Контрольная работа по предмету Философия

121. Мировоззренческая функция философии
Контрольная работа Философия

Мировоззренческая функция философии состоит в том, что, давая людям общий, целостный взгляд на мир, философия позволяет человеку определить свое место и роль в этом мире, делает его сознательным участником этого процесса, ставит пред ним общечеловеческие цели и задачи социального прогресса. Ядро мировоззрения составляют ценности это феномены человеческой культуры, выступающие в качестве факторов выбора. Они задают ценностное отношение человека к миру, т.е. специфически человеческий масштаб освоения мира. Центральное место, например, у Канта занимала триада «Истина Добро Красота». Именно эти ценности определяют то, как человек отвечает себе, в частности, на сформулированные Кантом вопросы. Философия использует рациональные формы обоснования ценностных ориентаций, в то время, религия апеллирует к божественному авторитету и чуду. В этом кроется одна из причин коллизий, возникающих между этими формами обоснования мировоззрения [1, 11].
122. Мифологический и философский типы мировоззрения. Факторы социализации
Контрольная работа Философия

Проблема истины является ведущей в философии познания. Все проблемы философской тории познания касаются либо средств и путей достижения истины (вопросы чувственного рационального, интуитивного и дискурсивного, индуктивного и дедуктивного и т.д.) либо форм существования истины (понятий факта, гипотезы, теории, предположения и т.д.), форм ее реализации, структуры познавательных отношений и т.п. все они вращаются вокруг данной проблемы, конкретизируют и дополняют ее. Имеются разные понимания истины. «Истина - это соответствие знаний действительности». Это положение является главным в классической концепции истины. Это понимание истины разделяли Фома Аквинский, Поль Гольбах, Гегель, Людвиг Фейербах, К. Маркс; разделяют его и многие философы ХХ века. Другие определения истины: «Истина - опытная подтверждаемость», «Истина - это свойство самосогласованности знаний», «Истина - это полезность знания, его эффективность», «Истина - это соглашение». Одно из определений объективной истины: «Истина - это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый объект так, как он существует сам по себе, вне сознания». Истина достигается через крайности и заблуждения. Истина и заблуждение - это противоположные, но в какой то мере взаимосвязанные стороны научного познания. Истину надо отличать от заблуждения. Заблуждение - постоянный спутник истины. Философ Ф. Брэдли сказал по этому поводу очень хорошо: «Заблуждение есть истина, это - частичная истина, ложная лишь, поскольку она частична и остается незавершенной». Нередко знание, которое на протяжении долгого времени считалось истиной, оказывается заблуждением. (Пример - геоцентрическая картина мира по Птолемею была затем гелиоцентрической картиной мира по Николаю Копернику.) заблуждение - это искаженное отражение действительности, это знание, которое не соответствует тому, что есть на самом деле. Заблуждения обусловлены либо ограниченностью разума, либо его неадекватными претензиями. Кроме того, заблуждение пусть даже в извращенной форме, но все-таки отражает действительность, его пусть даже малую толику. Все зависит от уровня наличной практики и возможностей теоретической мысли. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации. Итак, заблуждения имеют корни:
123. Мышление как предмет изучения логики
Контрольная работа Философия

Аристотелем сформулированы основные законы логики и разработаны в практически законченном виде ее важнейшие разделы. После Аристотеля заметный вклад в науку о выводном знании внесли философы-стоики; они, кстати, и ввели слово "логика" (сам основатель науки о законах мышления называл ее аналитикой). Много внимания ей уделяли средневековые арабские мыслители. Например, Авиценна, по его собственным словам, знал некоторые труды Аристотеля наизусть, а его логические трактаты перечитывал сорок раз. Средневековые схоласты до тонкостей изучили логические идеи Аристотеля, изложив его учение в более компактной и понятной для неподготовленного читателя форме. В семнадцатом веке Лейбниц (1646-1716 гг.) предложил ввести буквенные обозначения для высказываний. В принципе это делал уже Аристотель, но Лейбниц пошел дальше - выдвинул идею записывать мысли в виде формул, а рассуждение заменить счетом. Его поэтому считают родоначальником символической логики, хотя до конкретных разработок по ней у него не дошло и фактически она начала развиваться только в девятнадцатом веке. Всю совокупность логических идей, которые были выдвинуты в период от Аристотеля до Лейбница, называют традиционной или аристотелевской логикой. Она продолжает разрабатываться и в настоящее время тоже, но наряду с ней после Лейбница существует и развивается также и символическая, или математическая логика. С девятнадцатого века, как уже сказано, она стала предметом пристального внимания специалистов, и в наше время эта ветвь логической науки переживает период бурного развития, которое вдобавок с появлением компьютеров получило новый мощный стимул.
124. Н.А. Бердяев о происхождении зла и смысле истории
Контрольная работа Философия

Далее в этой главе Бердяев анализирует развитие христианской истории в разные эпохи. Он акцентирует свое внимание на Средних веках. «Эта самая загадочная и чарующая эпоха мировой истории, полная антитезисов и противоречий. Средние века не есть эпоха варварства и тьмы, это эпоха великого напряжения духа, великого томления по абсолютному, неустанной работы мысли, это эпоха культурная и творческая». В средневековье принижалось все земное, и возвышалось небесное. Здесь человеческая жизнь была превращена в теократию, человеческая душа была покорна. Хотя в это время было много грубости и жестокости, и вся земля оставалась языческой, средние века были устремлены к небу. Эта эпоха воплотила в себе смесь язычества и христианства, причем первое миновало безвозвратно, а второе до сих пор притягивает нас своим совершенством. По мнению Бердяева, философия будущего связана непосредственно с философией средневековья, а не с новейшей, новая общественность - с теократией.
125. Наука как система знания
Контрольная работа Философия

%20%d0%b8%20%d0%94%d0%b5%d0%bc%d0%be%d0%ba%d1%80%d0%b8%d1%82%d0%b0%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D0%BC%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B8%D1%82>%20(%d0%a1%d1%82%d0%b5%d0%bf%d0%b8%d0%bd%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0_%D0%BD%D0%B0%D1%83%D0%BA>).%20%d0%a3%d0%b6%d0%b5%20%d0%90%d1%80%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d1%82%d0%b5%d0%bb%d1%8c%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C>%20%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%b4%d0%b5%d0%bb%d0%b8%d0%bb%20%d0%bd%d0%b0%d1%83%d0%ba%d0%b8%20%d0%bd%d0%b0%20%d1%84%d0%b8%d0%b7%d0%b8%d0%ba%d1%83%20(%d0%bf%d1%80%d0%b8%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%b0),%20%d1%8d%d1%82%d0%b8%d0%ba%d1%83%20(%d0%be%d0%b1%d1%89%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%be)%20%d0%b8%20%d0%bb%d0%be%d0%b3%d0%b8%d0%ba%d1%83%20(%d0%bc%d1%8b%d1%88%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5).%20%d0%92%20XVII%20%d0%b2.%20%d0%a4.%20%d0%91%d1%8d%d0%ba%d0%be%d0%bd%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%8D%D0%BA%D0%BE%D0%BD,_%D0%A4%D1%80%D1%8D%D0%BD%D1%81%D0%B8%D1%81>%20%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%b3%d1%80%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%87%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d0%bb%20%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8%d1%8e,%20%d0%bf%d0%be%d1%8d%d0%b7%d0%b8%d1%8e%20%d0%b8%20%d1%84%d0%b8%d0%bb%d0%be%d1%81%d0%be%d1%84%d0%b8%d1%8e.%20%d0%9e%d1%81%d0%bd%d0%be%d0%b2%d1%8b%20%d1%81%d0%be%d0%b2%d1%80%d0%b5%d0%bc%d1%91%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%ba%d0%bb%d0%b0%d1%81%d1%81%d0%b8%d1%84%d0%b8%d0%ba%d0%b0%d1%86%d0%b8%d0%b8%20%d0%bd%d0%b0%d1%83%d0%ba%20%d0%b7%d0%b0%d0%bb%d0%be%d0%b6%d0%b8%d0%bb%20%d0%a1%d0%b5%d0%bd-%d0%a1%d0%b8%d0%bc%d0%be%d0%bd%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BD-%D0%A1%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D0%BD,_%D0%90%D0%BD%D1%80%D0%B8>,%20%d0%b7%d0%b0%d1%82%d0%b5%d0%bc%20%d0%9e.%20%d0%9a%d0%be%d0%bd%d1%82%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%82,_%D0%9E%D0%B3%D1%8E%D1%81%D1%82>%20%d0%b2%20XIX%20%d0%b2%d0%b5%d0%ba%d0%b5%20%d1%81%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%b5%d0%bc%d0%b0%d1%82%d0%b8%d0%b7%d0%b8%d1%80%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bb%20%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%b8%d0%b4%d0%b5%d0%b8%20%d0%b8%20%d1%81%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%b2%d0%b8%d0%bb%20%c2%ab%d1%8d%d0%bd%d1%86%d0%b8%d0%ba%d0%bb%d0%be%d0%bf%d0%b5%d0%b4%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b9%20%d1%80%d1%8f%d0%b4%c2%bb%20%d0%be%d1%81%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d0%bd%d0%b0%d1%83%d0%ba,%20%d1%80%d0%b0%d1%81%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%be%d0%b6%d0%b8%d0%b2%20%d0%b8%d1%85%20%d0%b2%20%d0%bf%d0%be%d1%80%d1%8f%d0%b4%d0%ba%d0%b5%20%d1%83%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d1%8c%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%b0%d0%b1%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%ba%d1%82%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b8.%20%d0%ad%d1%82%d0%be%d1%82%20%d1%80%d1%8f%d0%b4%20%d0%b2%20%d1%81%d0%be%d0%b2%d1%80%d0%b5%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%bc%20%d0%b2%d0%b8%d0%b4%d0%b5%20%d0%b8%d0%b7%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%b0%d0%b6%d0%b0%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%b2%d0%b5%d0%b4%d1%91%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%b2%d1%8b%d1%88%d0%b5%20%d0%bb%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%bd%d0%b8%d1%86%d0%b5%d0%b9.">Считается, что наука возникла в VI в. до нашей эры в Древней Греции в виде первых теоретических систем Фалеса <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D1%81> и Демокрита <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B5%D0%BC%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%B8%D1%82> (Степин <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0_%D0%BD%D0%B0%D1%83%D0%BA>). Уже Аристотель <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C> разделил науки на физику (природа), этику (общество) и логику (мышление). В XVII в. Ф. Бэкон <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%8D%D0%BA%D0%BE%D0%BD,_%D0%A4%D1%80%D1%8D%D0%BD%D1%81%D0%B8%D1%81> разграничивал историю, поэзию и философию. Основы совремённой классификации наук заложил Сен-Симон <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BD-%D0%A1%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D0%BD,_%D0%90%D0%BD%D1%80%D0%B8>, затем О. Конт <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%82,_%D0%9E%D0%B3%D1%8E%D1%81%D1%82> в XIX веке систематизировал его идеи и составил «энциклопедический ряд» основных наук, расположив их в порядке уменьшения абстрактности. Этот ряд в современном виде изображается приведённой выше лестницей.
126. Научная гипотеза и её назначение
Контрольная работа Философия

Если бы мы стали производить эксперименты наудачу, то это не привело бы ни к каким благоприятным результатам. Этим, по справедливому замечанию Джевонса, можно объяснить «весьма малые приращения, сделанные к нашему знанию алхимиками. Многие из них были люди очень проницательные и неутомимые; труды подобных лиц длились несколько столетий, они открыли немногое; а верный взгляд на природу даёт современным химикам возможность открыть в течение года больше полезных фактов, чем сколько их было открыто алхимиками в течение многих столетий». Следовательно, не из собирания фактов наудачу создаётся наука, а из собирания, руководимого известным планом: учёный, приступающий к какому-нибудь исследованию, всегда должен приступать к нему с определённым планом. Для того чтобы иметь план, необходимо построить гипотезу.
127. Научные и вненаучные знания
Контрольная работа Философия

"Верующий разум" русских философов. Вопрос о соотношении веры и знания всегда особо интересовал русскую философскую мысль. Распространившееся в XIX в. увлечение немецким идеализмом послужило мощным импульсом для развития русской философии, которая, однако, не стала повторением и копированием рационалистской западно-европейской традиции. Творчество славянофилов И.В. Киреевского (1806-1856) и А. С. Хомякова (1804-1860) представляло собой попытку выработать систему христианского миропонимания. Об этом говорит и само название работ Киреевского: "О характере просвещенной Европы и его отношения к просвещенной России", "О необходимости и возможности новых начал для философии". Именно потому, что на Западе вера ослаблена, что западный человек утратил "коренные понятия о вере" и принял "ложные выводы" безбожного материализма, Киреевский не только отрицает западный путь развития, но и опровергает саму ценность европейского типа мышления. Торжество рационализма имеет отрицательное значение для "внутреннего сознания". Западная образованность несет в себе раздвоение и рассудочность. Образованность русская основывается на восприятии "цельного знания", сочетающего разум и веру. Подлинная философия должна быть философией "верующего разума". Можно назвать программным следующий тезис Киреевского, в котором он пытается определить истоки цельного философствования. Человек стремится собрать "все свои отдельные силы", важно, "чтобы он не признавал своей отвлеченной логической способности за единственный орган разумения истины; чтобы голос восторженного чувства, не соглашенный с другими силами духа, он не почитал безошибочным указанием правды... но чтобы постоянно искал в глубине души того внутреннего корня разумения, где все отдельные силы сливаются в одно живое и цельное зрение ума"3. Живое и цельное "зрение ума" - "то, ради чего" существует как гармоническое сочетание всех духовных сил: "мышления, чувств, эстетического созерцания, любви своего сердца, совести и бескорыстной воли к истине". Такое знание, основанное на целостном единстве духовных сил и скрепленное верой, глубоко отличается от знания, вырабатываемого отвлеченным "логическим разумом".
128. Начало философии Нового времени
Контрольная работа Философия
Можно выделить следующие особенности философского мышления эпохи Нового времени:
1. Философия ориентируется на идеал научного знания, на союз с естественными и точными науками.
2. Философское знание выстраивается по нормам и стандартам науки, оформляется как совокупность дисциплин (наука о бытии, наука о познании и т. д.), как научная система, призванная обобщить опыт человеческого познания мира. Р. Декарт, например, настаивает на том, чтобы философия в корне изменила свой характер. Основоположения философии должны быть очевидными, исключающими возможность сомнения. Такая постановка проблемы начала философии есть отказ от всего принятого на веру, не прошедшего горнила критики. Принцип универсального методологического сомнения провозглашается Декартом в качестве исходного пункта истинной философии.
3. На первый план в философии выдвигаются проблемы теории познания (гносеологии), поиски научного метода. Метод понимается как решающее условие плодотворного познания: разум, не обладающий истинным методом, неизбежно заблуждается. Проблема общенаучного метода, применимого также и в философии, приобретает ключевое значение, ибо речь идет о единстве всего знания. Рационалисты (в частности, Декарт) пытаются универсализировать завоевавший всеобщее признание метод математики. Эмпирики, напротив, обосновывают решающее значение наблюдений, опыта, индуктивного метода (Ф. Бэкон).
4. В Новое время субъективность становится основанием философии. Парадигма субъективности (противопоставление Я всем другим субъектам, да и всему миру) доминирует. Философию Нового времени можно назвать философией субъективности.
5. Проблема разума сердцевина философии Нового времени.
6. Мыслители этой эпохи провозглашают идею разумного преобразования общества и природы. Данная идея была чужда средневековой философии, которая исходила из представления, что существующее общество устроено согласно божественному плану.
7. Философское мировоззрение нововременной эпохи ориентирует человека на «покорение» природы. Так, Ф. Бэкон убежден в том, что знание самая могущественная из всех сил, необходимых человеку в покорении стихийных сил природы.
129. Некоторые вопросы философии
Контрольная работа Философия

Особая опасность содержится в «очищении» философской рациональности от нравственного контекста как не имеющего отношение к установлению объективной истины. Постклассическая философия XIX века предприняла попытку раздвинуть узко-рассудочные границы сциентизированной философии и повернуть ее лицом к социально-гуманистическим ценностям, идущим еще из античности. Подлинно рациональный, действительно разумный путь человеческого развития это не только глубоко продуманный и рассчитано сбалансированный, но прежде всего нравственный путь, при котором долг, альтруизм, милосердие и прочие архаичные и, строго говоря, нерациональные факторы не вытесняются, где знание не подавляет совести. Формально истина доступна всякому здравствующему, но воистину истине, по словам Сократа, причастен лишь тот, кто способен употребить свой разум на благо всего человеческого рода. Всякое рафинирование рациональности (культ «чистой» науки) есть, в сущности, противоестественное выхолащивание духовного мира человека. Это не только антигуманно, но и неразумно, ибо человеческая разумность состоит, кроме всего прочего, в том, чтобы понимать, принимать и ценить то, что лежит за ее пределами и что, в конечном счете, определяет условия ее собственного существования и функционирования.
130. Немецкая классическая философия
Контрольная работа Философия

Фейербах был глубоко уязвлен внечеловеческой сущностью философии Гегеля. Вместе с тем рассмотрение человека только как природной сущности неизбежно приводило Фейербаха к метафизической трактовке природы и общества, идеализму в объяснении социальных процессов. Человек Фейербаха - это биологический индивид, искусственно вырванный из социальной среды, исследуемый вне конкретно-исторических условий его бытия, его практической деятельности. Это абстрактный человек с неизменной биологической природой, с вечными, определенными биологическими свойствами, стремлениями и вытекающими из них поступками. В таком подходе к человеку ярко обнаруживается метафизический характер его философии. Поэтому очевидным является тот факт, что, отвергнув идеализм Гегеля, Фейербах отказался от рационального зерна его философии - диалектического метода. Абстрактный человек с неизменной биологической природой становится исходным в анализе Фейербахом общественных отношений.
131. Непосредственное умозаключение. Истинность суждений
Контрольная работа Философия
1. Брюшинкин В.Н. Логика: Учеб. для ВУЗов /Брюшинкин В.Н. 3-е изд.; испр, доп. М.: Гардарики, 2001. 334с.
2. Дегтярев М.Г. Логика: Учеб. пособие для ВУЗов /Дегтярев Михаил Григорьевич, Хмелевская Светлана Анатольевна. М.: ПЕРСЭ, 2003. 288с.
3. Ерина Е.Б. Логика: учеб. пособие: [для студентов ВУЗов] /Е.Б. Ерина. М.: РИОР, 2004. 112с.
4. Ивлев Ю.В. Логика: Сб. упражнений: Учеб. пособие для ВУЗов. М.: Университет, 1998. 248с.
5. Курбатов В.И. Логика: Систем. Курс: Учеб. Пособие. /Курбатов Владимир Иванович. Ростов н/Д.: Феникс, 2001. 512с.
6. Чуешов В.И. Основы современной логики: Учеб. пособие для вузов /Чуешов Виктор Иванович. Минск: Новое знание, 2003. 206с.
132. Неявные определения понятий
Контрольная работа Философия

Очень часто содержание понятия, а тем более смысл термина, имени или слова мы постигаем не с помощью точного разъяснения (экспликации) либо путем обращения к справочникам, энциклопедиям или толковым словарям, а на основе соответствующего контекста речи, в которых они встречаются. Такой контекстуальный подход к пониманию оказывается необходимым в тех случаях, когда мы стараемся понять незнакомые термины и имена в текстах, отдаленных от нас по времени, например, в исторических хрониках, античной литературе, библейских текстах, а также при переводах с иностранного языка на родной язык. Нередко при переводах мы не спешим обратиться к словарю, а стараемся понять смысл термина или слова в том контексте, где они встречаются. Для этого мы рассматриваем их отношение к другим именам или словам. Аналогичный прием широко используется для интерпретации и понимания текстов исторического, религиозного, художественного содержания в герменевтике, изучающей приемы и методы понимания разнообразных текстов.
133. Ноогенетические аспекты современного глобально-цивилизационного процесса
Контрольная работа Философия
1. Тоффлер Э. Третья волна. М., "Act из-во", 2004, с. 26, 557, 499.
2. Гюм Д. Трактат про людську природу. К., "Всесвіт", 2003, с.33
3. Степин В. Проблемы будущего цивилизации. Будущее России в зеркале синергетики. М., URSS, 2006, с. 35.
4. Гальчинский А. Методология анализа экономической глобализации: логика обновления. "Экономика Украины" № 1,2009, с. 418.
5. МоисеевН. Универсум. Информация. Общество. М., "Устойчивый мир", 2001, с. 12,59-61.
6. Вернадский В. Биосфера и ноосфера. М., "Айрис", 2004, с. 16, 380.
7. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., "Айрис", 2002, с. 37,40.
8. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., "Харвей", 2007, с. 288.
9. Пригожий И. Конец определенности. Ижевск, URSS, 1999, с. 67.
10. Пригожий И. Определено ли будущее? М., Институт компьютерных исследований, 2005, с. 154, 160, 222, 229.
11. Поппер К. Предположения и опровержения. Рост научного знания. М., "Act из-во", 2004, с. 535.
12. Бергсон А. Творческая эволюция. М., "Канон-Пресс", 1998, с. 96.
13. Бек У. Космополитическое мировоззрение. М., "Свободная мысль", 2008, с. 23-108.
14. Яковец Ю. Откат глобализации и трансформации мировой экономики. "Международные отношения" № 8, 2009, с. 110.
15. Дэвис Э. Техногнозис в информационную эпоху. Екатеринбург, "Культура", 2007, с. 404-444.
16. Бауман 3. Текущая современность. М., "Питер", 2008, с. 34, 57, 61-98.
17. Тоффлер Э. Шок будущего. М., "Act из-во", 2004, с. 32, 261.
18. Базилевич В. Метафізика економіки. К.,"Знання",2007,с. 13,274,275.
19. Хайдеггер М. Что такое метафизика? М., "Академический проект", 2007, с. 24
20. Соловьев В. Оправдание добра Нравственная философия. М., "Республика", 1996, с. 169.
134. Нравственные начала жизни человека и общества в античной философии
Контрольная работа Философия

Человек, по мнению стоиков, постоянно стремится стать свободным. Но от него зависит только духовная свобода. Остальное не в его власти и не в его силах. Угнетенный раб, если он стойко, мужественно переносит невзгоды, относится к ним безразлично и равнодушно, может стать духовно свободнее своего господина, являющегося рабом собственности и своих собственных страстей. Истинная свобода заключается лишь во внутренней, духовной независимости человека и, чтобы обрести такую свободу, человек не должен желать того, что не находится в его власти, в том числе и не должен требовать изменения сложившегося порядка вещей. «В нашей власти наши мнения, наша воля, наше влечение, наше уклонение словом все наши действия. Не в нашей власти наше тело, наше имущество, почет, чины словом все, что не наши действия. Все, что в нашей власти, от природы свободно, не знает препятствий и стеснений, то, что не в нашей власти, является слабым, подчиненным, подтвержденным препятствием и чуждым воздействиям. Теперь, подумай, о следующем: если то, что от природы является подчиненным и подверженным чуждым воздействиям, ты будешь считать своей собственностью, то ты столкнешься с препятствиями, впадешь в заботы и беспокойство и будешь, недоволен богами и людьми. Если же, напротив, ты будешь лишь считать своей собственностью, что действительно принадлежит тебе, а то, что подвержено чуждым воздействиям, будешь считать чуждым себе, то никто никогда тебя ни к чему не принудит, никто ни в чем не сможет тебе воспрепятствовать, ты всеми будешь доволен ибо вообще никто не может принести тебе вреда», рассуждает бывший раб, вольноотпущенник Эпиктет.
135. Нужна ли философия науке
Контрольная работа Философия

Важной стороной превращения науки в непосредственную производительную силу является создание и упрочение постоянных каналов для практического использования научных знаний, появление таких отраслей деятельности, как прикладные исследования и разработки, создание сетей научно-технической информации и другие. Причем вслед за промышленностью такие каналы возникают и в других отраслях материального производства и даже за его пределами. Все это повлекло за собой значительные последствия и для науки, и для практики. Возрастающая роль науки в общественной жизни породила ее особый статус в современной культуре и новые черты ее взаимодействия с различными слоями общественного сознания. В этой связи остро ставится проблема особенностей научного познания и его соотношения с другими формами познавательной деятельности (искусством, обыденным сознанием и т.д.). Эта проблема, будучи философской по своему характеру, в тоже время имеет большую практическую значимость. Осмысление специфики науки является необходимой предпосылкой внедрения научных методов в управление культурными процессами.
136. О логосе, рациональности и уме
Контрольная работа Философия

Конечно, какой_нибудь покупатель, с больным или грубым вкусом может похвалить и несвежий бутерброд, сказав “правильно!”, но имеет значение не его непрофессиональное впечатление о работе поворят, но слово мастера, который знает: знаком с поваром и его рецептом и правилами. Повар ведь и готовит для здоровья клиентов, а не только для вида и впечатления, и судит своих поворят потому, как они отправляют Его указания. Поэтому он говорит, не как платный психотерапевт, взятый каждым отдельным поворенком или покупателем бутербродов, чтобы приятнее себя чувствовать независимо от того “чего они туда намешали”или съели. Задача психотерапевта - утешать пациента, дать ему хорошо почувствовать о себе самом после словестного сеанса, тогда как задача повора накормить клиента здоровой пищей, чтобы он чувствовал себя хорошо после ее употребления. И логика здесь может быть только одна, а не как у утешителя: “Миша сказал так молодец!, а Маша этак хорошо! Друзья приходят во всевозможный формах и всех цветов! Логик много сколько Маш и Миш, и шабаш!” А потом животы болят! И каждый кричит: “Нет на свете здоровья! Нет порядка, нет правды! Смотрите правде в глаза!” (Это неважно, что предпоследнее противоречит последнему, ведь “логик то для них сколько угодно, и все одновременно нелогично, и это тоже логика!”) Виновато несвежее масло! И поспешность ребят, которым “кушать очень хочется”! Меня не то что “раздражает” такая поспешность и поедание кем-то второй, или третьей, или очередной из “многих” свежестей логик, а не скормили бы мне чего такого ведь животы же болеть будут!
137. О месте и роли философии в обществе
Контрольная работа Философия

К примеру, эскимосы Аляски, аборигены Австралии или жители Японских островов долгое время были предоставлены сами себе, не вступали в контакты ни между собой, ни с остальным миром. В результате такой изоляции они создали анклавные очаги социальности, отличающиеся друг от друга по «качеству жизни», но в равной степени соответствующие общим критериям общественной жизни в ее отличии от природных процессов. Все эти образования представляли собой полноценные общества, обеспечивающие социализацию человеческих индивидов, организацию их совместной деятельности, направленной на удовлетворение жизнеобеспечивающих потребностей, передачу исторической эстафеты от одних поколений к другим и т.д. Позднее в истории этническое и социальное начала начинают расходиться. Этнические группы нередко перестают быть обществами; сохраняя духовную общность языка, религии, исторического самосознания и пр., они, однако, теряют единство национальной территории, экономики и административно-политического управления, как это произошло, к примеру, с еврейским этносом. С другой стороны, реальные общества теряют свою «моноэтническую» окраску (так, в современной Франции живут, к примеру, алжирцы, вполне приверженные своим национальным ценностям и при этом осознающие себя полноправными французскими гражданами). Многонациональным было уже древнее римское общество, не говоря о современном американском, которое представляет собой «плавильный котел» самых различных рас и национальностей, сумевших интегрироваться в нацию единую социально-экономическую, политическую, культурную систему. Часто единое общество складывается как добровольное федеративное или конфедеративное объединение различных национальностей. Все это означает, что социологическое понятие общества шире этнографических категорий, обозначающих ту или иную форму национальной принадлежности. Очевидно, что общество не имеет главной и единственной функции, если не считать таковой интегральную задачу выживания и развития, ради которой оно исполняет все функции, необходимые для совместного существования людей. Именно поэтому человек может быть профессиональным политиком, военным или обувщиком, но он не может быть «профессиональным поляком» или «французом». Возьмем крестьянскую общину в средневековой Европе. Разве она, ведя замкнутое натуральное хозяйство, не создавала все необходимое; для жизни не только своей, не совпадая при этом с многослойным феодальным обществом? Ответ на этот вопрос может быть только отрицательным. Самодостаточность крестьянской общины иллюзорна, поскольку общественная жизнь не сводится к хозяйственной деятельности, так называемому материальному производству. Могли, ли крестьяне в поте лица своего трудиться на полях и фермах, если бы не имели маломальской гарантии того, что созданное ими не будет отобрано случайным отрядом разбойников? Спрашивается, кто осуществлял функцию воинской защиты населения? Куда устремлялись крестьяне в случае нападения «внешнего врага»? Кто «отвечал» за отправление религиозных потребностей людей? Глубоко ошибаются те, кто, утверждая самодостаточность крестьянства, рассматривает все прочие сословия и прежде всего феодальное дворянство в качестве закоренелых паразитов, единственным занятием которых являлся грабеж и эксплуатация крестьянства. На самом деле система общественного разделения труда, сложившаяся в средневековье, предполагала «взаимную полезность» самых различных сословий, постоянные конфликты которых не мешали им вместе и только вместе составлять самодостаточное феодальное общество, просуществовавшее весь отведенный ему историей срок.
138. О Нострадамусе, "конце света" и вероятном будущем человечества
Контрольная работа Философия

Мы живем совсем в другие времена. Сегодня развивается такая наука, как футурология. В арсенале приемов и методов современного исследователя будущего, которым может стать любой учёный «от здравого смысла», можно найти и разнообразные (в зависимости от точки «привязки» событий) расчеты сделанные на основе теории геосоциальных циклов, и прогнозирование наметившихся тенденций развития общества, и экстраполяцию во времени, и использование уникальных результатов «путешествий в будущее», полученных недавно в США во время сеансов прогрессивного гипноза Четом Б.Сноу и Брюсом Голдбергом. Такие ментальные путешествия совершили десятки тысяч людей. Это значит что уже в наше время десятки тысяч людей в измененном состоянии сознания созерцали будущее на отрезке времени от 2100 до 2500 года! А вот уже последовательность применения всех перечисленных приемов и методов для построения прогнозов - личное «ноу-хау» каждого исследователя будущего. И некоторые из этих «ноу-хау», чтобы там не говорили многочисленные поклонники Мишеля Нострадамуса, дают возможность предсказывать события по конкретным датам вплоть до начала V тысячелетия нашей эры. Время имеет такую природу, что однозначно можно говорить только о том, что уже произошло. Например, все знают, что Владимир Великий крестил Святую Русь в 988 году н.е, а Великая Отечественная война началась 22 июня 1941 года. Но что касается будущего, то все уважающие себя футурологи знают, что оно имеет однозначно вероятностный характер. То есть, из сегодняшнего дня в него, это будущее, направлено несколько векторов событий. Допустим, сегодня вечером в 19.00 вы планируете завтра утро в 8.00, как всегда идти на работу, Но в 22.00 вам может позвонить по телефону начальник и предложить выехать по его поручению в срочную командировку. В это же время, как другой вариант, с вами может связаться дальний родственник и попросить его встретить утром на вокзале. Или, не дай Бог, у вас в это время начнёт внезапно подниматься температура, и вы заболеете. «22 часа сегодня» и есть та «точка бифуркации», или «излом времени», когда ничего однозначного о завтрашнем дне сказать невозможно. Потому делать предсказания с точностью 100% по конкретным датам или годам принципиально невозможно ввиду природы самого времени. Вместе с тем, если не «расставлять» события по конкретным датам, то предвидение теряет вообще любой смысл и становится фантастическим сборником ужасных или красивых сказок. Прежде всего, потому, что в этом случае, из будущего вынимается его «душа» - логика событий. А самое главное - человек становится безразличным к такому предсказанию, потому что, оно его не побуждает ни к каким действиям.
139. О путях развития марксистско-ленинской философии
Контрольная работа Философия

Система понятий является и внутренним скелетом, и граничной оболочкой «теоретического радикала» всякой культуры. Именно в личностном смысле понятий и кроется их «орудийность», подмеченная Л. С. Выготским. Перефразируя Маркса, можно сказать, что в понятиях человек не только отражает мир, но и (мысленно) творит его. По происхождению отражённые, понятия впоследствии становятся полноправными объектами материального мира, окружающего и наполняющего человека. Понятия, даже в тех многочисленных случаях, когда «отражаемое» ими существует лишь в воображении (боги, духи, загробный мир и т. д.), всё равно не являются ошибками или заблуждениями сознания и имеют право на самостоятельное существование. Они порождены людьми, интимно связаны с их внутренней жизнью и требуют полноправного научного анализа. При правильном с ними обращении, они раскроют перед нами структуру личности, дух наших исторических предшественников. «Фикции сознания» являются фикциями с психофизической, но отнюдь не фикциями с психофизиологической точки зрения.
140. Образ "Я" и проблемы идентификации
Контрольная работа Философия

Роджерс развивал феноменологический подход к личности, согласно которому индивид существует в пределах внутренней системы координат человека, которая представляет собой основу его действий. Интересно отметить, что Роджерс начал создавать свою теорию не с признания важности собственного «Я» в переживаниях человека. К термину «самость» он также относился первоначально как «неясному» и с научной точки зрения бесполезному. Однако его пациенты настаивали на выражении своих проблем и переживаний в терминах самости. Постепенно он осознал, что самость была значительным элементом в опыте человека, и целью пациента было достичь своей «реальной сущности». Самость или Я-концепцию Роджерс использовал как взаимозаменяемые термины. Самость Роджерс определял как организованное феноменальное поле, в котором существуют восприятия свойств «Я» и восприятия «Я» с другими людьми, с различными аспектами жизни, а также ценности, связанные с этими восприятиями. Я-концепция Роджерса означает осознание человеком того, что он собой представляет. Для примера, человек может воспринимать себя так: «Я умный, любящий, честный, внимательный и привлекательный». Я-концепция отражает то, как мы видим себя в связи с различными ролями, которые исполняем в жизни. Я-концепция включает в себя не только то, какие мы есть сейчас, но и то, какими бы мы хотели стать. Этот последний момент Роджерс называет Я-идеальное. Идеальное «Я» это такое «Я», которое человек больше всего ценит и к которому стремится. По Роджерсу, Я-концепция представляет собой организованную, логически последовательную и интегрированную структуру. Так, например, хотя «Я» изменяется в результате нового опыта, оно всегда сохраняет качество целостной системы. Неважно, насколько люди изменяются со временем, у них всегда сохраняется внутреннее чувство, что они в любой момент времени остаются все теми же людьми. Роджерс полагал, что панорама опыта, известная как «Я» принимается и поддерживается сознанием. Он считал, что если в Я-концепцию включены бессознательные процессы, то ей нельзя дать рабочее определение, и она не поддается научному исследованию. Роджерс утверждал, что по большей части поведение человека согласуется с его Я-концепцией. Другими словами, человек стремится сохранить состояние целостности и согласованности в своих переживаниях. Но если возникают переживания, входящие в конфликт с «Я» и его ценностями, человек переживает этот конфликт как угрозу. Так, если человек считает себя честным, но совершит нечестный поступок, он будет ощущать угрозу. Несоответствие между «Я» и переживанием не всегда осознается человеком. Роджерс утверждает, что весьма вероятна ситуация, когда человек чувствует угрозу, не осознавая этого. В этом случае человек потенциально уязвим для тревоги и личностных расстройств. Тревога является эмоциональной реакцией человека на угрозу, которая сигнализирует, что организованная структура «Я» испытывает опасность дезорганизации. Тревожный человек это человек, который смутно сознает, что определенные переживания могут привести к радикальному изменению его теперешнего образа «Я». По Роджерсу, если человеку долгое время ничто не угрожает, он открыт для переживаний, и ему не нужно защищаться. Однако, если он осознает или ощущает на подсознательном уровне, что переживание не согласуется с Я-концепцией, возникает угроза, за которой следует защитная реакция. Роджерс предложил только два механизма психологической защиты: искажение восприятия и отрицание. Они имеют тот же смысл, что и у Фрейда. Защитное поведение охраняет структуру «Я». По Роджерсу, цель терапии ликвидировать несоответствие между переживанием и самостью человека, открывая для него возможность жить более полной жизнью. Таким образом, мы видим, что Роджерс не только сформировал понятие Я-концепции, но и показал ее роль в жизни человека.

Blog

Контрольная работа по предмету Философия