Контрольная работа по предмету Философия

21. Возникновение и совершенствование неопозитивизма
Контрольная работа Философия

Наиболее последовательно попытался доказать это самый известный философ науки ХХ в. К. Поппер. Еще будучи студентом он глубоко интересовался марксизмом и психоанализом, сотрудничал с известным учеником Фрейда А. Адлером. Но вскоре у Поппера стали возникать сомнения в научности этих учений. Я обнаружил, - пишет он, - что те из моих друзей, которые были поклонниками Маркса, Фрейда и Адлера, находились под впечатлением некоторых моментов, общих для этих теорий, в частности под впечатлением их явной объяснительной силы. Казалось, эти теории способны объяснить практически все, что происходило в той области, которую они описывали. Изучение любой из них как будто бы приводило к полному духовному перерождению или к откровению, раскрывающему наши глаза на новые истины, скрытые от непосвященных. Раз ваши глаза однажды были раскрыты, вы будете видеть подтверждающие примеры всюду: мир полон верификациями теории. Все, что происходит, подтверждает ее. Поэтому истинность теории кажется очевидной и сомневающиеся в ней выглядят людьми, отказывающимися признать очевидную истину либо потому, что она несовместима с их классовыми интересами, либо в силу присущей им подавленности, непонятой до сих пор и нуждающейся в лечении рискованные предсказания, т.е. из них должны выводиться такие факты и наблюдаемые следствия, которые, если они наблюдаются в действительности, могли бы опровергнуть теорию. Не верифицируемость, которую выдвигали члены Венского кружка служит, по Попперу, критерием научности. Критерием демаркации науки и не-науки является фальсифицируемость - принципиальная опровержимость любого утверждения, относимого к науке.
22. Возникновение логики как науки и основные этапы её развития
Контрольная работа Философия

Для проведения эксперимента важно варьировать его, повторять, перемещать из одной области в другую, менять обстоятельства на обратные, прекращать его, связывать у другими и изучать в немного измененных обстоятельствах. После этого можно перейти к решающему эксперименту. Бэкон выдвинул опытное обобщение фактов в качестве стержня своего метода, однако не был защитником одностороннего его понимания. Эмпирический метод Бэкона отличает то, что он в максимальной степени опирался на разум при анализе фактов. Бэкон сравнивал свой метод с искусством пчелы, которая, добывая нектар из цветов, перерабатывает его в мед собственным умением. Он осуждал грубых эмпириков, которые подобно муравью собирают все, что им попадается на пути (имея в виду алхимиков), а также тех умозрительных догматиков, которые как паук ткут паутину знания из себя (имея в виду схоластов). Предпосылкой реформы науки должно стать, по замыслу Бэкона, и очищение разума от заблуждений, которых он насчитывает четыре вида. Эти препятствия на пути познания он называет идолами: идолы рода, пещеры, площади, театра. Идолы рода - это ошибки, обусловленные наследственной природой человека. Мышление человека имеет свои недостатки, так как "уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде".
23. Воля человека
Контрольная работа Философия

Перефразируя К.Д. Ушинского, можно сказать, что воля - это нравственный капитал, который человек с детских лет закладывает в свою нервную систему и процентами с которого в дальнейшем пользуется всю свою жизнь. А отсутствие воли - невыплаченный заем, способный заморить человека процентами. Наличие воли - залог успеха и счастья в жизни. Ведь волевой человек уверенно преодолевает трудности на пути к цели, как правило, добивается реализации поставленных перед собой задач. Волевые качества развиваются в ходе формирования личности. Ведь в проявлении воли большую роль играет ее нравственный компонент. Как и другие психические процессы, воля причинно обусловлена. Человек не рождается с сильной или со слабой волей. Воля развивается в общественной жизни и деятельности. Существуют выявленные психологией пути воспитания воли. Это прежде всего развитие полезных обществу потребностей и мотивов поведения путем патриотического воспитания, добросовестного и обязательно успешного учебного и общественно полезного труда и активного участия в увлекательной общественной работе.
24. Восточная философия
Контрольная работа Философия

Становление легизма происходило в острой борьбе с ранним конфуцианством. Хотя и та и другая школы стремились к созданию мощного, хорошо управляемого государства, однако они по-разному обосновывали принципы и методы его построения. Конфуцианство исходило, как известно, из нравственных качеств людей, делало акцент на роли и значении ритуала, нравственных норм и в утверждении порядка в стране и принципов управления. Легисты же, напротив, исходили из законов, утверждая, что политика несовместима с моралью. По их мнению, главное воздействие на массы правителю следует осуществлять при помощи награды и наказания. При этом наказанию принадлежит основная роль. Управление государством и его развитием должно осуществляться не на основе благих пожеланий, а путем развития земледелия, укрепления армии и вместе с тем одурачивания народа.
25. Вчення Геракліта про державу і право
Контрольная работа Философия

Важливе зауваження робить Геракліт про рабство і його природу: війна (polemos) «одних зробила рабами, інших вільними». Перш за все, фіксується джерело виникнення рабства війна, про рабство должничестве немає і мови. У Ефесі вже відбулися реформи солоновского типу. Як відмітив Ф.Х. Кессиді, є підстави вважати Геракліта прихильником цих реформ. У привернутому вже фрагменті 53 рабство зовнішньополітичне, а не боргове норма для Геракліта. Це також непрямим чином свідчить про визнання Гераклітом соціальних змін в полісі, реформ солоновского типу, що відміняли боргове рабство. Цікавий в даному фрагменті той факт, що війна визнається не тільки джерелом рабства, але і джерелом громадянства (робить людей не тільки рабами, але і вільними). Погляди античності на природу громадянства традиційні: цивільні права успадковувалися по народженню. Афінян Евксей, наприклад, відстоював свої цивільні права, доводить, що його отець не був чужоземцем. Війна може перетворити вільного в раба, цей мотив зустрічається в античній літературі досить часто. Геракліт звертає увагу на інше війна не тільки може зробити вільного рабом, але вона і вільних робить вільними. Тому війна несе одночасно два протилежні явища рабство в свободу.
26. Гегелевская философия духа - современный взгляд
Контрольная работа Философия

Первой ступенью на восходящей лестнице развития воли Гегель считает единичную волю некого субъекта, который благодаря этой воле, неотделимой от самосознания, становится юридическим лицом, правоспособной личностью. Такого рода личность характеризуется как основа абстрактного, формального права, имеющей своей заповедью «Будь лицом и уважай других в качестве лиц». Придавая важнейшее значение тому, что «лицо должно дать себе внешнюю сферу своей свободы», т.е. каким-то определенным образом относится к внешнему, «преднайденому» миру, Гегель видит это отношение в том, что лицо присваивает себе вещи данного мира как свою собственность. Гегель подчеркивает, что «так как в собственности моя воля становится для меня объективной как личная воля» т.е. воля единичного человека, «то собственность получает характер частной собственности». Идеалистичность гегелевского обоснования частной собственности выражается в утверждении, что она существует не ради удовлетворения определенной потребности, а потому, что в ней во имя реализации «разумности» идеи «снимается голая субъективность личности», так что «лишь в собственности лицо есть как разум». Существенно важно, что Гегель обосновывает «разумность», правомерность частной собственности в ее буржуазной форме. С точки зрения Гегеля, утверждение «свободы собственности» - это трансформация всемирно-исторического значения, происшедшая полтора тысячелетия после того, как был провозглашен принцип «свободы лица», приписываемый им христианству. «Свободу собственности» Гегель понимал как право собственников на основе договорных отношений между ними дарить и обменивать свою частную собственность, торговать ею. По его мнению, «разум делает необходимым» такие отношения.
27. Генезис и сущность человека
Контрольная работа Философия

Заслугой философской антропологии, а также современной франкфуртской школы является выдвижение на первый план проблемы человека, акцентирование внимания на этой проблеме, стремление отыскать пути выхода из бесчеловечных условий его бытия. Особое место занимает экзистенциализм философия существования, причем под существованием понимается внутреннее бытие человека, его чувства и переживания, его страсти и настроения и т.д. Идеи экзистенциализма восходят к воззрениям датского философа С.Кьеркегора и «философии жизни». Само же их зарождение произошло в России после поражения революции 19О5-19О7 гг. После первой мировой войны экзистенциализм получил развитие в Германии. В период после второй мировой войны во Франции. Экзистенциализм провозглашает активность человека, его свободу. Внутри этой философской школы существует два основных направления атеистическое (М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, А.Камю) и религиозное (К.Ясперс, Г.Марсель, Н.А.Бердяев, Л.И.Шестов). Центральной проблемой экзистенциализм считает вопрос о сущности человека. Существование предшествует сущности, и человек обретает свою сущность сам, сам проектирует и реализует себя. И в этом смысле он свободен. Больше того, как утверждал Сартр, человек «обречен быть свободным», поскольку никто за него не может осуществлять выбор линии поведения, выбор своего «Я». Отсюда вытекает ответственность человека и за свои поступки, и даже за то, что его превращение в подлинного человека не состоялось. Это придает оттенок трагичности и ситуации выбора, и самой свободе. «Я» всегда противостоит безличная сила, масса, стремящаяся затруднить этот выбор, стереть индивидуально особенное в человеке, сделать его таким же, как все в обезличенной массе. Истинное существование поэтому это одинокое существование. Но, стремясь оградить человека, экзистенциалисты не видят, что тем самым они одновременно лишают личность почвы для развития, которое одинокое «Я» без общения с себе подобными, реализовать не может. Особое место в экзистенциализме занимает проблема поиска смысла жизни, достижения ее сущности, которая раскрывается лишь через столкновение с ситуациями, которые Ясперс назвал пограничными Смерть, Любовь, Вера, Надежда, Болезнь, Страх, Ненависть. Смысл внимания к ним в том, чтобы привлечь внимание человека к высшей ценности, которая ему дана, к самой жизни. В условиях обострения глобальных проблем человечество приближается к своего рода пограничной ситуации, осмысление которой во весь рост встало ныне в повестку дня. Таким образом, сдвиг акцента в философии с бытия вообще на бытие человека, осуществленный экзистенциализмом привлек внимание к человеку как центру философских размышлений.
28. Герменевтика эпохи Реформации
Контрольная работа Философия

,%20%d0%bf%d0%be%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%ba%d1%83%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%20%d0%b8%d1%81%d1%81%d0%bb%d0%b5%d0%b4%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b8%20%d0%bb%d1%8e%d0%b1%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%bf%d0%b0%d0%bc%d1%8f%d1%82%d0%bd%d0%b8%d0%ba%d0%b0%20%d0%bb%d0%b8%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b0%d1%82%d1%83%d1%80%d1%8b%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0>%20%d0%bd%d0%b5%d0%be%d0%b1%d1%85%d0%be%d0%b4%d0%b8%d0%bc%d0%be%20%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%bc%d0%b0%d0%ba%d1%81%d0%b8%d0%bc%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%20%d0%be%d0%b1%d1%8a%d0%b5%d0%ba%d1%82%d0%b8%d0%b2%d0%bd%d0%be%d0%b5%20%d1%82%d0%be%d0%bb%d0%ba%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5.%20%d0%9d%d0%b0%d0%b4%d0%be%20%d0%be%d0%b3%d0%be%d0%b2%d0%be%d1%80%d0%b8%d1%82%d1%8c%d1%81%d1%8f,%20%d1%87%d1%82%d0%be%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%20%d1%82%d0%b5%d0%ba%d1%81%d1%82%d0%be%d0%bc%20%d0%b2%20%d0%b3%d0%b5%d1%80%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b5%d0%b2%d1%82%d0%b8%d0%ba%d0%b5%20%d0%bf%d0%be%d0%bd%d0%b8%d0%bc%d0%b0%d1%8e%d1%82%20%d0%bd%d0%b5%20%d1%82%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%ba%d0%be%20%d1%80%d1%83%d0%ba%d0%be%d0%bf%d0%b8%d1%81%d0%bd%d1%8b%d0%b5%20%d1%82%d0%b2%d0%be%d1%80%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%b0%d0%b2%d1%82%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b2,%20%d0%bd%d0%be%20%d0%b8%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d0%b8%d0%b7%d0%b2%d0%b5%d0%b4%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%b8%d1%81%d0%ba%d1%83%d1%81%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b0,%20%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b5%20%d1%81%d0%be%d0%b1%d1%8b%d1%82%d0%b8%d1%8f%20%d0%b8%20%d0%b4%d1%80%d1%83%d0%b3%d0%b8%d0%b5%20%d0%be%d0%b1%d1%8a%d0%b5%d0%ba%d1%82%d1%8b,%20%d0%ba%d0%be%d1%82%d0%be%d1%80%d1%8b%d0%b5%20%c2%ab%d0%bf%d0%be%d0%b4%d0%b4%d0%b0%d1%8e%d1%82%d1%81%d1%8f%c2%bb%20%d0%bf%d0%be%d0%bd%d0%b8%d0%bc%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8e.%20%d0%9f%d1%80%d0%be%d1%86%d0%b5%d1%81%d1%81%20%d0%bf%d0%be%d0%bd%d0%b8%d0%bc%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d1%80%d0%b0%d1%81%d1%81%d0%bc%d0%b0%d1%82%d1%80%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d1%8e%d1%82%20%d0%ba%d0%b0%d0%ba%20%d0%b4%d0%b2%d0%b8%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%bf%d0%be%20%d1%82%d0%b0%d0%ba%20%d0%bd%d0%b0%d0%b7%d1%8b%d0%b2%d0%b0%d0%b5%d0%bc%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d0%b3%d0%b5%d1%80%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b5%d0%b2%d1%82%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d0%ba%d1%80%d1%83%d0%b3%d1%83.%20%d0%a1%20%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%be%d0%bd%d1%8b,%20%d1%82%d0%b5%d0%ba%d1%81%d1%82%20%d1%80%d0%b0%d1%81%d1%81%d0%bc%d0%b0%d1%82%d1%80%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d1%8e%d1%82%20%d0%bf%d0%be%20%d0%be%d1%82%d0%bd%d0%be%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8e%20%d0%ba%20%d1%8d%d0%bf%d0%be%d1%85%d0%b5,%20%d0%bb%d0%b8%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b0%d1%82%d1%83%d1%80%d0%bd%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d0%b6%d0%b0%d0%bd%d1%80%d1%83.%20%d0%a1%20%d0%b4%d1%80%d1%83%d0%b3%d0%be%d0%b9%20%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%be%d0%bd%d1%8b,%20%d1%82%d0%b5%d0%ba%d1%81%d1%82%20%d1%8f%d0%b2%d0%bb%d1%8f%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%b4%d1%83%d1%85%d0%be%d0%b2%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%b6%d0%b8%d0%b7%d0%bd%d1%8c%d1%8e%20%d0%b0%d0%b2%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b0,%20%d0%b0%20%d1%81%d0%b0%d0%bc%d0%b0%20%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%b4%d1%83%d1%85%d0%be%d0%b2%d0%bd%d0%b0%d1%8f%20%d0%b6%d0%b8%d0%b7%d0%bd%d1%8c%20%d1%8f%d0%b2%d0%bb%d1%8f%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d1%87%d0%b0%d1%81%d1%82%d1%8c%d1%8e%20%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d1%8d%d0%bf%d0%be%d1%85%d0%b8.%20%d0%9f%d1%80%d0%b5%d0%b4%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%b2%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d1%82%d0%b5%d0%ba%d1%81%d1%82%d0%b0%20%d1%81%20%d1%8d%d1%82%d0%b8%d1%85%20%d0%b4%d0%b2%d1%83%d1%85%20%d0%bf%d0%be%d0%b7%d0%b8%d1%86%d0%b8%d0%b9,%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b5%d1%85%d0%be%d0%b4%20%d0%be%d1%82%20%d0%be%d0%b1%d1%89%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%ba%20%d1%87%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%bd%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d0%b8%20%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%b0%d1%82%d0%bd%d0%be%20%d0%b8%20%d0%b5%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d0%b4%d0%b2%d0%b8%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%bf%d0%be%20%d0%b3%d0%b5%d1%80%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b5%d0%b2%d1%82%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d0%ba%d1%80%d1%83%d0%b3%d1%83.">Герменевтике придаётся большое значение в литературоведении <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5>, поскольку при исследовании любого памятника литературы <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0> необходимо его максимально объективное толкование. Надо оговориться, что под текстом в герменевтике понимают не только рукописные творения авторов, но и произведения искусства, исторические события и другие объекты, которые «поддаются» пониманию. Процесс понимания рассматривают как движение по так называемому герменевтическому кругу. С одной стороны, текст рассматривают по отношению к эпохе, литературному жанру. С другой стороны, текст является духовной жизнью автора, а сама его духовная жизнь является частью исторической эпохи. Представление текста с этих двух позиций, переход от общего к частному и обратно и есть движение по герменевтическому кругу.
29. Герменевтические традиции
Контрольная работа Философия

Ðåêîíñòðóèðóÿ êîíöåïöèþ Ý.Êîðåòà, ìîæíî ñêàçàòü, ÷òî ñèñòåìà ïîíèìàíèÿ ÿçûêîâûõ âûðàæåíèé âêëþ÷àåò â ñåáÿ òðè òèïà îòíîøåíèé: «ïîíèìàíèå ÿçûêîâîå âûðàæåíèå», «ïîíèìàíèå äåéñòâèòåëüíîñòü», «ÿçûêîâîå âûðàæåíèå äåéñòâèòåëüíîñòü». Ïîíèìàíèå ÿçûêîâûõ âûðàæåíèé åñòü ïîñòèæåíèå èõ ñìûñëà (çíà÷åíèÿ). Ïîíèìàíèå âåùåé åñòü ïðîíèêíîâåíèå â èõ ñìûñë. Îòíîøåíèå ìåæäó ÿçûêîâûì âûðàæåíèåì è âíåëèíãâèñòè÷åñêîé ðåàëüíîñòüþ ÿâëÿåòñÿ îäíèì èç îïðåäåëÿþùèõ ìîìåíòîâ ïðè ïîñòèæåíèè ñìûñëà è çíà÷åíèÿ âûðàæåíèé ÿçûêà è ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé ñåìàíòè÷åñêîå îòíîøåíèå. Ïîíèìàíèå âåùè è ïîíèìàíèå ÿçûêà âçàèìíî îáóñëîâëèâàþò è äîïîëíÿþò äðóã äðóãà. Òàêîå ñîîòíîøåíèå ìåæäó íèìè äîëæíî ñîõðàíÿòüñÿ íà âñåì ïðîòÿæåíèè èññëåäîâàíèÿ. Îò ñîáñòâåííî ÷åëîâå÷åñêîãî ïîíèìàíèÿ îòëè÷àþò âåùíîå (ïðåäìåòíîå) ïîíèìàíèå. Îíî â äàëüíåéøåì ñàìûì ðàçëè÷íûì îáðàçîì îêàçûâàåòñÿ çàâèñèìûì îò ÷åëîâå÷åñêîãî ïîíèìàíèÿ. Ïîíèìàíèå íåëüçÿ îãðàíè÷èâàòü ëèøü òåîðåòè÷åñêîé ñôåðîé ïîòîìó, ÷òî èìååòñÿ ïðàêòè÷åñêîå ïîíèìàíèå. Åñëè ìû, íàïðèìåð, ãîâîðèì, êðîìå «ìû ïîíèìàåì ÷òî-ëèáî», òàêæå «ìû ïîíèìàåì òîëê â ÷åì-ëèáî», òî ýòî îçíà÷àåò, ÷òî ìû ìîæåì ïîëîæèòüñÿ íà çíàíèå âåùåé, ÷òî ìû çíàåì, êàê ñ íèìè îáðàùàòüñÿ, êàê èõ ïðàâèëüíî èñïîëüçîâàòü. Òàêèì îáðàçîì, â îáðàùåíèè ñ âåùàìè ìû ïîïûòàåìñÿ ïîñòèãíóòü èõ ñìûñëîâûå è öåëåâûå îòíîøåíèÿ. Â ðåçóëüòàòå ïîëó÷àåòñÿ, ÷òî ìû äîñòèãàåì ïîíèìàíèÿ òîãî, êàê ïðàêòè÷åñêè ïîëüçîâàòüñÿ âåùàìè. Â ëþáûõ ôîðìàõ ïîíèìàíèÿ ïðèñóòñòâóåò ÷åëîâå÷åñêîå ïîíèìàíèå. «Òàêîå ïîíèìàíèå â òàêîé æå ìåðå ôóíäàìåíòàëüíîå, êàê è óíèâåðñàëüíîå ÿâëåíèå». Âñÿêîå ïîçíàíèå, â òîì ÷èñëå è íàó÷íîå, îñíîâûâàåòñÿ íà ïîíèìàíèè. Ïîíèìàíèå ôóíäàìåíò äóõîâíîé äåÿòåëüíîñòè.
30. Гипотеза, логическое строение гипотезы
Контрольная работа Философия

Уму, свободному от этих недостатков, Ф. Бэкон предлагал приемы, с помощью которых можно, по его мнению, даже чисто механически (как линейкой при проведении прямых, а циркулем - кругов), делать открытия без особых умственных усилий. Такими приемами, по замыслу Ф. Бэкона, должны стать "таблицы открытий", впоследствии получившие название методов научной индукции. Следует признать, что своей непримиримой по отношению к аристотелевской дедукции позицией, Ф. Бэкон не всегда справедлив к последнему, ведь перечисляемые Аристотелем ошибки в работе "О софистических опровержениях" частично совпадают с "идолами" Ф. Бэкона. Оправданием этим нападкам может служить лишь то, что Ф. Бэкон знал аристотелевскую логику в схоластизированном виде. Очевидно также и то, что Ф. Бэкон чрезмерно преувеличивает роль и значение индукции в научном познанииXVII век характерен не только становлением опытного, но и теоретического естествознания, которое восстанавливает дедукцию и формирует гипотетико-дедуктивный метод, который при создании гипотез использует идеи дедуктивного характера, а следствия из гипотез сопоставляет потом с данными опыта. На несколько иной основе, чем у Ф. Бэкона, хотя тоже с антиаристотелевской направленностью, строит свою логику Р. Декарт. Под логикой он тоже понимает метод научного исследования, выполняющий роль того фонаря, который освещает путнику дорогу в темноте. Негативное отношение Р. Декарта к схоластической логике Аристотеля проявляется в его принципе всеобщего сомнения, которым Декарт проверяет все знание. Принцип сомнения был для Декарта несомненным, выполняющим такую же роль, как и математические положения, ибо только математика на основе этих своих несомненных, неоспоримых по природе и сущности истин создала единую, нигде не нарушаемую цепь, дающую вполне достоверные знания. В сочинениях философско-логического характера Декарт формулирует свое понимание метода. "Под методом, - пишет он, - я разумею точные и простые правила, строгое соблюдение которых всегда препятствует принятию ложного за истинное и, без излишней траты умственных сил, но постепенно и непрерывно увеличивая знания, способствует тому, что ум достигает истинного познания всего, что ему доступно"-
31. Глобальные проблемы человечества и проблема ценности научно-исследовательского прогресса
Контрольная работа Философия

Выход иногда видят в перспективах генной инженерии. Но здесь нас подстерегают новые опасности. Если дать возможность вмешиваться в генетический код человека, изменять его, то этот путь ведет не только к позитивным результатам лечения ряда наследственных болезней, но и открывает опасные перспективы перестройки самих основ человеческой телесности. Возникает соблазн "планомерного" генетического совершенствования природой созданного "антропологического материала", приспосабливая его ко все новым социальным нагрузкам. Об этом сегодня пишут уже не только в фантастической литературе. Подобную перспективу всерьез обсуждают биологи, философы и футурологи. Несомненно, что достижения научно-технического прогресса дадут в руки человечества могучие средства, позволяющие воздействовать на глубинные генетические структуры, управляющие воспроизводством человеческого тела. Но получив в свое распоряжение подобные средства, человечество обретет нечто равнозначное атомной энергии по возможным последствиям. При современном уровне нравственного развития всегда найдутся "экспериментаторы" и добровольцы для экспериментов, которые могут сделать лозунг совершенствования биологической природы человека реалиями политической борьбы и амбициозных устремлений. Перспективы генетической перестройки человеческой телесности сопрягаются с не менее опасными перспективами манипуляций над психикой человека, путем воздействия на его мозг. Современные исследования мозга обнаруживают структуры, воздействия на которые могут порождать галлюцинации, вызвать отчетливые картины прошлого, которые переживаются как настоящие, изменять эмоциональные состояния человека и т.п. И уже появились добровольцы, применяющие на практике методику многих экспериментов в этой области: вживляют, например, в мозг десятки электродов, которые позволяют слабым электрическим раздражением вызывать необычные психические состояния, устранять сонливость, получать ощущения бодрости и т.п.
32. Гносеология - философское учение о познании
Контрольная работа Философия

Виды познанияСодержаниеФормыЦели и значениеОбыденноеОпыт повседневной жизни, практика людей. Основывается на наблюдении и смекалке, носит эмпирический характер.Игровое познание; общение, совместная деятельность«Поставляло» элементарные сведения о природе, а также о самих людях, их условиях жизни, общении, социальных связях и т.п. Такое знание является важной ориентировочной основой повседневного поведения людей, их взаимоотношений с собой и с природой.РелигиозноеФантастическое отражение действительности, хотя содержит о ней определенные знания. Соединение эмоционального отношения к миру с верой в сверхъестественное.обряды, молитвы; Библия, Коран (источники)Религия всегда играла важную роль для людей. Религиозное познание осуществлялось через «откровение» Богу, и только достойный мог получить «сокровенные» и «потаенные» знания.ХудожественноеЦелостное отображение мира, и человека в мире. Художественное произведение строится на образе, а не на понятии.живопись, музыка, театрИскусство удовлетворяет эстетические потребности людей. Расширение человеческого опыта. Возможность выразить явления мира только с помощью искусства.ФилософскоеНаправлено на изучение окружающего мира, и о месте человека в этом мире.рационализм, сенсуализм, интуитивизмФилософский способ познания мира, так долго считавшийся научным, сегодня также отделен от науки, хотя именно в нем рациональность смогла увидеть свое наиболее полное отражение.
33. Дедуктивные умозаключения (Контрольная)
Контрольная работа Философия

Люди хотят знать не только законы природы, но и тайны человеческого мозга. Еще в XVII веке английский философ Ф. Бэкон говорил о том, что знание и могущество человека совпадают. Чтобы расширить возможности познания, человек создал микроскоп и телескоп, радио и телевидение, ЭВМ и космический корабль, которые позволили ему глубже и полнее познавать свойства природных и социальных явлений. Изобретены различные методы познания, расширяющие возможности разума человека: моделирование и математические методы, в том числе методы теории вероятностей, физический и биологический эксперименты, методы генной инженерии и обработка информации на ЭВМ. Чтобы эффективно пользоваться всеми этими методами и изобретениями, мышление человека должно быть безупречным, логически правильным.
34. Дедукция
Контрольная работа Философия

Дедукция играет большую роль в нашем мышлении. Во всех случаях, когда конкретный факт мы подводим под общее правило и затем из общего правила выводим какое-то заключение в отношении этого конкретного факта, мы умозаключаем в форме дедукции. И если посылки истинны, то правильность вывода будет зависеть от того, насколько строго мы придерживались правил дедукции, в которых отобразились закономерности материального мира, объективные связи и отношения всеобщего и едентичного. Известную роль дедукция играет во всех случаях, когда требуется проверить правильность построения наших рассуждений. Так, чтобы удостовериться в том, что заключение действительно вытекает из посылок, которые иногда даже не все высказываются, а только подразумеваются, мы придаем дедуктивному рассуждению форму силлогизма: находим большую посылку, подводим под нее меньшую посылку и затем выводим заключение. При этом обращаем внимание на то ,насколько в умозаключении соблюдены правила силлогизма. Применение дедукции на основе формализации рассуждений облегчает нахождение логических ошибок и способствует более точному выражению мысли.
35. Деление понятий: сущность, типы, правила деления, возможные ошибки
Контрольная работа Философия

Деление понятия - это процедура перехода от данного понятия к совокупности подчиненных ему понятий с точки зрения некоторой характеристики, которая называется основанием деления. В ходе этой операции элементы объема исходного делимого понятия распределяются по подклассам, которые образуют объемы результирующих понятий - членов деления. В качестве основания деления может выступать, во-первых, факт наличия или отсутствия у элементов объемов делимого понятия некоторого признака (в этом случае в исходном множестве выделяются два подкласса объектов - обладающих и не обладающих данным признаком, членами деления являются понятия и , а само деление называется дихотомическим); во-вторых, предметно-функциональная характеристика (напр., масса, рост, возраст, цвет, национальность), модифицирующая свои значения в результате приложения к различным объектам исходного класса (такой тип деления называют делением по видоизменению основания). В логике выработан ряд правил корректного осуществления данной операции: требования соразмерности (равнообъемности делимого понятия и совокупности членов деления), непустоты членов деления, их взаимной несовместимости по объему, единственности основания. Операцию деления понятия следует отличать от процедуры мысленного расчленения предмета на части (напр., "Предложение состоит из подлежащего, сказуемого и второстепенных членов"), последнюю иногда называют мереологическим делением. Деление понятия представляет собой необходимый элемент важнейшей и широко используемой в науке познавательной процедуры - классификации, которую можно трактовать как систему вложенных друг в друга делений. Обобщением понятия называется переход от понятия с данным объемом к понятию с более широким объемом, но тем же родом (напр., понятие "роман, написанный русским писателем" можно обобщить до понятия "роман, написанный русским или украинским писателем"). Обратный переход от понятия с данным объемом к более узкому по объему непустому понятию называют ограничением понятия (в результате ограничения понятия "роман, написанный русским писателем" можно получить, напр., понятие "роман, написанный русским писателем в XIX веке"). Пределом ограничения являются единичные понятия, а пределом обобщения - универсальные понятия (объем которых совпадает с родом). Операции обобщения и ограничения можно осуществлять посредством модификации содержания понятия, опираясь при этом на закон обратного отношения между содержаниями и объемами понятий: чтобы обобщить понятие, необходимо перейти к менее информативному, а чтобы ограничить - к более информативному понятию. Поскольку объемы понятий суть множества, над ними можно осуществлять те же операции, что и над множествами. Особенность применения к объемам понятий булевых операций - объединения, пересечения, разности множеств, взятия дополнения к множеству - состоит в том, что в результате получается множество, которое является объемом нового, сложного понятия, образуемого из содержаний исходных. Так, дополнением к объему понятия является объем отрицательного понятия . Объединение объемов понятий и дает объем разделительного понятия , пересечение их объемов - объем соединительного понятия , результатом теоретико-множественного вычитания второго объема из первого будет объем соединительного понятия .
36. Детерминизм и индетерминизм
Контрольная работа Философия

Биографическая справкаСергей Николаевич Булгаков родился 16 июля 1871 года умер 13 июля 1944 года. Родился Булгаков С.Н. в г. Ливне Орловской губернии в семье священника. Окончив в 1896 году юридический факультет Московского государственного университета, Булгаков уезжает в Германию, где занимается политэкономией. До 1906 года Булгаков занимает кафедру политической экономии в Киевском политехническом институте. В 1903 году Булгаков С.Н. выпускает книгу «От Марксизма к идеализму», знаменованную отход Булгакова от экономического материализма и намечавшую сближение с Православной церковью. Совместно с Н.А.Бердяевым Булгаков издавал в 1905 году журнал религиозно философского направления «Вопросы жизни». С 1906 года по 1918 год Булгаков является профессором политэкономии Московского Государственного Университета. В 1906 году Булгаков был избран депутатом во 2-ю Государственную думу. В 1909 году Булгаков в сборнике «Вехи» поместил статью «Героизм и подвижничество». Активно Булгаков участвует в издании журнала «Путь». В 1918 году Булгаков принимает священнический сан, а в 1919 году он переезжает в Крым, где преподает политэкономию и богословие. В 1923 году Булгаков выслан за пределы СССР. Он преподавал сначала в Праге, а в 1924 году переехал в Париж. Там он работал в Парижском богословном институте, был его деканом. Булгаков принимает активное участие в Русском христианском студенческом движении, регулярно печатается в журнале «Путь», издаваемый Н.А. Бердяевым. В 1927 году выходит первая часть трилогии «Купина Неволимая», в том же году появляется вторая часть «Друг жениха»,в 1929 году третья «Лестница Ианова».
37. Дефініція та поділ понять
Контрольная работа Философия

Подібні факти трапляються і під час систематизації правових норм. Так, поряд із типовими відносинами - майновими та сімейними - є і майново-сімейні відносини, нетипові ні для цивільного, ні для сімейного права. Такими Ж атиповими є авторські відносини, які мають елементи трудових і майнових відносин. Наявність таких нетипових проміжних форм створює утруднення при визначенні їхнього місця у класифікаційній системі, оскільки за одними ознаками предмет або явище можуть бути включені до однієї групи, а за іншими ознаками - до другої. У таких випадках предмет відносять до тієї групи, яка стоїть ближче до класифікаційного предмета і більше відповідає його природі. Так, майново-сімейні відносини з огляду на тісніші їх зв'язки із сімейними відносинами законодавець відніс до сімейного права, а не до цивільного; авторські відносини включені не до трудового, а до цивільного права, оскільки за методом регулювання вони ближчі до цивільного права, ніж до трудового.
38. Диалектика – как философская концепция развития
Контрольная работа Философия

Существует мнение, что термин «диалектика» впервые применил Сократ. Он назвал свой метод обнаружения истины в диалоге путем столкновения и согласования различных, часто противоположных суждений диалектикой. Платон представил диалектику как метод анализа и синтеза понятий. Понятия возникают не как итог обобщения чувственных данных, а в результате вспоминания душой идей, которые она когда-то созерцала в сверхчувственном мире, еще не будучи связанной с человеческим телом. У Платона диалектика не только метод отыскания истины, но и учение о мире истинного бытия как сферы вечных и неизменных идей. Платон считал о том, что Бог сделал мир из природы одного и другого; он их соединил и образовал из них третье, которое имеет природу одного и другого. В этом рассуждении наметились гениальные зачатки идеи о тройственном цикле развития. В отличие от Платона Аристотель считал, что диалектика имеет дело не с истинным, а с вероятностным знанием. Он ввел термин «противоположности» (Гераклит для этого использовал слова «расходящееся», «враждующее», стремящееся в разные стороны). Аристотель, стремясь познать, сущность вещей через их понятия, в центр внимания поставил отношение общего к частному. Он первым создал систему логики, главную задачу которой видел в установлении правил получения достоверных выводов из определенных посылок. Школа стоиков (конец IV в. до н. э. - II в. н. э.) различала в логике риторику (науку хорошо говорить при помощи связных суждений) и диалектику (науку правильно спорить при помощи рассуждений). Диалектика как искусство спора развивалась в средне века. Приемы столкновения мнений распространили на анализ противоборствующих взглядов, направлений мысли. Способы разрешения разногласий между людьми оказались незаменимым средством уяснения сложных ситуаций бытия. Философы-схоласты искали основания единства одной и той же вещи, ее сходства с самой собой, решали проблему преемственности в развитии. В истории философии долго господствовало представление о периодичности процессов природы с возвратом к исходному пункту. Хотя изменчивость признавалась, но утверждалось, что мироздание сегодня такое же, каким оно было в отдаленном прошлом: звезды всегда неподвижны; планеты вращаются по постоянным орбитам; одна и та же поверхность Земли, материки, океаны, горы, реки, климат, растения и животные. В частности, Декарт (XVII в.) выдвинул гипотезу об образовании звезд, Солнца и Земли в результате длительных вихреобразных движений частиц материи, пребывающей первоначально в хаотическом состоянии. Кант (XVIII в.) высказал гипотезу о возникновении Солнечной системы из первоначальной туманности. Немецкая классическая философия подняла статус диалектики до уровня научно-рационального философского метода. И. Кант в своей гипотезе о происхождении планетной системы из первоначальной туманности поставил научно вопрос об истории природы, о времени существования вещей. Рассуждая о диалектике разума, Кант внес вклад в развитие субъективной диалектики мышления. Целостную концепцию развития с позиций объективного идеализма разработал Гегель, приведший в систему понятийный аппарат диалектики. Понятия у него гибкие, выражают подвижные связи, переходы, развитие мира.
39. Диалектика и ее альтернатива
Контрольная работа Философия

Гегель рассматривал диалектику как одну из тех древних наук, "которая больше всего игнорировалась в метафизике нового времени..." Здесь требуется пояснение относительно метафизики. Когда-то греческий ученый Андроник, упорядочивая сочинения Аристотеля, вслед за его работами по физике поместил группу трактатов Стагирита по проблемам бытия и познания. Именно эти сочинения были названы метафизикой (т.е. "тем, что после физики"). Позднее термином "метафизика" стала обозначаться система философского учения о принципах и началах бытия. Произошла своеобразная метаморфоза в понятиях: то, что Платон называл в свое время диалектикой (учение о мире истинного бытия неизменных духовных сущностей), получило название метафизики. Поэтому Гегель, упрекая "метафизику нового времени" за игнорирование диалектики, относил свое замечание ко всей предшествующей ему философии. Но он сам в этом смысле оставался "метафизиком", размышляющим о вековечных абстрактных первоначалах и проблемах бытия и познания. И, тем не менее, с Гегеля устанавливается традиция понимать диалектику как антипод метафизики. Дело в том, что Гегель предложил принципиально новый метод философского осмысления действительности. Ведь как было ранее? Принципы, начала бытия представлялись мыслителями в виде неподвижных идей или неизменной субстанции. Связь противоположностей - в отличие от древних философов - не усматривалась. Развитие, по существу, отвергалось. Такому метафизическому методу мышления Гегель противопоставил диалектику как "постижение противоположностей в их единстве" [10, c 21]. Но хотя Гегель считал, что "диалектика имеет силу во всех отдельных областях и образованиях природного и духовного мира", он, как объективный идеалист, оказался непоследовательным в трактовке данного важного тезиса. В конечном счете Гегель отказывал природе в саморазвитии. Он сконцентрировал силу своего теоретического анализа лишь на выявлении логики и диалектики саморефлексирующего мифического по своей сущности мирового разума.
40. Диалектика и ее альтернативы
Контрольная работа Философия

Чтобы создать теорию, необходимо обобщенный эмпирический материал представить в стройную систему, т.е. в абстрактной форме выразить объективно существующие, содержательные связи. И только когда существует истинная теория, исключается возможность субъективистского - эклектического или софистического истолкования эмпирических данных. Следовательно, чтобы избежать бессознательного применения эклектики, из приведенных пар исследовательских приемов при диалектической их взаимосвязи и взаимозависимости все же primus inter pares (первый среди равных) должен быть каждый второй. С вершины теоретического обобщения видны именно объективные, освобожденные от случайности и субъективизма взаимосвязи и взаимопереходы предметов и явлений. При таком условии можно избежать субъективизма, избежать эклектического соединения противоположностей. Внутренние и внешние объективные взаимосвязи развивающихся, изменяющихся, предполагающих друг друга противоположностей в едином целом практически неисчерпаемы. В этом плане А. С. Махов справедливо обращает внимание на ленинское методологическое указание о том, что «единство противоположностей марксист-диалектик (в отличие от софиста-эклектика) рассматривает как сложный, диалектический противоречивый процесс». Сложность объекта и трудности познания его все же не позволяют сделать вывод о том, что с позиций диалектической логики эти трудности в принципе непреодолимы. Материалистическая диалектика требует брать реально существующее, отражающее действительность противоречие. Каждая противоположность, как сторона диалектического противоречия, полагается другой противоположностью.

Blog

Контрольная работа по предмету Философия