, отличавшегося конкретностью, наглядностью, получили свое выражение, например, в операциях счета. Первобытный человек не мог осуществлять счет «в уме». Прежде чем научиться считать мысленно, люди считали при помощи рук, манипулируя с конкретными предметами. Счет «в уме» возможен лишь посредством оперирования отвлеченными единицами, т.е. при условии абстрагирования количества предметов от самих предметов. Первобытные люди не обладали этой способностью; они могли считать лишь непосредственно осязаемые и зримые предметы. Слова и выражения в своем поступательном историческом развитии как бы обволакивались тем смыслом, который вкладывали в них различные поколения людей, пользовавшиеся ими. Человек всегда стремился представить конкретно, наглядно то, что недоступно конкретному восприятию.
267. Сократ и его учение
Контрольная работа Философия

Сократовское самопознание своим острием было направлено против софистов и их ориентации на внешний успех, против их «техники» доказывать и опровергать любой тезис, даже заведомо ложный. «Софисты упивались проблемами человеческого сознания, но сознания весьма текучего, … всегда весьма пестрого и хаотического». (1, стр 55) «Многознайству» софистов Сократ противопоставил знание своего незнания, которое свидетельствовало о его стремлении к более глубокому знанию. Он «…хочет расчленять и осознавать мутный и непрерывный поток действительности, хочет путем рассудка формулировать всю эту жизненную пестроту… все время хочет превратить жизнь в проблему» (1, стр. 55). Софисты, по мнению Сократа, с их накоплением разнородных знаний, пригодных во всех случаях жизни сведущи, но не мудры. Правильное, но не подкрепленное объяснением мнение нельзя считать знанием: «Если нет объяснения, какое же это знание?» Подлинное знание выходит за пределы описания и констатации того, что есть «на самом деле»; оно требует обоснования «мнения», предполагает выяснение смысла и значения установленного, побуждает к познанию общего и единого. (5, Пир)
268. Солнечная система в центре внимания науки
Контрольная работа Философия
269. Софиология В.С.Соловьева
Контрольная работа Философия

Это теперь уже чисто человеческое сознание тоже теперь проходит три ступени своего развития. Первая это индусы, у которых человек еще мало развит, так что в буддизме он трактуется просто как чистейшая иллюзия. На второй ступени, именно у греков и римлян, Душа начинает освобождаться от космический сил и не испытывает воздействия своего божественного супруга Логоса. Но что это за Логос и откуда он взялся, у В. Соловьева ничего не говорится. Вероятно, его нужно находить в той первоначальной Троице, в которой второе место занимал Ум. Но есть ли этот Ум то, что Вл. Соловьев сейчас называет Логосом? Тогда здесь мы опять находим подтверждение нашего пантеистического понимания раннего Вл. Соловьева, поскольку Мировая Душа не является результатом творения Бога, а уже его супругой, то есть в какой, то степени Мировую Душу и Бога мы должны рассматривать в одной плоскости. Выше греков и римлян в смысле осознания божества трактуются евреи, которые осознали уже Бога как отца, но и они слишком ограничены своим национализмом и претензией на универсализм. Настоящее же воплощение Логоса (Логос тут же, вероятно, трактуется как сын) произошло, поэтому в Иудее, и уже в окончательном виде, поскольку наш спаситель после своей смерти, воскресения и вознесения стал подлинным единым главой Церкви видимой и невидимой, образовавших единый живой организм. Но здесь у В. Соловьева на общем фоне его пантеизма неожиданно вдруг появляется христианский догмат о богочеловечестве и даже мыслится дальнейшая евангельская священная история. Поскольку, однако, у В. Соловьева до сих пор не было учения о творении и твари, его богочеловечество все-таки отличается огромной примесью пантеизма. Что это за неожиданно появляющийся «Наш Спаситель», из предыдущих рассуждений никак нельзя определить. Ясно только, что среди пантеизма здесь неожиданно врывается евангельская священная история. [2, c.217-218]
270. Социальные утопии Возрождения (на примере творчества Т. Мора и Т. Кампанеллы)
Контрольная работа Философия

Всем этим требованиям, по Ницше, удовлетворяет субъект морали господ сверхчеловек. Сверхчеловек «белокурая бестия» центральное и наиболее спорное понятие в этике Ницше. Это понятие, наряду со многими антисемитскими и антихристианскими идеями, было заимствовано у Ницше идеологами фашизма. Учение Ницше было объявлено чуть ли не официальным философским учением фашизма. И для этого, как мы видим, были определенные основания. Наряду с генетической характеристикой сверхчеловека, как Человека арийской расы, с определенными фенотипическими признаками («нордический тип»), Ницше пропагандировал двойную мораль сверхчеловека. По отношению друг к другу это снисходительные, сдержанные, нежные, гордые и дружелюбные люди. Но по отношению к «чужим» они немногим лучше необузданных зверей. Здесь они свободны от моральных тормозов и руководствуются в своих действиях инстинктами. Внешней особенностью сверхчеловека Ницше считал «врожденное благородство», «аристократичность». Он презирал современных господ буржуа за их происхождение или занятие, а, прежде всего, за недостаток у них этих качеств, способных, по его мнению, автоматически обеспечивать власть над людьми. Ницше считал, что массы готовы повиноваться, если господин доказывает право повелевать уже своей внешностью, манерой держаться. Если же аристократический облик отсутствует, то массу легко навести на мысль, что только случай и нечаянное счастье возвышает одного над другим. А коли так, попытаем и мы однажды счастье и случай, бросим и мы жребий отберем богатство, построим социализм. Обладатель власти, сверхчеловек становится не в силу рождения членом определенного сословия или класса, а предназначен к этому самой природой. И эта антибуржуазная направленность учения Ницше, конечно, находилась в полном противоречии с идеологией и практикой фашизма. Ницше был категорическим противником любых форм господства массового сознания, которое наивысшим образом проявилось в фашистской Германии. Его сверхчеловек это гармонический человек, в котором сочетаются физическое совершенство, высокие моральные и интеллектуальные качества.
271. Специфика философского мировоззрения
Контрольная работа Философия

Но он не был бы проницательнейшим психологом, если бы такой процесс мог бы пройти для него незамеченным. Но он не был бы писателем, если бы не поделился с людьми своими наблюдениями. От прошлых убеждений Достоевского, от того, во что он веровал в молодости, когда вошел к кружок В.Г. Белинского, не осталось и следа. Обыкновенно люди считают поверженных кумиров все же богами, а оставленные храмы - храмами. Достоевский же не то что сжег - он втоптал в грязь все, чему когда-то поклонялся. Свою прежнюю веру он уже не только ненавидел - он презирал ее. Таких примеров в истории литературы немного. Новейшее время, кроме Достоевского, может назвать только Ф. Ницше. Его разрыв с идеалами и учителями молодости был не менее резким и бурным, а вместе с тем и болезненно мучительным. Достоевский говорит о перерождении своих убеждений, а Ницше - о переоценке всех ценностей. В сущности оба выражения - лишь разные слова для обозначения одного и того же процесса. Для того чтобы осмыслить действительную суть и жизненную силу мировоззренческих принципов в деятельности человека, нужно высветить не только собственно теоретические аспекты мировоззрения, но и вникнуть в глубины эмоциональных переживаний человеком этих принципов. Тогда открываются мощные мотивы, движущие силы в жизнедеятельности человека, в цепи его поведенческих актов, поступков. Необходимо отметить, что мировоззрение должно быть рассмотрено под углом зрения его истинности, точнее говоря, меры его истинности. Только истинные убеждения могут служить результативным принципом жизни человека. Убеждение человека дурно, если оно ложно.
272. Спор Сократа с софистами об истине
Контрольная работа Философия

Çíà÷åíèå âêëàäà Ïëàòîíà â ðàçâèòèå àíòè÷íîé ôèëîñîôñêîé ìûñëè òðóäíî ïåðåîöåíèòü. Ïî ñëîâàì À.Ô. Ëîñåâà, «êîðåííàÿ ðåôîðìà âñåãî ïëàòîíèçìà ïîçäíåãî âðåìåíè áûëà ïðîèçâåäåíà Ïëàòîíîì, êîòîðûé âïåðâûå ñ îãðîìíîé ýíåðãèåé âûñòàâèë ó÷åíèå î ñâåðõóìñòâåííîì ïåðâîåäèíñòâå è î ïðîèñòåêàþùèõ îòñþäà ýìàíàöèÿõ åäèíîðàçäåëüíûõ öåëüíîñòåé» [5, c.559]. Ïî Ïëàòîíó, âñ¸ ìèðîçäàíèå ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé ñîâîêóïíîñòü ñòóïåí÷àòî ýìàíèðóþùèõ ñóùíîñòåé, ïðè÷åì ïî ìåðå îòõîäà îò ïåðâîåäèíîé ñóùíîñòè ñâîéñòâà êàæäîãî ïîñëåäóþùåãî íà÷àëà ñóæàþòñÿ è ñîêðàùàþòñÿ. Ýòè ñóùíîñòè Ïëàòîí íàçûâàåò âûøåáûòèéíûì Åäèíûì, Óìîì, Äóøîé è êîñìîñîì. Ïëàòîí îòäåëÿåò ÷óâñòâåííûé êîñìîñ îò òðåõ ñâåðõ÷óâñòâåííûõ ïðèðîä èëè èïîñòàñåé (hypostseis) - Äóøè, Óìà, Åäèíîãî. Åäèíîå ÿâëÿåòñÿ ïîñëåäíèì, íàèáîëåå îáùèì îñíîâàíèåì áûòèÿ, èç êîòîðîãî ïðîèñòåêàåò âñ¸ è êîòîðîìó âñ¸ ïðè÷àñòíî. Î Åäèíîì ìîæíî ãîâîðèòü òîëüêî â àïîôàòè÷åñêèõ òåðìèíàõ, åãî íåëüçÿ ïîçíàòü, íî ëþäè, îäàð¸ííûå âûñøåé ñïîñîáíîñòüþ, «ñïîñîáíîñòüþ óìñòâåííîãî ñîçåðöàíèÿ (èíòåëëåêòóàëüíîé èíòóèöèè)... óñòðåìëÿþòñÿ ê åäèíîìó è îñòàþòñÿ â ëó÷àõ åãî ñâåò. Îíè ïîõîæè íà ÷åëîâåêà, âîçâðàòèâøåãîñÿ ïîñëå äîëãîãî îòñóòñòâèÿ â îòå÷åñòâî» [6, c.511]. Íî ëè÷íîñòåé, ñïîñîáíûõ âîçâûñèòüñÿ äî ñîçåðöàíèÿ ïåðâîíà÷àëüíîãî åäèíñòâà, åäèíèöû. Ïîýòîìó äëÿ òîãî, ÷òîáû ïîêàçàòü çàâèñèìîñòü âñåãî îò ïåðâîñóùåãî Ïëàòîí â ñâîèõ ðàññóæäåíèÿõ ïîñëåäîâàòåëüíî âîñõîäèò îò ÷óâñòâåííîãî îñÿçàåìîãî ìèðà ê ñâåðõ÷óâñòâåííîìó èñòîêó. Ñóùåñòâîâàíèå Äóøè, öåëüíîé ñóáñòàíöèè, óïðàâëÿþùåé òåëîì, áîðþùåéñÿ ñî ñòðàñòÿìè, ñ æåëàíèÿìè òåëà, íå âûçûâàåò ñîìíåíèé. Îäóøåâëåíèå ñóùåñòâóåò âñþäó è ïðåäïîëàãàåò îòëè÷íîå îò âåùåñòâà (êîñìîñà) íà÷àëî - Äóøó. Ñóùåñòâîâàíèå îáúåêòèâíîé êðàñîòû òàêæå ïîäðàçóìåâàåò íàëè÷èå äåÿòåëüíîãî íà÷àëà, «îñóùåñòâëÿþùåãî ôîðìó è ñîåäèíÿþùåãî ôîðìó è âåùåñòâî, - ñàìè ïî ñåáå âíåøíèå äðóã äðóãó. Äåÿòåëü ýòîò - äóøà ìèðà. Ò.î. îò ÷óâñòâåííîãî ìèðà ìû ïîäíÿëèñü äî äóøè, âñ¸ îæèâëÿþùåé» [6, c.512]. Ìîæíî ñêàçàòü, ÷òî ïîä Äóøîé Ïëàòîí ïîíèìàåò «ñóáñòàíöèîíàëüíî-ñìûñëîâóþ è ñàìîäâèæíî òâîðÿùóþ îñíîâó» [5, c.594]. Ðàçìûøëÿÿ íàä óñòðîéñòâîì ìèðà, Ïëàòîí çàìå÷àåò, ÷òî Äóøà, ñîîáùàþùàÿ ìàòåðèè æèçíü, íå ÿâëÿåòñÿ õàîòè÷åñêèì íà÷àëîì. Åé ïðèñóùà çàêîíîìåðíîñòü è öåëåíàïðàâëåííîñòü, ôîðìèðóþùàÿ ìèð îïðåäåë¸ííûì îáðàçîì. Ñëåäîâàòåëüíî êðîìå æèçíåòâîðÿùåãî ïðèíöèïà íåîáõîäèìî âûäâèíóòü ïðèíöèï Óìà, «è ïðèòîì òàêîãî óìà, êîòîðûé áûë áû óæå âûøå äóøè è áûë áû íå ñàìîé äóøîé, à ïðèíöèïîì å¸ ñàìîäâèæíîãî ñòàíîâëåíèÿ». Èïîñòàñè Óìà è Äóøè åñòü íå òîëüêî íàèìåíîâàíèÿ ñîâîêóïíîñòåé ñâîéñòâ, íî îíè äîëæíû áûòü ñàìèìè ñîáîþ, îïðåäåë¸ííûì ñóáñòàíöèîíàëüíûì áûòèåì, à íå ÷åì-ëèáî äðóãèì, «ò.å. çàêîíîì åäèíè÷íûì è... åäèíñòâåííûì» [5, c.594]. Âûñøåå ìåñòî â ïðåäëîæåííîé èåðàðõèè ïðèíàäëåæèò Åäèíîìó: ýòî ïåðâîñóùåå (to proton), ëèøåííîå ãðàíèö, ôîðìû, êàêèõ-ëèáî îïðåäåëåíèé è ñòîÿùåå âûøå âñÿêîãî ñóùåñòâîâàíèÿ è ìûøëåíèÿ. «Ïîñêîëüêó ïðèðîäà Åäèíîãî òâîðèò âñå âåùè, - ïèøåò Ïëàòîí, - îíî ñàìî íå åñòü ÷òî-ëèáî èç íèõ. Ñëåäîâàòåëüíî, îíî íå åñòü íè êà÷åñòâî, íè êîëè÷åñòâî, íè äóøà, íè äóõ. Îíî íå äâèæåòñÿ è íå ïîêîèòñÿ, íå íàõîäèòñÿ â ïðîñòðàíñòâå èëè âðåìåíè; îíî ñîâåðøåííî îäíîðîäíî, áîëåå òîãî, ñóùåñòâóåò âíå ðîäà è äî âñÿêîãî ðîäà, äî äâèæåíèÿ è ïîêîÿ. Èáî òàêèå ñâîéñòâà ïðèñóùè òîëüêî ñóùåìó è äåëàþò åãî ìíîãèì» (Ýíí., VI, 9, 3). Ïî ñëîâàì À.Ô. Ëîñåâà, ó÷åíèå î Åäèíîì íå åñòü «íè÷åì íå îáîñíîâàííàÿ è ôàíòàñòè÷åñêàÿ ìèñòèêà», íî åãî ìîæíî îõàðàêòåðèçîâàòü êàê «ïðîñòåéøóþ è âïîëíå ðàöèîíàëüíóþ äèàëåêòèêó» [5, c.498]. Ëþáîé ïðåäìåò îáëàäàåò íåêîåé ñîâîêóïíîñòüþ ðàçíûõ ñâîéñòâ è êà÷åñòâ, íî âñå åãî õàðàêòåðèñòèêè, âçÿòûå âìåñòå, íå ÿâëÿþòñÿ ýòèì ïðåäìåòîì, à ñàì ïðåäìåò åñòü èõ íîñèòåëü. Èìåííî Åäèíîå äà¸ò âîçìîæíîñòü ìíîæåñòâó ñâîéñòâ ïðèíàäëåæàòü îäíîìó ïðåäìåòó. Íè íà ÷òî íå ñâîäèìîå ïåðâîåäèíîå åñòü áåñïðåäèêàòíûé íîñèòåëü âñåõ áåñêîíå÷íûõ ñâîéñòâ ñóùåñòâóþùåé äåéñòâèòåëüíîñòè. Åäèíîå, êàê îáúåäèíÿþùåå íà÷àëî, îõâàòûâàåò âñ¸ è ñóùåñòâóåò âî âñ¸ì. Èìåííî ñ ýòèì ñâÿçàí êðàéíèé àïîôàòèçì ïðè îïèñàíèè Åäèíîãî. Áëàãîäàðÿ åãî ñóùåñòâîâàíèþ âîçìîæåí ñàì ïðîöåññ ïîçíàíèÿ - èññëåäóÿ ñåáÿ, ÷åëîâåê ïîçíà¸ò è îêðóæàþùèé ìèð, ò.ê. âñå òðè èïîñòàñè âî âñåé ïîëíîòå ïðèñóòñòâóþò â ÷åëîâåêå. Ïîçíàíèå æå Åäèíîãî íåâîçìîæíî, ò.ê. ïðè ýòîì ïðîèñõîäèò ðàçäåëåíèå íà ñóáúåêò è îáúåêò. Ëþáàÿ ïîëîæèòåëüíàÿ õàðàêòåðèñòèêà ïðîòèâîïîñòàâëÿåò Åäèíîìó èíîé îáúåêò, ðàçäåëÿåò è óñëîæíÿåò åãî. Åäèíîå ïðîñòî, áåçóñëîâíî è ñàìîäîâëåþùå è ñîâåðøåííî íåîïèñóåìî, ò.ê. íåëüçÿ âûéòè çà åãî ïðåäåëû è îõâàòèòü åãî óìíûì âçîðîì. È â òî æå âðåìÿ ñóùåñòâóþò è è ïîëîæèòåëüíûå õàðàêòåðèñòèêè Åäèíîãî, Ïëàòîí íàçûâàåò åãî àáñîëþòíûì áëàãîì, àáñîëþòíîé ìîùüþ - âñå ïîëîæèòåëüíûå êà÷åñòâà ñîáðàíû â íåì â ïðåâîñõîäíîé ôîðìå.
273. Средневековая европейская философия
Контрольная работа Философия

Не случайно некоторые идеи, которые рассматривались как характерные для современной науки и философии, возникли в средние века. Это не был блестящий период развития философии, за которым последовал длительный упадок. XIII век - классическая эпоха схоластики - не был той вершиной, за которой последовал период упадка. Но исходя из проблем, поставленных этим веком в соответствии со своими собственными требованиями, философы XIV века преподнесут с явно ощутимым духом доктринальной преемственности новые решения этих старых проблем. Ценой непрерывных усилий, предпринимаемых в течение нескольких столетий, и как бы движимая одним порывом средневековая философия превзошла Аристотеля, после того как освоила его учение и заложила основы философии нового времени. Это значит, что общепринятая историческая перспектива проистекает из заблуждения относительно реального порядка наследования доктрин. Нет ничего более ложного, чем считать средневековую философию эпизодом, нашедшим завершение в себе самом, эпизодом, который можно обойти молчанием, обрисовывая историю идей. Именно средние века стали временем появления философских и научных доктрин, которые, как иногда говорят, как бы превосходили силы этой эпохи; именно тогда подвергали критике интенциональные виды, видообразующие формы и прочие реалистические абстракции; наконец, именно тогда впервые распространилась философия, свободная от всякого авторитета, даже человеческого. Так что следует отнести к области легенд историю возрождения мысли, которая пришла на смену векам сна, темноты и заблуждений. Современная философия не должна вести борьбу, чтобы отстоять свои права разума против средневековья - наоборот, средние века завоевали для нее эти права; XVII век, воображавший, что он уничтожил труд предшествующих веков, лишь продолжал его.
274. Становление рационалистической картины мира в западной Европе
Контрольная работа Философия

Мыслитель отвергал одушевленность животных: душа, по Декарту, присуща только человеку, составляя особую субстанцию. Причем субстанция характеризуется как вещь, но не в обычном, а в метафизическом смысле: как сущее вообще, которое самодостаточно в отличие, например, от свойств, функций, отношений и т.п. По сути, под субстанцией Декарт имел в виду Бога: ведь все остальное есть нечто тварное, т.е. созданное Богом. Но это один аспект воззрения. Второй заключается в том, что Декарт разделил сотворенный Богом мир на два рода субстанций духовную и материальную. Материальная субстанция делима до бесконечности, а духовная неделима (этот подход также уходит корнями в античность). Субстанции обладают соответствующими атрибутами мышлением и протяженностью, а прочие атрибуты производны от них. Так, впечатления, воображение, желание, чувства это модусы мышления. А скажем, фигура, положение, движение модусы протяженности. Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей присущие, а не приобретенные в опыте. Таким образом, духовный мир человека есть нечто врожденное. К врожденным Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, а также большинство оснований математики и логики (например, “две величины, равные третьей, равны между собой”, “из ничего ничего не происходит”). Эти идеи есть истины как воплощение естественного света разума. В своем подходе к субстанциям Декарт выступал с позиций дуализма, т.е. признания двух независимых субстанций (в отличие от монизма, исходящего из единой субстанции). Декарт был вынужден допустить наряду с материальной субстанцией, понимаемой им как протяженность, существование Бога и производной от него духовной, мыслящей субстанции.
275. Становлення філософії, як науки в Україні у другій половині XVII-18 ст.
Контрольная работа Философия

Адже у самій постановці тих чи інших філософських питань, їхньому розгляді й розв'язанні все ж таки простежується переважна орієнтація на вчення та ідеї представників різних західних схоластичних шкіл. І це зрозуміло, якщо враховувати теоцентричні прагнення людини барокової доби, її намагання знайти твердий ґрунт у новому зміцненні культу Бога і православної віри, надто традиційну перевагу релігійної сфери в тогочасній українській культурі загалом. Стара традиція розвитку української думки у вже окциденталізованому вигляді збагачувалася й новітніми досягненнями західної філософії, щоправда, допоки дуже вибірково, в міру можливості асиміляції їх українською думкою для того, аби створити філософію, в якій би стара традиція не лише стала живою й актуальною для нової української людини барокової доби, а й змогла б вдовольнити її духовні запити, розв'язати животрепетні проблеми, відкрити шлях до філософських пошуків. Філософія Києво-Могилянської академії відзначалася, з одного боку, ретроспективністю і традиціоналізмом, а з іншого вже від початку XVIII ст. почала виходити з тісних меж барокової схоластики, поступово збагачуючись завдяки зусиллям своїх творців елементами новітньої філософії та започатковуючи формування ідей наукового знання.
276. Стратегии развития цивилизации
Контрольная работа Философия

. Западная и восточная культура различаются пониманием человека и его отношением к обществу, государству. В европейской культуре сформировалось понимание человека как автономной, независимой личности, наделенной естественными правами (данными от рождения), которые должно гарантировать государство. Эти идеи формировались еще в античной культуре, но окончательно оформились в эпохи Возрождения и Просвещения. Само понятие о правах и свободах человека, правовом государстве возникает в рамках западной традиции. Демократия как форма государства появляется впервые в античной Греции, затем вновь возрождается в Европе в эпоху буржуазных революций. В отличие от Запада на Востоке всегда подчеркивалась важность интересов не отдельной личности, а семьи, общины, касты, клана, государства, воспитывалось преклонение перед властью. Для восточных обществ характерны значительная роль государства и коллективистские традиции. В качестве примера приведем конфуцианство - государственную идеологию и религию Китая. Конфуцианство делает упор на понятиях долга, почитания, уважения старших, общего блага, коллективной ответственности. Отношения в государстве должны строится как в большой семье, т.е. подданные должны подчиняться своему государю. Государь - отец народа. Смысл жизни должен состоять в гармоничном слиянии с природой, жизни в большой и дружной семье, общении, постижении мудрости древних, исполнении всех ритуалов.
277. Стратегия будущего развития человечества
Контрольная работа Философия

Наиболее полно теория этих революций была разработана марксизмом. Согласно учению К. Маркса, В.И. Ленина, социальные революции вызревают в результате действия внутренних законов развития способа производства, обострения до крайности конфликта между производительными силами и производственными отношениями. «На известной ступени своего развития, - пишет Маркс, - материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или что является только юридическим выражением последних отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных эти отношения превращается в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции». Для нее характерно крайнее обострение классовой борьбы. Классу, носителю старых производственных отношений, противостоит класс, носитель новых отношений в сфере производства. Однако и он не может осуществить революцию в любое время. «… Революция, - указывал В.И. Ленин, - невозможна без революционной ситуации …». Ее признаки: во-первых, кризис «верхов», свидетельствующий о невозможности господствующих классов сохранить свое господство в неизменном виде и нежелание низов жить по-старому; во-вторых, обострение выше обычных нужд и бедствий угнетенных классов; в-третьих, значительное повышение, в силу указанных причин, революционной активности масс. Но «не из всякой революционной ситуации возникает революция, а лишь из такой ситуации, когда к перечисленным выше объективным переменам присоединяются субъективные предпосылки: способность революционного класса на революционные движения, достаточно сильное, чтобы сломить (или надломить) старое правительство, которое никогда, даже в эпоху кризисов, не «упадет», если его не «уронят»».
278. Строение и эволюция звезд и планет
Контрольная работа Философия
279. Суждение и логическая характеристика
Контрольная работа Философия

В суждении выделяют субъект суждения S (то, о чем говорится в суждении) и предикат суждения Р (то, что говорится о S субъекте), а также связку, выражаемую словами «есть» (утвердительная связка) или «не есть» (отрицательная связка). Квантор всеобщности («все», «ни один», «каждый», «любой») и квантор частности («некоторые», «часть», «один из …», «кое-кто», «ряд», «многие», «не все»).
280. Суждения в логике
Контрольная работа Философия

«Рекомендую Мак Сима для утверждения в высоком звании кандидата в ряды Боевой Гвардии…В связи с вышеизложенным считаю своим долгом обратить внимание командования на необходимость тщательной проверки прошлой жизни означенного кандидата в ряды Боевой Гвардии».

Blog

Контрольная работа по предмету Философия