Geum.ru

Информация

  • 46961. Проблема России и Европы в теории культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского
    Философия

    В 1890 г. вышел «Сборник политических и экономических статей», которые были написаны Данилевским в разные годы и свидетельствовали о консервативно-монархической настроенности автора, о чем свидетельствуют сами названия статей: «Несколько слов по поводу конституционных вожделений нашей «либеральной прессы», «Происхождение нашего нигилизма», «Г. Соловьев о православии и католицизме». «Нигилизм не есть наше русское самобытное явление, происшедшее как результат частных зол и неустройства нашей жизни», «конституция в России совершенно и абсолютно невозможна, т. е. нет власти и могущества на земле, которые могли бы ей даровать ее» - эти и подобные им идеи были восприняты как антипрогрессистские и антизападнические, порожденные активизацией внутриполитической реакции 80-х гг. «Сборник» успеха у читающей публики не имел, и Данилевский остался в памяти современников как автор сформулированной в «России и Европе» теории культурно-исторических типов. Она вызвала спектр противоречивых откликов от пространной аргументированной отповеди Вл. Соловьева до восторженного превознесения эпигонами славянофильства, - в которых Данилевский то обвинялся в «национальном обольщении», то превращался в создателя «катехизиса славянофильства». «Задача наша не в том, чтобы вырастить искреннюю «самобытную» цивилизацию из собственных национальных недр, но и не в том, чтобы перенести на себя западную цивилизацию целиком со всеми раздирающими ее противоречиями: надо брать хорошее отовсюду, откуда можно» писал Н. К. Михайловский, пытаясь найти «золотую середину» в спорах ниспровергателей Данилевского с его защитниками. Теория существования исторических «циклов», с обоснованием которой выступил Данилевский, не была абсолютным новшеством в истории философии, подобные идеи высказывались Д. Вико, И. Г. Гердером, Р. Ю. Виппером, Г. Лампрехтом. Но никогда, пожалуй, она не оспаривалась и не защищалась с такой страстью, как в России последней трети XIX столетия, ибо здесь она перестала быть отвлеченным созданием «кабинетного затворника» и шагнула в мир политических треволнений. Этому способствовала накаленная, взрывоопасная атмосфера Российской империи, сжимаемой тисками десятилетиями не разрешаемых противоречий, отчаянно политизирующейся после многовекового крепостного сна, не желающей смириться с обнаружившейся безысходной отсталостью. В не меньшей мере эта ситуация была обусловлена и тем, что сам Данилевский вошел в мир истории, философии и публицистики как мыслитель классического типа, претендующий на освоение и обобщение исследований предшественников, а как человек, которому впервые открылась истина и который вправе защищать и отстаивать ее невзирая на общепризнанные авторитеты.

  • 46962. Проблема российского менталитета в условиях перехода к рынку
    Психология

    Одной из главных нравственных ценностей здорового общества является идеал «честного труда», «честного заработка». Сегодня этот идеал сильно разрушен и девальвирован. Попустительство финансовых махинаций, спекуляции, разгул низменных инстинктов наносят удар по идеалам порядочности, мастеровитости, основательности, самоотдачи, бескорыстия (идеалам, по сути своей, религиозно-нравственным). Здоровое ядро коллективного сознания в полной мере отдает себе отчет, что без труда нет прочных оснований жизни. Необходимо поэтому вместо стратегии пустых обещаний создать в обществе условия для «игры на повышение», стратегии, которая вполне соответствует российской традиции высокой духовности. Конечно, нельзя отрицать присутствия в природе человека отрицательных сторон. Однако именно на развитие добродетельных сторон в натуре человека, на его воспитание делали ставку все нравственно-ориентированные идеологии. Дуалистичность человеческой природы очень резко проявлена в русском человеке. Бунтарско-нигилистический дух, непослушание, «разбойничья рожа» и святость, стремление к покаянию и к труду с полным самоотвержением таковы лики русского человека. Получившая у нас сегодня распространение концепция хозяйствования, во многом основанная на теории «экономического человека», относится к механически-утилитарному, или, выражаясь более современным языком технократическому варианту хозяйствования, целиком и полностью основанному на рациональном расчете и ставящем в качестве главной и единственной своей цели прибыль ради прибыли. Такой тип хозяйственной «этики», начисто лишенной каких бы то ни было «идеальных» основ, создает сегодня в России эффект стяжательства или праздно-пренебрежительного отношения к труду. Такая модель не может создать ничего, кроме двухполюсного общества с наживой, роскошью, расточительством и праздностью на одном конце и с выживанием на грани нищеты на другом. Сегодня совершенно очевидно, что основания грядущей этики хозяйствования в России следует искать в другой плоскости.

  • 46963. Проблема самоактуализации личности
    Психология

    Последнее препятствие для самоактуализации, упоминаемое Маслоу, сильное негативное влияние, оказываемое потребностями безопасности. Процесс роста требует постоянной готовности рисковать, ошибаться, отказываться от старых привычек. Это требует мужества. Следовательно, все, что увеличивает страх и тревогу человека, увеличивает также и тенденцию возврата к поиску безопасности и защиты. Очевидно и то, что большинство людей имеют сильную тенденцию сохранять специфические привычки, то есть придерживаться старого стиля поведения. Реализация же нашей потребности в самоактуализации требует открытости новым идеям и опыту. Маслоу утверждал, что дети, воспитанные в безопасности, дружеской, заботливой атмосфере, более склонны к приобретению здорового представления о процессе роста. Короче, при здоровых условиях (когда удовлетворению основных потребностей человека ничто не угрожает) рост приносит удовольствие, и человек стремится стать настолько хорошим, насколько позволяют его способности. И напротив, люди, которым не удалось развить свой истинный потенциал стать тем, чем они могли бы стать реагируют на депривацию своих основных потребностей. Если бы большое число людей достигло самоактуализации, то могли бы измениться потребности человечества в целом, и появилось бы больше возможностей для удовлетворения потребностей низких уровней. Очевидно, такая задача потребует существенной реорганизации многих наших социальных институтов и политических структур.

  • 46964. Проблема самобытности русской науки философии
    Философия

    Важно убедиться, что принцип самосознания являлся доминантой русской философии эпохи ее расцвета в целом, независимо от официального положения того или иного мыслителя. Особое место занимает здесь книга П. А. Бакунина "Основы веры и знания". Собственно, и ее название неявно указывает на тот же принцип, поскольку, согласно Павлу Бакунину, знаменитое положение cogito, ergo sum (установленное сначала бл. Августином "со стороны веры", а потом Декартом "со стороны знания") "следует понимать не абстрактным, а вполне конкретным образом, не в смысле способности сознавать что-либо другое, а только в смысле самосознания, действительно присущего только живому и только живущему существу". Для Бакунина "есть только одна истина, истина саморазумения", и "всякий живущий несет эту истину в себе самом". Мыслитель прямо подчеркивает связь своего основного принципа с традицией христианской метафизики в европейской мысли; этой связи, исключительно важной для самоопределения русской философии. Не является случайным для Бакунина и слово жизнь, то есть обращение к живому самобытию существ, а не условному "бытию" идей и понятий; здесь "русский гегельянец" (как обычно характеризуют П. А. Бакунина "историографы" типа Зеньковского) вполне созвучен "русскому лейбницианцу" (по классификации тех же "историографов") П. Е. Астафьеву, для которого "жизни столько же, сколько субъективности, ведомости себе".

  • 46965. Проблема самопознания в философии Фихте
    Философия

    Находясь во Франции, Фихте, возможно, принял бы в развертывавшейся там революции непосредственное участие как ее активный деятель (отметим, что одно время Фихте подумывал о переходе во французское гражданство). Но на родине, вне которой и в отрыве от своего народа Фихте, в сущности, не мыслил жизнь, он оказался в состоянии действовать только как теоретик, осознающий, впрочем, что теоретическая деятельность при определенной ее направленности и в определенных условиях может иметь великую практическую значимость. ' Фихте был убежден, что французская революция является следствием идей Руссо и ... Канта (в этом он явно ошибался, но ошибка примечательна как выражений стремления придашь такую же революционную действенность немецкой философской мысли). Само обращение Фихте к кантовской философии было, в сущности, обусловлено как осознанием им запросов социальной практики, так и осознанием невозможности в тогдашних условиях осуществлять практическое-революционное преобразование немецкой действительности. «Так как я не мог изменить того, что вне меня, сообщал Фихте в начале 90-х годов одному из своих корреспондентов, то я решился изменить то, что во мне. Я набросился на философию и именно, само собой разумеется, на кантовскую». В ней Фихте усмотрел соответствовавшее его умонастроению обоснование возможности для человека действовать как свободный субъект даже в мире, где все представляется необходимым и на феноменальном уровне действительно таково. По убеждению Фихте, кантовская философия «доказала» то, что прежде казалось недоказуемым, а именно «понятие свободы». «Прямо непостижимо,с воодушевлением восклицал Фихте, какое уважение к человечеству, какую силу дает нам эта система!» (61. 1. XXXIV). Так Фихте воспринимал, прежде всего, этическую концепцию Канта, учившую о возможности и необходимости для человека действовать нравственно в согласии исключительно с априорным долгом, проявляя свою не подвластность давлению эмпирических данностей. Следует заметить, что, переходя на позиции кантовской философии, Фихте расставался со своим былым увлечением спинозизмом, материалистическо-метафизический детерминизм которого ориентировал на созерцательное отношение к действительности. В полемике с такой созерцательностью Фихте писал о назначении философски мыслящего человека: «Не знание само по себе, но деяние, сообразное своему знанию, есть 'твое назначение... Не для праздного самосозерцания и размышления над самим собой и не для самоуслаждения своими благочестивыми чувствами, нет, для деятельности существуешь ты; твое действование и только оно одно определяет твою ценность». В первую очередь Фихте считал это назначение человека императивом для самого себя: «Веемое мышление должно иметь отношение к моей деятельности; оно должно признать себя средством, хотя и отдаленным, для этой цели...» (62. 72,79).

  • 46966. Проблема самоспостереження
    Психология

    Приблизно те ж відбувається й при спробах інтроспекції як спеціального спостереження. Треба сказати, що самі інтерспекціоністи багаторазово відзначали ненадійність тих фактів, які виходили за допомогою їхнього методу. «Різні почуття - гніву, страху, жалості, любові, ненависті, сорому, ніжності, цікавості, подиву - ми переживаємо постійно: і от можна сперечатися й більш-менш безнадійно сперечатися про те, у чому ж властиво ці-почуття складаються й що ми в них сприймаємо? Потрібно чи кращий доказ тієї сумної для психолога істини, що в нашім внутрішньому світі, хоча він цілком відкритий нашій самосвідомості, далеко не все ясно для нас самих і далеко не все вміщається у виразні й певні формули?».

  • 46967. Проблема самоубийства
    Философия

    Если человек решает лишить себя жизни - это означает, что в его сознании претерпела серьезные изменения фундаментальная этическая категория - смысл жизни. Человек решается на самоубийство, когда под влиянием тех или иных обстоятельств его существование утрачивает смысл. Утрата смысла жизни - это необходимое, но не достаточное условие суицидального поведения. Нужна еще переоценка смерти. Смерть должна приобрести нравственный смысл - только тогда представление о ней может превратиться в цель деятельности. Как писал Николай Бердяев в психологическом этюде “О самоубийстве”, “Самоубийство есть психологическое явление, и, чтобы понять его, нужно понять душевное состояние человека, который решил покончить с собой. Самоубийство совершается в особую, исключительную минуту жизни, когда черные волны заливают душу и теряется всякий луч надежды. Безнадежность - есть страшное сужение сознания, угасание для него всего богатства Божьего мира, когда солнце не светит и звезд не видно, и замыкание жизни в одной темной точке, невозможность выйти из нее, выйти из себя в Божий мир. Когда есть надежда, можно перенести самые страшные испытания и мучения, потеря же надежды склоняет к самоубийству... Душа целиком делается одержимой одним состоянием, одним помыслом, одним ужасом, которым окутывается вся жизнь, весь мир. Вопрос о самоубийстве есть вопрос о том, что человек попадает в темные точки, из которых не может вырваться. Человек хочет лишить себя жизни, но он хочет лишить себя жизни именно потому, что он не может выйти из себя, что он погружен в себя. Выйти из себя он может только через убийство себя. Жизнь же, закупоренная в себе, замкнутая в самости, есть невыносимая мука.” Как бы ни были многообразны жизненные события и конфликты, приводящие к самоубийству, у всех у них есть один общий этический аспект: на уровне морального сознания все они апеллируют к нравственным ценностям: именно в этом качестве выступают все представления о счастье, добре, справедливости, долге, чести, достоинстве и т.п. Иными словами, суицидогненные события - это мощные удары по моральным ценностям личности. Само суицидальное решение - это акт морального выбора. Отдавая предпочтение самоубийству, человек соотносит его мотив и результат, принимает на себя ответственность за самоуничтожение или перекладывает эту ответственность на других. Так или иначе, когда человек выбирает этот поступок, - он видит в самоубийстве не просто действие, причиняющее смерть, но и определенный поступок, несущий положительный или отрицательный нравственный смысл и вызывающий определенное отношение людей, их оценки и мнения. Исходным в этико-психологическом анализе самоубийств следует считать категорию жизненного смысла - одну из наиболее общих, интегральных характеристик жизнепонимания и жизнеощущения личности. Совершенно очевидно, что каждый человек как бы ни был он поглощен своими повседневными делами и заботами, хочет не просто жить, но и ощущать ценность своей жизни, чувствовать, что его существование, его деятельность, преодоление препятствий, устремленность в будущее несут какой-то смысл. В обыденных ситуациях мы редко осознаем, что нам нужна не только жизнь сама по себе, но и ее осмысленность. Мы и без того стихийно воспринимаем жизнь как нечто положительное. А вот к смерти, наоборот, относимся резко негативно, видим в ней нечто трагичное, внушающее страх. В этой как бы предзаданной полярности отношений к жизни и смерти можно усмотреть проявление того таинственного “инстинкта жизни”, о котором столько сказано и написано как о первооснове биологического существования животных и человека. Главный же механизм, специфичный для суицидального поведения и запускающий акт самоубийства, - это инверсия отношений к жизни и смерти. Жизнь утрачивает все степени положительного отношения и воспринимается только негативно, в то время как смерть меняет свой знак с отрицательного на положительный. С этого начинается формирование цели самоубийства и разработка плана ее реализации. Сенека так высказывался по этому поводу: “Смерть предустановленна мировым законом и поэтому не может быть безусловным злом. Но и жизнь не есть безусловное благо: она ценна постольку, поскольку в ней есть нравственная основа. Когда она исчезает, человек имеет право на самоубийство”.

  • 46968. Проблема самофинансирования в промышленных странах
    Экономика

    Стоимостной износ не начисляется по полностью амортизированным объектам, даже если они продолжают нормально функционировать (за исключением зданий и сооружений). В большинстве случаев нормы амортизации были определены по группам основных средств, состоящих из множества инвентарных объектов. В целях создания финансовых условий для быстрейшего внедрения в производство научно-технических достижений и повышения заинтересованности предприятий в ускоренном обновлении активной части основных фондов (рабочие машины, оборудование и транспорт) в России разрешено применять метод ускоренной амортизации машин и оборудования. Ускоренная амортизация является целевым методом более быстрого и полного перенесения их балансовой стоимости на издержки производства и обращения. Действительно, при введении ускоренной амортизации растут издержки производства, снижается прибыль, но увеличивается денежный поток. Если снижение чистой прибыли допустимо, то есть не приводит к образованию задолженности перед бюджетом и т.п., то ускоренная амортизация выгодна. Не случайно в странах с развитой рыночной экономикой ускоренную амортизацию рассматривают как налоговую защиту. Предприятие получает возможность увеличить темпы обновления оборудования и за счет этого повысить конкурентоспособность.

  • 46969. Проблема сахара и пути ее разрешения
    Разное

    Так удельное вращение d-глюкозы [a]D20 =52,5o, удельное вращение d-фруктозы [a]D20 = -93o , удельное вращение сахарозы +66,5о. При вычислении удельного вращения учитываются температура и концентрация раствора, длина волны применявшегося света и т. п. Благодаря этому удельное вращение представляет совершенно определенную характерную для данного вещества физическую константу, служащую для идентифицирования вещества и для суждения о степени его чистоты. Особенное значение удельное вращение имеет для углеводов, так как для них нехарактерны многие другие свойства, такие как температуры плавления и кипения, вследствие того что они не перегоняются без разложения даже в высоком вакууме. Способность углеводов вращать плоскость поляризации используется для количественного определения их в растворе при помощи поляриметра. Поляриметрическое определение сахара широко применяется в свеклосахарном производстве.

  • 46970. Проблема сверхчеловека в русской философии
    Философия

    Причины этого кроются в самом характере антропологического философствования в России, который, по всей видимости был определён тем, что “Россией не был пережит гуманизм в западноевропейском смысле, у нас не было Ренессанса.”[14] Гуманизм освободил творческие силы человека, освободил его от жёстких средневековых правил и норм поведения, искусство возрождения обратилось к красоте человеческого тела. Однако, такое возвеличивание красоты тела делается в ущерб духовной красоте. Вероятно поэтому Л.П. Карсавин предлагает называть Ренессанс эпохой “вырождения человека.”[15] Вторым недостатком гуманизма является то, что, возвеличив человека, он тем самым, уничтожил абсолютную власть Бога, “тем самым была подорвана глубина и целостность духовной жизни западноевропейского общества.”[16] Таким образом, проблема Богочеловека возникает в русской философии как реакция на Ренессанс, вернее, утверждается на отрицании идеологии гуманизма. “Идея Богочеловека означает преодоление самодостаточности человека в гуманизма и вместе с тем утверждение активности человека, высшего его достоинства, божественного в человеке.”[17]. В контексте философии Н. Бердяева, проблема Богочеловечества может быть поставлена как попытка привить человека христианскую свободу, сделать человека личность, дать ему свободу творчества и развития, взяв всё положительное из гуманизма, вместе с тем, не убивать при этом Бога в человеке, заостряя внимание на религиозном аспекте проблемы.

  • 46971. Проблема свободы в творчестве экзистенциалистов
    Философия

    С человеком дело обстоит иначе он сначала существует, а затем определяет свою сущность. Её нельзя определить заранее, т.к. в момент возникновения человек есть ничто. Таким образом, он создаёт себя из ничего, а значит, он абсолютно свободен «обречён на свободу». Человек, приговоренный быть свободным, несет на своих плечах всю тяжесть мира, человек, как определенный способ бытия, ответственный за мир и за себя самого. Человек видит себя таким, каким бы он хотел быть, он стремится к этому образу и, в сущности, является проектом, замыслом. Он нацелен на будущее, и все его действия являются его же личным выбором, и значит, нет никаких условий, при которых человек будет несвободен. Сартр допускает, что в различных жизненных ситуациях человек может быть ограничен обстоятельствами, которые детерминируют его действия. НО человек не только находится в ситуации, он образует её. По мнению Сартра, свобода выбора есть у каждого в любой ситуации. В этом смысле ответственность бытия тягостна, поскольку именно через бытие и существует мир; и поскольку бытие заставляет себя быть, какова бы не была ситуация, в которой оно находится, поскольку оно должно целиком принять ответственность за эту ситуацию, сколь ни была бы она враждебна или невыносима; человек должен принять ее с гордым сознанием того, что он ее автор, потому что худшие опасности и препятствия, которые могут касаться моей личности, обретают смысл только в свете моего проекта; они проявляются на основании того влечения, которым я являюсь. Поэтому бессмысленно жаловаться на что-либо, ведь ничто, нам чуждое, не может за нас решить, что мы испытываем, что мы переживаем или, чем мы являемся. Эта абсолютная ответственность не принимается откуда-то извне: она есть простое логическое следствие нашей свободы. То, что со мной происходит, происходит через меня самого, и мне не следовало бы ни огорчаться, ни бунтовать, ни смирятся. Все это мое; это надо понимать так, что я как человек всегда на высоте всего происходящего со мной, потому что все, что происходит с человеком из-за других людей, из-за него самого, может быть только человеческим. Самые жестокие ситуации, войны самые жестокие не создают нечеловеческого состояния вещей: не существует нечеловеческой ситуации; только через страх, бегство, обращения к магическому образу действия я решаюсь на нечеловеческое; но само это решение является человеческим, и я полностью несу за него ответственность. Так он утверждал в произведении «Экзистенциализм это гуманизм»: «Квиетизм позиция людей, Которые говорят: другие могут сделать то, чего не могу сделать я. Учение, которое я излагаю, прямо пропорционально квиетизму, ибо оно утверждает, что реальность в действии. Оно даже идёт дальше и заявляет, что человек есть не что иное, как его проект самого себя. Человек существует лишь настолько, насколько себя осуществляет. Он представляет собой, следовательно, не что иное, как совокупность своих поступков, не что иное, как собственную жизнь. Отсюда понятно, почему наше учение внушает ужас некоторым людям. Ведь у них зачастую нет иного способа переносить собственную несостоятельность, как с помощью рассуждения: «Обстоятельства были против меня, я стою гораздо большего. Правда, у меня не было большой любви или большой дружбы, но это только потому, что я не встретил мужчину или женщину, которые были бы их достойны. Я не написал хороших книг, но это потому, что у меня не было досуга. У меня не было детей, которым я мог бы себя посвятить, но это потому, что я не нашёл человека, с которым мог бы пройти по жизни. Во мне, стало быть, остаются в целости и сохранности множество неиспользованных способностей, склонностей и возможностей, которые придают мне значительно большую значимость, чем можно было бы судить только по моим поступкам». Однако в действительности, как считают экзистенциалисты, нет никакой любви, кроме той, что создаёт саму себя; нет никакой «возможной» любви, кроме той, которая в любви проявляется. Нет никакого гения, кроме того, который выражает себя в произведениях искусства».

  • 46972. Проблема свободы в экзистенциализме
    Философия

    Способность человека творить самого себя и мир других людей, выбирать образ будущего мира является следствием фундаментальной характеристики человеческого существования - его свободы. Человек - это свобода. Экзистенциалисты подчеркивают, что человек свободен совершенно независимо от реальных возможностей осуществления его целей. Свобода человека сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности выбирать, делать выбор. Речь идет не о выборе возможностей для действия, а выражении своего отношения к данной ситуации. Таким образом, свобода в экзистенциализме - это прежде всего свобода сознания, свобода выбора духовно-нравственной позиции индивида. Следует признать сильную сторону в постановке проблемы свободы в экзистенциализме. Она заключается в стремлении подчеркнуть, что деятельность людей направляется прежде всего не внешними обстоятельствами, а внутренними побуждениями, что каждый человек в тех или иных обстоятельствах мысленно реагирует не одинаково. От каждого человека зависит очень многое и не надо в случае отрицательного развития событий ссылаться на обстоятельства. Люди обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности, в каждый конкретно-исторический момент существует не одна, а несколько. В наличии реальных возможностей развития события не менее важно и то, что люди свободны в выборе средств для достижения поставленных целей. А цели и средства, воплощенные в действия, уже создают определенную ситуацию, которая сама начинает оказывать влияние. Слабость экзистенциалистского подхода состоит в неумении или нежелании увязать субъективные цели и намерения людей, субъективную позицию с внешними историческими детерминантами, с тем фактом, что каждый человек, рождаясь на свет, застает готовыми, сложившимися определенный уровень материальной и духовной культуры, систему социальных институтов... Он включен в это и ему приходится действовать в тех рамках, которые они диктуют. Со свободой теснейшим образом связана и ответственность человека. Без свободы нет и ответственности. Если человек не свободен, если человек в своих действиях постоянно детерминирован, предопределен какими-либо духовными или материальными факторами, то он, по экзистенциализму, не отвечает за свои действия. Но если человек поступает свободно, если существует свобода воли, выбора и средств их осуществления, значит он в ответе и за последствия своих действий.

  • 46973. Проблема свободы человека
    Философия

    Существенно изменится и духовно-культурная сфера общества. Информационная технология станет мощным генератором и резким усилителем культурных сдвигов и инноваций. Она вызовет противоречие и неоднозначные процессы. Электронные средства связи индивидуального пользования, телевидение и особенно глобальные компьютерные сети позволяют получать необходимую информацию практически из любого места земного шара, что значительно расширяет свободу человека, его независимость от местоположения и свободу выбора самой информации. Сейчас широко используют термины информационная супермагистраль или информация на кончиках пальцев подразумевая возможность человека быстро получать свободный доступ к информации практически по любой тематике. Несомненно, это изменит характер массовой культуры, системы образования, расширит кругозор каждого отдельного человека. Два противоположных процесса в культуре: массификация и демассификация, взаимопереплетаясь, вызовут немало не предсказуемых коллизий и неожиданных возможностей. В целом они выведут культуру на иной качественный уровень.

  • 46974. Проблема связи латеральеых профилей с индивидуальными различиями человека (в дифференциальной психофизиологии)
    Психология

     

    1. Ê äèàãíîñòèêå àëêîãîëüíûõ ïîñòèíòîêñèêàöèîííûõ ñîñòîÿíèé â öåëÿõ ïåðâè÷íîé ïðîôèëàêòèêè àëêîãîëèçìà // Îáëàñòíàÿ íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêàÿ êîíôåðåíöèÿ "Àêòóàëüíûå âîïðîñû íàðêîëîãèè". Õàðüêîâ: Óêð. èí-ò óñîâåðø. âðà÷åé. 1985. Ñ. 25-27. (Ñ ñîàâò.).
    2. Î ñòðóêòóðå ëàòåðàëüíîãî ôåíîòèïà âîçáóäèìûõ ïñèõîïàòè÷åñêèõ ëè÷íîñòåé // Âñåñîþçíûé ñåìèíàð "Ëåâîðóêîñòü, àíòðîïîèçîìåðèÿ è ëàòåðàëüíàÿ àäàïòàöèÿ". Ì.: Èçä-âî ÌÇ ÑÑÑÐ. 1985. Ñ. 111-112. (Ñ ñîàâò.).
    3. Î êîððåëÿöèÿõ ýìîöèîíàëüíûõ õàðàêòåðèñòèê ñ èíäèâèäóàëüíûìè ïðîôèëÿìè àñèììåòðèé ó ïðàêòè÷åñêè çäîðîâûõ ëèö // Íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêàÿ êîíôåðåíöèÿ ïñèõèàòðîâ è íàðêîëîãîâ Äîíáàññà "Òèïîëîãèÿ è ñòðóêòóðà äåïðåññèé". Âîðîøèëîâãðàä. 1986. Ñ. 131-132.
    4. Ìåòîäèêà äèàãíîñòèêè óñòîé÷èâîñòè âûáîðà // Ðåñïóáëèêàíñêèé ñèìïîçèóì «Ïñèõîëîãèÿ êîíòðïðîïàãàíäû». Óôà: Èçä-âî Áàø. ãîñ. óí-òà, 1987. Ñ. 65.
    5. Îñîáåííîñòè âûáîðà öâåòà ó ìóæ÷èí è æåíùèí è ëàòåðàëüíûé ïðîôèëü // Ìàòåðèàëû IX Âñåñîþçíîé êîíôåðåíöèè "Ïðîáëåìû íåéðîêèáåðíåòèêè". Ðîñòîâ-í/Ä: Èçä-âî ÐÃÓ. 1989. Ñ. 240. (Ñ ñîàâò.).
    6. Âíåøíèé ìàðêåð ôóíêöèîíàëüíîãî ïðåîáëàäàíèÿ ðåòèêóëÿðíûõ èëè ëèìáè÷åñêèõ ñòðóêòóð ìîçãà // Ìàòåðèàëû IX Âñåñîþçíîé êîíôåðåíöèè "Ïðîáëåìû íåéðîêèáåðíåòèêè". Ðîñòîâ-í/Ä: Èçä-âî ÐÃÓ, 1989. Ñ. 241. (Ñ ñîàâò.).
    7. Ôàêòîðû ãåòåðîãåííîñòè ëàòåðàëüíîãî ïðåäïî÷òåíèÿ // Ñîâåùàíèå-ñåìèíàð "Êëèíè÷åñêèå àñïåêòû ñîâðåìåííîé ïðîáëåìû ôóíêöèîíàëüíîé àñèììåòðèè ìîçãà". Ìèíñê: Èçä-âî ÌÇ ÁÑÑÐ. 1989. Ñ. 39
    8. Ëàòåðàëüíûå îñîáåííîñòè ïðè óìñòâåííîé íåäîñòàòî÷íîñòè // Ñîâåùàíèå-ñåìèíàð «Êëèíè÷åñêèå àñïåêòû ñîâðåìåííîé ïðîáëåìû ôóíêöèîíàëüíîé àñèììåòðèè ìîçãà». Ìèíñê: Èçä-âî ÌÇ ÁÑÑÐ. 1989. Ñ. 40-41.
    9. Ðàñïðåäåëåíèå ëàòåðàëüíûõ ïðîôèëåé ñðåäè ëåâîðóêèõ // Íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêàÿ êîíôåðåíöèÿ ïñèõèàòðîâ è íàðêîëîãîâ Äîíáàññà «Âîïðîñû ïñèõèàòðè÷åñêîé ïîìîùè ñåëüñêîìó íàñåëåíèþ. Íîâîå â ëàòåðàëüíîé íåéðîïñèõèàòðèè». Äîíåöê: Èçä-âî ÌÇ ÓÑÑÐ. 1990. Ñ. 78.
    10. Äèíàìiêà åìîöiîíàëüíèõ ñòàíiâ ïði àëêîãîëiçìi: íåéðîïñèõîëîãi÷íèé àíàëiç // IIV ç'içä íåâðîïàòîëîãiâ Óêðàiíñêîé ÐÑÐ. Òåçi äîïîâiäåé. Õàðêiâ, 1990. ×. 2. Ñ. 219-220.
    11. Êîìïüþòåðíûé íåéðîòðåíèíã ïîâåäåíèÿ // Ðåñïóáëèêàíñêèé ñèìïîçèóì ñ ìåæäóíàðîäíûì ó÷àñòèåì «Ñèíåêòèêà äóõîâíîñòè: òðàäèöèîííûå è íåòðàäèöèîííûå ïîäõîäû». Óôà: Èçä-âî Áàø. ãîñ. óí-òà, 1994. Ñ. 127-128. (Ñ ñîàâò.).
    12. Cross-cultural unterschiede der individuellen kommunikativen style // Ñáîðíèê òåçèñîâ II Ìåæäóíàðîäíîé êîíôåðåíöèè «Èòåðêóëüòóðíûå êîììóíèêàöèè». Îðåíáóðã, 1996. Ñ. 174-175.
    13. Ïñèõîëîãèÿ è íåéðîïåäàãîãèêà êàê ôàêòîðû ãóìàíèòàðèçàöèè ïðîöåññà îáðàçîâàíèÿ // Ìàòåðèàëû Âñåðîññèéñêîé êîíôåðåíöèè «Ãóìàíèòàðèçàöèÿ îáðàçîâàíèÿ êàê ôàêòîð ðàçâèòèÿ ðåãèîíàëüíîé ñîöèîîáðàçîâàòåëüíîé ñðåäû». Îðåíáóðã: ÎÎÈÓÓ, 1997. Ñ. 91-93. (Ñ ñîàâò.).
    14. Íåéðîïñèõîëîãèÿ èíäèâèäóàëüíûõ ðàçëè÷èé äåòñêîãî âîçðàñòà è ãóìàíèçàöèÿ îáðàçîâàíèÿ // Ìàòåðèàëû II Âñåðîññèéñêîé íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêîé êîíôåðåíöèè «Ãóìàíèçàöèÿ îáðàçîâàíèÿ èìïåðàòèâ XXI âåêà». Ðàçä. I . Ïåðìü: Èçä-âî ÏÃÒÓ, 1997. Ñ. 126-127.(Ñ ñîàâò.).
    15. Èíäèâèäóàëüíîå âîñïðèÿòèå âðåìåíè â îáðàçîâàòåëüíîì ïðîöåññå // Ìàòåðèàëû II Âñåðîññèéñêîé íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêîé êîíôåðåíöèè «Ãóìàíèçàöèÿ îáðàçîâàíèÿ - èìïåðàòèâ XXI âåêà». Ðàçä. I. Ïåðìü: Èçä-âî ÏÃÒÓ, 1997. Ñ. 125-126. (Ñ ñîàâò.).
    16. Íåéðîïåäàãîãèêà â êîíòåêñòå ãóìàíèòàðíîãî îáðàçîâàíèÿ // Ìàòåðèàëû II Âñåðîññèéñêîé íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêîé êîíôåðåíöèè «Ãóìàíèçàöèÿ îáðàçîâàíèÿ - èìïåðàòèâ XXI âåêà». Ðàçä. I . Ïåðìü: Èçä-âî ÏÃÒÓ, 1997. Ñ. 87-88. (Ñ ñîàâò.).
    17. Neuropsychologische voraussetzungen der genese der kommunikativen taetigkeit // «Europa der Zukunft». Materialien der III wissenschaftlichen Internationalen Konferenz zu Problemen der Interkulturellen Kommunikation. Orenburg. 1997. S. 193-194. (Ñ ñîàâò.).
    18. Individuelle besonderheiten der beherrschung zeitlicher perspective // «Europa der Zukunft». Materialien der III wissenschaftlichen Internationalen Konferenz zu Problemen der Interkulturellen Kommunikation. Orenburg. 1997. S. 237-238. (Ñ ñîàâò.).
    19. Dynamik individualler kommunikativer stile im kindesalter // «Europa der Zukunft». Materialien der III wissenschaftlichen Internationalen Konferenz zu Problemen der Interkulturellen Kommunikation. Orenburg. 1997. S. 238-239. ( Ñ ñîàâò.).
    20. Íåéðîïñèõîëîãè÷åñêèé àíàëèç ïðîöåññîâ öâåòîâîñïðèÿòèÿ // Òåçèñû I Ìåæäóíàðîäíîé êîíôåðåíöèè ïàìÿòè À.Ð. Ëóðèÿ. Ì.: Èçä-âî ÌÃÓ, 1997. Ñ. 66.
    21. Îïîñðåäîâàííàÿ è ðåòðîñïåêòèâíàÿ äèàãíîñòèêà èíäèâèäóàëüíûõ îñîáåííîñòåé // Òåçèñû I Ìåæäóíàðîäíîé êîíôåðåíöèè ïàìÿòè À.Ð. Ëóðèÿ. Ì.: Èçä-âî ÌÃÓ, 1997. Ñ. 65-66.
    22. Àêòóàëüíûå ïðîáëåìû íåéðîïñèõîëîãèè èíäèâèäóàëüíûõ ðàçëè÷èé äåòñêîãî âîçðàñòà // Òåçèñû I Ìåæäóíàðîäíîé êîíôåðåíöèè ïàìÿòè À.Ð. Ëóðèÿ. Ì.: Èçä-âî ÌÃÓ, 1997. Ñ. 78-79. ( Ñ ñîàâò.).
    23. Íåéðîïñèõîëîãè÷åñêèé ïîäõîä ê îöåíêå ñóáúåêòèâíîãî âîñïðèÿòèÿ âðåìåíè // Òåçèñû I Ìåæäóíàðîäíîé êîíôåðåíöèè ïàìÿòè À.Ð. Ëóðèÿ. Ì.: Èçä-âî ÌÃÓ, 1997. Ñ. 77-78. (Ñ ñîàâò.).
    24. Íåéðîïñèõîëîãèÿ è íåéðîïåäàãîãèêà // Òåçèñû I Ìåæäóíàðîäíîé êîíôåðåíöèè ïàìÿòè À.Ð. Ëóðèÿ. Ì.: Èçä-âî ÌÃÓ, 1997. Ñ. 67. (Ñ ñîàâò.).
    25. Ïðîáëåìû êîððåëÿöèé ëàòåðàëüíûõ ïðèçíàêîâ ñ èíäèâèäóàëüíûìè îñîáåííîñòÿìè // Òåçèñû I Ìåæäóíàðîäíîé êîíôåðåíöèè ïàìÿòè À.Ð. Ëóðèÿ. Ì.: Èçä-âî ÌÃÓ, 1997. Ñ. 39. (Ñ ñîàâò.).
    26. Èíäèâèäóàëüíûå ñòèëè âðåìåííîé ïåðöåïöèè è èõ ëè÷íîñòíûå êîððåëÿòû // Òåçèñû äîêëàäîâ Ìåæäóíàðîäíîé íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêîé êîíôåðåíöèè «Èííîâàöèîííûå ïðîöåññû â îáðàçîâàíèè, íàóêå è ýêîíîìèêå Ðîññèè íà ïîðîãå XXI âåêà». Îðåíáóðã: Èçä-âî ÎÃÓ, 1998. ×. 1. Ñ. 172-173.(Ñ ñîàâò.).
    27. Äèàãíîñòè÷åñêîå çíà÷åíèå ïðîáû "ïåðåêðåñò ðóê" â ñòðóêòóðå ëàòåðàëüíîé îðãàíèçàöèè ëåâîðóêèõ // Òåçèñû äîêëàäîâ Ìåæäóíàðîäíîé íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêîé êîíôåðåíöèè «Èííîâàöèîííûå ïðîöåññû â îáðàçîâàíèè, íàóêå è ýêîíîìèêå Ðîññèè íà ïîðîãå XXI âåêà». Îðåíáóðã: Èçä-âî ÎÃÓ, 1998. ×. III. Ñ. 136-138. (Ñ ñîàâò.).
    28. Êîãíèòèâíûå ñòèëè è äèôôåðåíöèðîâàííîå îáó÷åíèå // Òåçèñû äîêëàäîâ Ìåæäóíàðîäíîé íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêîé êîíôåðåíöèè «Èííîâàöèîííûå ïðîöåññû â îáðàçîâàíèè, íàóêå è ýêîíîìèêå Ðîññèè íà ïîðîãå XXI âåêà». Îðåíáóðã: Èçä-âî ÎÃÓ, 1998. ×. III. Ñ. 164. (Ñ ñîàâò.)
    29. Íåéðîïåäàãîãèêà è ñòèëè äåÿòåëüíîñòè ïðåïîäàâàòåëÿ â êîíòåêñòå àäàïòàöèè ñòóäåíòîâ // Ìàòåðèàëû Âñåðîññèéñêîé íàó÷íî-ìåòîäè÷åñêîé êîíôåðåíöèè «Òåîðèÿ è ïðàêòèêà óïðàâëåíèÿ ïðîöåññîì àäàïòàöèè ñòóäåíòîâ ê ïðîôåññèîíàëüíîé äåÿòåëüíîñòè». Îðñê, Èçä-âî ÎðÃÒÈ, 1999. Ñ. 20. (Ñ ñîàâò.).
    30. Èíäèâèäóàëüíûå îñîáåííîñòè àêòèâíîñòè ðå÷åâûõ è ìíåñòè÷åñêèõ ôóíêöèé ñòóäåíòîâ // Ìàòåðèàëû ìåæäóíàðîäíîé þáèëåéíîé íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêîé êîíôåðåíöèè, ïîñâÿùåííîé 30-ëåòèþ Îðåíáóðãñêîãî ãîñóäàðñòâåííîãî óíèâåðñèòåòà «Ó÷åáíàÿ, íàó÷íî-ïðîèçâîäñòâåííàÿ è èííîâàöèîííàÿ äåÿòåëüíîñòü âûñøåé øêîëû â ñîâðåìåííûõ óñëîâèÿõ». Îðåíáóðã: ÈÏÊ ÎÃÓ, 2001. ×.1. Ñ.238-239. (Ñ ñîàâò.).
    31. Ìåòîäîëîãè÷åñêèå îñíîâû èçó÷åíèÿ êîððåëÿöèé ôóíêöèîíàëüíûõ àñèììåòðèé è èíäèâèäóàëüíûõ ðàçëè÷èé // Ìàòåðèàëû ìåæäóíàðîäíîé þáèëåéíîé íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêîé êîíôåðåíöèè, ïîñâÿùåííîé 30-ëåòèþ Îðåíáóðãñêîãî ãîñóäàðñòâåííîãî óíèâåðñèòåòà «Ó÷åáíàÿ, íàó÷íî-ïðîèçâîäñòâåííàÿ è èííîâàöèîííàÿ äåÿòåëüíîñòü âûñøåé øêîëû â ñîâðåìåííûõ óñëîâèÿõ». Îðåíáóðã: ÈÏÊ ÎÃÓ, 2001. ×.1. Ñ.240-241.
    32. Îíòîãåíåç èíäèâèäóàëüíî-ïñèõîëîãè÷åñêèõ êîððåëÿòîâ ìåæïîëóøàðíûõ àñèììåòðèé // Ìàòåðèàëû ìåæäóíàðîäíîé þáèëåéíîé íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêîé êîíôåðåíöèè, ïîñâÿùåííîé 30-ëåòèþ Îðåíáóðãñêîãî ãîñóäàðñòâåííîãî óíèâåðñèòåòà «Ó÷åáíàÿ, íàó÷íî-ïðîèçâîäñòâåííàÿ è èííîâàöèîííàÿ äåÿòåëüíîñòü âûñøåé øêîëû â ñîâðåìåííûõ óñëîâèÿõ». Îðåíáóðã: ÈÏÊ ÎÃÓ, 2001. ×.1. Ñ.258. (Ñ ñîàâò.).
    33. Ëàòåðàëüíûå ïðèçíàêè â ïñèõîïðîôèëàêòèêå ñîñòîÿíèé çàâèñèìîñòè // Ìàòåðèàëû III Âñåðîññèéñêîé íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêîé êîíôåðåíöèè «Àêòóàëüíûå ïðîáëåìû êëèíè÷åñêîé ïñèõîëîãèè è ïñèõîòåðàïèè â óñëîâèÿõ ñîâðåìåííîé êóëüòóðû». ÑÏá: ÃÏ «ÈÌÀÒÎÍ», 2001. Ñ. 58-60. (Ñ ñîàâò.).
    34. Îñîáåííîñòè ëàòåðàëüíîãî ôåíîòèïà íàðêîçàâèñèìûõ // Ìàòåðèàëû III Âñåðîññèéñêîé íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêîé êîíôåðåíöèè «Àêòóàëüíûå ïðîáëåìû êëèíè÷åñêîé ïñèõîëîãèè è ïñèõîòåðàïèè â óñëîâèÿõ ñîâðåìåííîé êóëüòóðû». ÑÏá: ÃÏ «ÈÌÀÒÎÍ», 2001. Ñ. 60-61. (Ñ ñîàâò.).
    35. Äèàãíîñòèêà ëàòåðàëüíîãî ôåíîòèïà â ïðîôèëàêòèêå ñîñòîÿíèé çàâèñèìîñòè // Ìàòåðèàëû V Âñåðîññèéñêîé íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêîé êîíôåðåíöèè «Ôîðìèðîâàíèå ãóìàíèòàðíîé ñðåäû è âíåó÷åáíàÿ ðàáîòà â âóçå, òåõíèêóìå, øêîëå». Ïåðìü: Èçä-âî ÏÃÒÓ, 2001. Ò.2. ×. 1. Ñ. 105 -107. (Ñ ñîàâò.).
    36. Äèôôåðåíöèàëüíûå îñîáåííîñòè àêòèâíîñòè ðå÷åâûõ è ìíåñòè÷åñêèõ ôóíêöèé ÷åëîâåêà // Ìàòåðèàëû V Âñåðîññèéñêîé íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêîé êîíôåðåíöèè «Ôîðìèðîâàíèå ãóìàíèòàðíîé ñðåäû è âíåó÷åáíàÿ ðàáîòà â âóçå, òåõíèêóìå, øêîëå». Ïåðìü: Èçä-âî ÏÃÒÓ, 2001. Ò.2. ×.1. Ñ. 104-105. (Ñ ñîàâò.).
    37. Ôóíêöèîíàëüíûå àñèììåòðèè êàê ïñèõîôèçèîëîãè÷åñêèå êðèòåðèè äèôôåðåíöèàëüíîé äèàãíîñòèêè èíòåëëåêòóàëüíîé íåäîñòàòî÷íîñòè // Ìàòåðèàëû ìåæâóçîâñêîãî íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêîãî ñåìèíàðà «Ïñèõîëîãè÷åñêàÿ ñëóæáà â ñôåðå îáðàçîâàíèÿ: ìåòîäèêà è ïðàêòèêà». Îðåíáóðã: Èçä-âî ÎÎÈÏÊÐÎ, 2002. Ñ. 7-11.
    38. Äèôôåðåíöèàëüíàÿ ïñèõîëîãèÿ â îòáîðå è äèàãíîñòèêå ñïåöèàëèñòîâ // Ìàòåðèàëû Âñåðîññèéñêîé íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêîé êîíôåðåíöèè «Àêòóàëüíûå ïðîáëåìû ïîäãîòîâêè êàäðîâ äëÿ ðàçâèòèÿ ýêîíîìèêè Îðåíáóðæüÿ». Îðåíáóðã: ÈÏÊ ÎÃÓ, 2002. ×.1. Ñ. 103-104.
    39. Âèçóàëüíàÿ äèàãíîñòèêà â ïñèõîêîððåêöèîííîé ðàáîòå // Ìàòåðèàëû IV Âñåðîññèéñêîé íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêîé êîíôåðåíöèè «Ïñèõîëîãèÿ è ïñèõîòåðàïèÿ. Ïñèõîòåðàïèÿ äåòåé, ïîäðîñòêîâ, âçðîñëûõ: ñîñòîÿíèå è ïåðñïåêòèâû». ÑÏá: ÃÏ «Èìàòîí», 2002. Ñ. 57-58. (Ñ ñîàâò.).
    40. Èíäèâèäóàëüíûå ëàòåðàëüíûå îñîáåííîñòè â ïñèõîêîððåêöèîííîé ðàáîòå // Ìàòåðèàëû IV Âñåðîññèéñêîé íàó÷íî-ïðàêòè÷åñêîé êîíôåðåíöèè «Ïñèõîëîãèÿ è ïñèõîòåðàïèÿ. Ïñèõîòåðàïèÿ äåòåé, ïîäðîñòêîâ, âçðîñëûõ: ñîñòîÿíèå è ïåðñïåêòèâû». ÑÏá: ÃÏ «Èìàòîí», 2002. Ñ. 59-60. (Ñ ñîàâò.).
  • 46975. Проблема сексуального просвещения в России
    Психология

    После этого Министерство образования обратилось за содействием в ООН и после принятых в подобных делах сложных и длительных согласований летом 1996 г. получило от Фонда народонаселения ООН финансовую помощь для проведения экспериментальной работы в течение трех лет для подготовки 30 часового курса полового воспитания в 7-9 классах 16 пилотных школ, чтобы на этой основе в дальнейшем создать необходимые стране альтернативные программы, учебные пособия и т.д. Иностранные (голландские) специалисты предполагались только в роли консультантов, разрабатывать программу для другой страны, с другой культурой, никто из них не хотел и не брался. С помощью специально разработанных анкет предполагалось до начала работы в школах определить структуру сексуального поведения и установок подростков, с которыми предстояло работать, а также уровень их сексологических знаний. Одновременно опрашивались их учителя и родители. Второй мониторинг должен был быть проведен в середине работы, а третий - после ее завершения, чтобы объективно оценить эффективность проделанного и сравнить сексуальное поведение и уровень знаний учащихся пилотных школ с тем, что происходит с их сверстниками в обычных школах. Только после этого предстояло решить, что и в какой форме следует внедрять в практику образования

  • 46976. Проблема сенсу життя
    Философия

     

    1. Агацци Э. Человек как предмет философии // Вопросы философии, 1989, №2. - С.17-25.
    2. Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М., 1988. - 411 с.
    3. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992. - 327 с.
    4. Баландин Р.К. Жизнь, смерть, бессмертие?. - М.: Знание, 1992. - 375 с.
    5. Введение в философию. Учебник для ВУЗов. - М., 1990. - 636 с.
    6. Бердяев Николай. Философия свободного духа М., 1994. - 338 с.
    7. Вишев И.В. Проблема личного бессмертия. - Новосибирск: Наука, 1990.
    8. Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. - М.: Трансперсональный институт, 1996. - 357 с.
    9. Домбровский А.И. Рассказы о философах. - М., 1975. - 461 с.
    10. Ершов Г.Г. Смысл жизни и социальное бессмертие. М., 1990. - 324 с.
    11. Жизнь земная и последующая. - М.: Политиздат, 1991. - 308 с.
    12. Жизнь после смерти. / Ред.П.С. Гуревич, - М.: Советский писатель, 1990. - 274 с.
    13. Зиммел Г. Созерцание жизни. Четыре метафизические главы. Глава III. Смерть и бессмертие // Георг Зиммель Избранное. Том второй. Созерцание жизни.М., 1996. С.77-116.
    14. Ільїн В.В., Кулагін Ю.І. Філософія (Нариси з історії розвитку філософської думки). - К., 1997. - 183 с.
    15. Иванова Н.Я. Философский анализ проблемы смысла бытия человека. - К.: Наукова думка, 1980. - 414 с.
    16. Калинаускас И. Жить надо! - С. - Пб., 1994. - 328 с.
    17. Камю Альбер. Бунтующий человек. М., 1990. - 265 с.
    18. Капра Фритьоф. Дао физики. - Текст можно найти по адресу:
    19. http://lib. web-malina.com/getbook. php? bid=5008&page=1
    20. Карпов М.М. Смысл жизни человека. - Ростов н/Д., 1994. - 297 с.
    21. Книга мертвых // Наука и религия - 1990. - №10. С.65-72.
    22. Коган Л.А. Жизнь как бессмертие // Вопросы философии. - 1994. - №12. С. - 74-78.
    23. Коган Л.А. Цель и смысл жизни человека. М., 1984. - 408 с.
    24. Козлов Н.И. Философские сказки для обдумывающих житье. - М., 1996. - 416 с.
    25. Красненкова И.П. О жизни и смерти: Достоевский и Джемс - философские параллели. Текст можно найти по адресу:
    26. http://www.booksite.ru/fulltext/dos/toj/evs/kii/dostojevskii_f/sbor_stat/48. htm
    27. Красненкова И.П. Один на один со смертью. Социально-философские и политико-правовые аспекты феномена суицида. - Текст можно найти по адресу: http://tzone. kulichki.com/religion/tanatos/krasnenkova.html
    28. Красненкова И.П. Социально-философские и политико-правовые аспекты феномена суицида // Вестник МГУ. - 1998. - сер.12, №6. С.129 - 136.
    29. Красненкова И.П. Философский анализ суицида под углом зрения взаимоотношения человека с искусственной средой // Вестник МГУ. - 1997. - сер.12, №3. С.134 - 139.
    30. Купревич В.Ф. Бессмертие сказка? // Наука и религия №9, 1965. С.15-22.
    31. Лакс Дж. О множественности человеческой природы // Вопросы философии. - 1992. - №10. С.46-54.
    32. Лосев А.Ф. Жизнь // Повести, рассказы, письма. - С. - Пб.: Комплект, 1993. С.99-113.
    33. Моисеев Н.Н. Человек во Вселенной и на Земле // Вопросы философии. - 1990. - №6. С.37-48.
    34. Мостицкий И. С того света возвратясь. // Шаг. - 1996 - №2-8. С.61-70.
    35. Моуди Р. Жизнь после жизни. Перевод с англ. Исследование феномена жизни после смерти тела. - Москва-Рига, 1991. - 401 с.
    36. Мунье Э. Введение в экзистенциализмы. - Париж, 1947. - 358 с.
    37. Мюгс С., Рогальская П., Эндрюс Т., Сапфен Р., Паркер Э. Кем Вы были в прошлой жизни, - М.: Рипол, 1996. - 512 с.
    38. Панцхава И.Д. Человек, его жизнь и бессмертие. М., 1967. - 366 с.
    39. Платон. Собрание сочинений в 4-ч тт. - М.: Мысль, 1993.
    40. Попович М.В. Рациональность и измерения человеческого бытия. - К.: Сфера, 1997. - 261 с.
    41. Проблема человека в западной философии. - М., 1988. - 455 с.
    42. Провоторов В. Смерть. - М.: Человек и природа, 1991. - 377 с.
    43. Рикёр П. Человек как предмет философии // Вопросы философии, 1989, №2. С.26-31.
    44. Розин В.М. Новая концепция происхождения человека и сознания // Социально-политический журнал, 1993, №5-6. С.94-98.
    45. Сартр Жан-Поль Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов М., 1989. С.67-78.
    46. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. - Л., 1990. - 782 с.
    47. Смысл жизни в русской философии. Конец XIX - начало XX века / ред. А.Ф. Замалеев. - СПб., 1995. - 469 с.
    48. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарика, 1998. - 946 с.
    49. Сумерки богов. (Ницше Ф., Фрейд Э., Камю А., Сартр Ж. - П.). - М., 1989. - 498 с.
    50. Тейар де Шарден П. Феномен человека. - М., 1990. - 355 с.
    51. Франк С.Л. Смысл жизни // Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992. - 274 с.
    52. Философский энциклопедический словарь. - М.: ИНФРА-М, 1998. - 1136 с.
    53. Хайдеггер Мартин. Письмо о гуманизме // Время и бытие. М., 1993. С.147-152.
    54. Хороните? Рановато! // Свободные новости-плюс. - 1994 - № 4.С. - 26-34.
    55. Чудновский В.Э. Смысл жизни и судьба. - М.: Ось-89, 1997. - 348 с.
    56. Ян Хин-шун. Древнекитайская философия. - М.: Мысль, 1972. - 481 с.
  • 46977. Проблема систематики в психиатрии историко-эпистемологический аспект
    Медицина, физкультура, здравоохранение

    В официально считающейся первой классификацией систематике Ф. Платера [9] насчитывается 23 вида психических болезней, разделенных на 4 класса. Здесь для нас наиболее интересным является третий класс - "ментис алиенацио" (данный термин надолго определит суть психических заболеваний как отчуждения подобных больных от общества), в этом классе подробно описаны симптомы мании, меланхолии, ипохондрии как болезни, френита. По мнению Ю. Каннабиха, автор впервые указывает на внешние или внутренние причины психозов [10]. От внешних причин, по Платеру, происходит "коммоцио аними" - душевное потрясение, являющееся причиной, например, навязчивых страхов, ревности и т.д. Очевидно, что классификация Ф. Платера намечает разделение не только "психотических" расстройств, но и патологии "пограничного регистра", при этом автор дает соответствующие клинические описания. Примечательно то, что в XVII веке сохраняется связь между различными науками, в частности, между медициной и философией, медициной и биологией. Это находит свое отражение и в решении проблемы систематики. Некоторые историки психиатрии полагают, что Ф. Платер применил к медицине индуктивный метод, провозглашенный философом Френсисом Беконом, который всю жизнь посвятил разработке плана "Великого восстановления наук" и продолжал традиции ученых античности. По Ф. Бэкону, образы предметов, входя через органы чувств и сознание, не исчезают бесследно, они сохраняются душой, которая может относится к ним трояким образом: или просто собирать их в понятия, или подражать им воображением, или перерабатывать их в понятия рассудком. На этих трех способностях души, согласно Ф. Бэкону, основывается подразделение наук, так что памяти соответствует история, воображению - поэзия, рассудку - философия, которая включает в себя учение о природе, боге и человеке [11]. Причиной заблуждения разума Ф. Бэкон считал ложные идеи, которые бывают четырех родов - "признаки роды", коренящиеся в самой природе человека (в будущем "эндогенные" заболевания), "признаки пещеры", возникающие благодаря индивидуальным особенностям самого человека (в дальнейшем "характеропатии"), "признаки рынка", порожденные некритичным отношением к распространенным мнениям, а также" признаки театра" - ложное восприятие действительности, основанное на слепой вере в авторитеты и традиционные догматические системы.

  • 46978. Проблема системного единства международной и национальной составляющих правового регулирования свободы совести
    Разное

    Соотношение международных норм и норм национального законодательства в сфере свободы совести в федеральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997г.) определяется положениями ч. 3 ст. 2 данного закона: «Ничто в законодательстве о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях не должно истолковываться в смысле умаления или ущемления прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, гарантированных Конституцией Российской Федерации или вытекающих из международных договоров Российской Федерации"14. Несложно заметить, что такой подход существенно ограничивает влияние международных норм по сравнению с общей формулировкой соотнесенности международных и российских норм, представленной в ч. 4 ст. 15 Конституции15: здесь мы не находим упоминания об общепризнанных принципах и нормах международного права. Кстати, в системе российского права существуют и другие формулы соотнесенности международных и национальных составляющих. Так, в соответствии с ч. 2 ст. 1 УК РФ «Уголовный кодекс РФ основывается на Конституции РФ и общепризнанных принципах и нормах международного права"16. Специалисты оценивают эту ситуацию как классический пример внешнего системного противоречия в российском законодательстве17.

  • 46979. Проблема смерти и бессмертия в человеческом существовании
    Философия

    В качестве показательного примера недавно возникшей проблемы биоэтического плана можно привести также клонирование процедуру выращивания нового организма из одной-единственной клетки другого организма, т.е. размножения внеполовым, лабораторным путем. Эта методика появилась в растение - и животноводстве, как один из способов селекции лучших сортов растений, пород скота. Уже получены вполне жизнеспособные, взрослые особи клонированных животных (мышей, овец, др.). В последнее время учёные и журналисты обсуждают возможность клонировать человека, в том числе из сохранённых клеток уже умерших людей. Речь идёт о получении наших биологических копий, искусственных близнецов. Так, можно повторить умершего родственника, понравившегося родителям ребенка и т.п. Церковь и политики консервативного толка выступают однозначно против клонирования. Воздействия на клонируемую клетку сильными раздражителями (электричеством, химическими реактивами) способны повредить целый генотип, получить по клонируемой линии потомство с врожденной патологией необычного типа. Кроме того, повторяя организм, невозможно повторить душу, психику личности. Появление разных личностей в одинаковых телах чревато в свою очередь неконтролируемыми социально-психологическими последствиями. Уже появились группы экстремистов, заявившие о подготовке клонирования людей, в том числе исторических личностей прошлого, вроде Гитлера. Заниматься этим экспериментом они намерены на корабле в международных водах, дабы уйти от судебного преследования в своих странах (за попытку изготовления человеческого двойника в странах, запретивших это, предусмотрено от 5 до 20 лет лишения свободы).

  • 46980. Проблема смертности в результате дорожно-транспортных происшествий
    Безопасность жизнедеятельности

    Тема смертей в результате ДТП, на мой взгляд, является очень актуальной в нынешнее время. Парк автомобилей расширяется, количество смертей растет, правительство принимает всевозможные меры по решению этой проблемы. Проблема дорожно-транспортных происшествий, совершаемых водителями частных легковых автомобилей, имеет сложный, многоплановый характер и требует комплексного подхода с использованием последних достижений различных наук и практики. Сюда входят многие вопросы, связанные с вполне конкретными научными исследованиями. Особенно значимым для теории и практики является, в частности, виктимологический анализ ДТП, совершаемых водителями частных легковых автомобилей. Как показывают исследования, значительная часть таких ДТП совершается в результате не адекватного поведения самой жертвы происшествия, что обусловливает необходимость изучения личности потерпевшего, мотивов и механизма ее поведения, анализа специфических причин и условий, рассматриваемых деяний.