Культура и искусство

5181. Прометей
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Мифы о Прометее связаны с подступами к героическому веку. Это время битвы Зевса с титанами, установления новой власти Зевса (Aeschyl. Prom. 148-150), создания рода человеческого. Согласно ряду источников, Прометей как древнейшее божество сам вылепил первых людей из земли и воды (Apollod. I 7, 1), да еще создал их смотрящими в небо, по подобию богов (Ovid. Met. I 81-88), но сделал это Прометей по воле Зевса (Fabulae Aesopicae 228 Hausrath.). Более того, есть указания на то, что люди и животные были созданы богами в глубине земли из смеси огня и земли, а Прометею и Эпиметею боги поручили распределить способности между ними. Именно Эпиметей виноват в беззащитности людей, так как истратил все способности к жизни на земле на животных, поэтому Прометей должен был позаботиться о людях. Увидев, что все животные заботливо всем снабжены, а человек "наг и не обут, без ложа и без оружия", Прометей крадет "премудрое умение Гефеста и Афины вместе с огнем, потому что без огня никто не мог бы им владеть или пользоваться" (так в виде огня, украденного им из мастерской Гефеста и Афины, Прометей дарует человечеству технический прогресс; Plat. Prot. 320 d -321 е). Согласно Эсхилу (Prom. 506), "все искусства у людей от Прометея", причем, оказывается, что он наделил разумом слепых, жалких людей, живших, как муравьи в пещерах, научил их строить дома, корабли, заниматься ремеслами, носить одежды, считать, писать и читать, различать времена года, приносить жертвы богам и гадать (442-504).
5182. Промыслы русской художественной керамики
Информация пополнение в коллекции 14.12.2010

Полуфаянсовое производство существовало в Гжели на протяжении всего XIX в. наряду с появившимся вслед за ним тонким фаянсом и фарфором. Формы посуды и печатные рисунки переходили с одного завода на другой. На мелких гжельских фарфоровых заводах при всем их стремлении подражать дорогим изделиям родилось свое оригинальное искусство русского фарфорового лубка с его грубоватой цветистостью, народной трактовкой скульптурных образов, которые мастера создавали по-своему, взяв за основу образцы дорогого фарфора. Стараниями гжельских мастеров статуэтки приобретали черты, простой глиняной игрушки. Гжельские изделия распространялись не только по всей России, их вывозили в Среднюю Азию и страны ближнего Востока. Учитывая вкусы покупателей, гжельские мастера создали устойчивый ассортимент так называемого азиатского фарфора: чайники, пиалы разных размеров и определенной формы, с характерной цветочной росписью в медальонах на цветном фоне. Скоростная свободная кистевая роспись с цветочными мотивами в конце XIX-начале XX веков получило название агашка. Само же искусство гжельского промысла пришло к этому времени в полный упадок, и было предано забвению. Только в 1940-1950 годах, благодаря исследованиям искусствоведа А.Б. Салтыкова и работам московской художницы Н.И. Бессарабовой, искусство Гжели стало возрождаться. Основой возрожденного промысла послужило наследие гжельской майолики XVIII в. и полуфаянса XIX в. Роспись же была принята одноцветная синяя подглазурная (кобальтом) по типу традиционной полуфаянсовой. Н.И. Бессорабова не только создала ряд предметов нового ассортимента: кувшины, кружки, молочники, вазы, пепельницы, но и обучила мастериц забытым приемам кистевой росписи.
5183. Проникновение христианства на Русь и отношения с язычеством до крещения Руси при князе Владимире
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008
В наивысшую фазу обострения отношений официального язычества и развивающегося христианства, после некоторого затишья во времена «кроткого и милостивого» Ярополка и Олега, Киевская Русь вступает с воцарением их младшего брата Владимира (978г.). «Владимир был еще ребенком, когда умерла Ольга, и меньше других братьев подпал под ее влияние; потом он, тоже еще в детстве, увезен был в Новгород, где христианство было менее известно, чем в Киеве, и вырос там под влиянием старой веры», - сообщает нам А.В. Карташов. Над причиной столь ревностного обращения к язычеству, задумывались многие историки. Однозначного ответа на этот вопрос дать нельзя, но в числе основных факторов можно привести следующие:
1. Личная религиозная одаренность князя, которая неизбежно привела только к большему обнаружению всего примитивизма и «несостоятельности язычества и ускорила переворот в убеждениях князя и лучших людей».
2. Стремление князя сплотить Русь, через унификацию религиозных взглядов подчиненного ему населения - подобный пример в истории мы встречаем в III в. во время гонения имп. Декия (249-251гг.), фанатично насаждавшего древние государственные культы во имя спасения империи.
3. Подпадение Владимира под влияние провинциальной новгородской языческой оппозиции во главе с его дядей Добрыней, выступавшей за независимость Руси от христианских держав.
5184. Пронимальная символика
Дипломная работа пополнение в коллекции 12.01.2009

Кроме урочных камней, с той же целью использовались и другие вещи пронимального ряда. Проливают воду сквозь отверстия: дверную скобу, дырку от выпавшего сучка, щель в двери, обручальное кольцо или отверстие жернова) и поят заболевшего.81 Сквозь дверную скобу продевали отцовские порты (при лечении мальчика) или материнскую юбку (девочки) и вытирали ими голову ребенка.82 Протаскивали сквозь скобу топор, которым потом “секли утин”* при лечении радикулита и любого колотья в спине (считалось, что утин также случается от уроков83 Маленьких детей от уроков поят сквозь гайтан (ожерелье матери)84 или мать перешагивает через ребенка - говорили, что он у нее под родами85 , так что пронимальная магия здесь оказывается в одном ряду с этой явной имитацией родов. Над детской колыбелью в качестве оберега вешали уже упоминавшиеся урочные камни или колечко от веника.86 Щепочку с дыркой от выпавшего сучка, бусинку из “слоновой кости” надевали на шею как оберег от урока и призора, отправляясь в путь (АМАЭ, д.1622, л.75. Архангельская обл.. Вельский р-н, с.Благовещенск, 1988 г.; д.1647, л.27. Костромская обл., Чухломский р-н, с.Чертово). При встрече в пути с незнакомыми людьми надо было свечку поставить: “Если артель (группу. - Т.Щ.) увидишь людей на дороге, - советовали мне знающие люди на р.Устье в Архангельской обл.., - мало ли что. Повернись к ним задом, фигу (свечку) сложи и покажи им меж ног: призоры не пристанут.” (АМАЭ, д. 1622, л.74. Архангельская обл., Вельский р-н, 1988 г.).
5185. Проповедь о человеческих судьбах
Статья пополнение в коллекции 17.02.2011
5186. Пропорции головы человека
Информация пополнение в коллекции 06.02.2011

При старении одним из главных факторов изменения пропорций лица являются изменения зубочелюстного аппарата, связанные с атрофией альвеолярных отростков верхней и нижней челюстей после выпадения зубов. В результате атрофии альвеолярных отростков шейки зубов начинают выступать над краем десны и зубы кажутся удлиненными. После выпадения всех зубов альвеолярные отростки челюстей рассасываются и исчезают. Высота верхней и нижней челюстей уменьшается. Результатом приспособления к закрыванию рта после выпадения зубов является постепенное увеличение угла между ветвью и телом. Этот угол становится тупым. Центральная часть тела нижней челюсти и подбородочное возвышение выдвигаются кпереди и сближаются с носом. При этом, естественно, меняется величина лицевого индекса, поскольку лицо становится меньше по высоте, а скуловой диаметр не изменяется или уменьшается незначительно. Во всяком случае, в результате полного выпадения зубов лицо становится значительно более широким, а общая тенденция изменения лица при старении выражается уменьшением в той или иной степени высоты лицевого черепа.
5187. Пророчества книги Апокалипсис (Откровение)
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

«Звезда символизирует Магомета, который с помощью Корана «ключа», руководит своими духовными последователями». Так же Ислам принес «поклонение болиду (железному метеориту)» утверждая что это «камень Адама». Приверженцы Аллаха «вышли из бездн Аравийской и Сахарской пустынь. Саранчой представлено множество кочевников пустыни (арабов и сарацин), которые под влияние исламской религии Магомета объединились и стали мощной военной силой.« . Деиствительно, не так уж много людей погибло в результате этих войн, в основном исламские войска победоносно проходили огромные районы налагая огромную дань, заставляя людей жить в муках. Так же Аполлион в переводе с греческого означает губитель, и действительно исламские народы того времени в истории не известны, как мастеровые, ремесленники основные сведения о них, это то, как они воевали и порабощали.
5188. Пророчества книги Даниила
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Итак десять пальцев на ногах, десять рогов у зверя, десять наций заселивших европу. Обратите внимание на точность пророчества. За Вавилоном следует Мило-Персия. за Мило-Персией Греция, за Грецией Рим; Рим же не был сокрушен пятой земной властью, но разделился. Ноги из глины и железа указывают на то, что одни царства станут прочными, как железо, другие же слабые, как глина. Действнтельно, нации, сменившие языческий Рим, были очень слабы, как глина с военной точки зрения. Другие же были сильны, как железо, бывшее на стопах и пальцах ног. Но давайте вновь вернемся к (Дан. 2, 43) Будет ли Европа вновь объединена под единой властью? Будут ли царства Европы когда-либо соединены в качестве мировой правящей силы?
5189. Пророчества последнего времени
Сочинение пополнение в коллекции 09.12.2008

Расширение знаний в различных областях могло бы обеспечить более здоровую и благополучную жизнь всем людям на земле. Но это же знание чудовищным образом увеличило разрушительный потенциал человека. Специалисты по генетической инженерии, например, не очень далеки от возможности клонировать человеческие существа путем использования части эмбрионов для создания некоей искусственной расы. Другие ученые работают над проектами компьютеров, которые смогут мыслить подобно человеку. Все это может открыть широчайшие перспективы, стать подлинной милостью роду человеческому, но может и привести к ужасающим последствиям, если попадет в руки злодеев. Добавьте сюда возможность с помощью компьютеров управлять поведением больших масс людей и контролировать мировую экономику. Подобное развитие есть исполнение библейских пророчеств. Это наводит меня на мысль, что мы очень близки к тому моменту, когда Бог скажет человеческому роду, что он зашел слишком далеко. Наверное, Бог уже готов прекратить эту фазу человеческой деятельности и открыть новую.
5190. Пророчество и посланничество
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Изучая Ислам, мы находим, что посланники и пророки имеют те качества, которые действительно позволяют верить в их правдивость. Пороки были из людей, иначе они создали бы больше вопросов, чем решений. Пророки были мужчинами, ибо они были руководителями в религии и мире для всех, а женщине этого бы не дали в силу ее особенностей и другого предназначения. Пророки были избраны Аллахом, а не сами выбирали эту миссию, иначе встало бы много вопросов и сомнений о заслуженности этого звания. Пророки были лучшими в нравственности и превосходили остальных умом, иначе вызвали бы сомнения в их здравомыслии или честности те, кто не верит.
5191. Просветительская деятельность передвижных художественных выставок
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Ге Н.Н. «Пётр I допрашивает царевича Алексея Петровича в Петергофе», 1872, Масло, холст, Государственный Русский музей
5192. Просветительская функция журналистики в исторической ретроспективе
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Процесс капитализации экономики страны способствовал демократизации журналистики и ее аудитории, слиянию существовавших обособленно элитарного и самодеятельного (“народного”) информационных потоков, что в 80 90-е гг. было особенно заметно в практике книгоиздания, но сказывалось и на журналистике вообще, ее типологии. Капитализация привела к развитию всесторонних разнообразных потребностей населения. Информационный рынок откликнулся на это ростом более приспособленных к вкусам новой аудитории типов изданий, более оперативных, несущих разнообразную информацию, увлекающихся сенсацией самого разного характера, потакающих всем вкусам массового читателя, явно использующих опыт самодеятельного информационного потока. Во-первых, это массовые, тонкие журналы. Успех “Нивы”, самого распространенного издания в стране, свидетельствует о расширении читательской аудитории журналистики и ее новых приоритетах. Во-вторых, развитие видеоинформационного ряда, фотографии и кино привело к увеличению доли фотоинформации в содержании периодики вообще и к росту числа иллюстрированных журналов, что соответствовало потребностям массовой аудитории и отвечало ее социально-психологическим особенностям и характеру восприятия информации, поскольку видеоинформация синтезирует образ и текст, делая ее более привлекательной и облегчая ее понимание. До 1880-х гг. в стране выходило не более 10 иллюстрированных журналов-еженедельников, к концу века их число увеличилось в 56 раз, а в 1905 1907 гг. их было более 200 [15]. В-третьих, создавшиеся тогда условия цензурного режима, фильтрации информационных потоков, дифференциации потребностей аудитории по отраслям знаний привели к росту специализированной, отраслевой журналистики: появляются технические, статистические, научные, экономические журналы, издания этого же типа переводной литературы.
5193. Просвещение
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

ократов (от греческих слов "физис" - природа и "кратос" - власть), во
5194. Просвещение и наука в 18 веке
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Значительны были достижения русской научной мысли, и среди них особенно выделяются гениальные догадки и открытия М. В. Ломоносова. Опираясь на живую практику, на опыт, материалистически оценивая все явления окружающего мира, Ломоносов стремился к глубоким теоретическим обобщениям, к познанию тайн природы. Он развил атомно-молекулярную гипотезу строения вещества и стал одним из родоначальников химической атомистики и физической химии. Универсальный закон сохранения материи и движения, открытый Ломоносовым, имеет огромное значение для всего естествознания, равно как и для материалистической философии. Труды Ломоносова в области геологии дали правильное объяснение причин поднятия материков и горообразования, вековых колебательных движений Земли; ученый заложил основы сравнительно-исторического метода в геологии. От глубоких недр Земли, «куда рукам и оку досягнуть возбраняет натура» и куда приходится «проникать разумом», Ломоносов обращается к далеким звездам; мировое пространство, «обширность безмерных мест» влечет его к себе и как ученого и как поэта. Открытие Ломоносовым одним из первых атмосферы на Венере привело к созданию новой науки астрофизики; изобретенная им «ночезрительная труба» получила в наши дни применение в мире морских биноклей и прожекторных труб.
5195. Просвещение и наука эпохи Петра 1
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Ассамблея место непринуждённых встреч, где верхи общества проходили школу светского воспитания. Каждый мог проводить время так, чтобы получить удовольствие: одних интересовали танцы, и они кружились парами, другие вели оживлённую беседу, делились новостями, третьи напряжённо размышляли за шахматным или шашечным столиком над очередным ходом. Четвёртые отводили себе роль зрителей или слушателей. Такой ассамблея представлялась царю, такой он её хотел видеть. Но и непринуждённость, и неподдельное веселье, и умение вести светский разговор или вставить уместную реплику, и, наконец, танцевать были достигнуты далеко не сразу. На первых балах петровского времени царила удручающая скука, над гостями нависала угроза вызывать каким-либо поступком раздражение царя. Танцевали, словно отбывали неприятнейшую повинность. Беседы тоже не получались вместо них односложные ответы на простенькие вопросы и тягостно долгие паузы. Современник срисовал такую ассамблею с натуры: «Дамы всегда сидят отдельно от мужчин, так что с ними не только нельзя разговаривать, но не удаётся почти сказать и слова; когда не танцуют, все сидят, как немые, и только смотрят друг на друга».
5196. Просвітництво. Культурна характеристика
Контрольная работа пополнение в коллекции 04.12.2010

Îäíàê óñ³ ö³ îñâ³òí³ ïðîåêòè, íà æàëü, òàê ³ çàëèøèëèñÿ íà ïàïåð³. Ò³ëüêè â 1805 ð áóëî â³äêðèòî óí³âåðñèòåò ó Õàðêîâ³. Íà â³äì³íó â³ä ³íøèõ ðîñ³éñüêèõ óí³âåðñèòåò³â, ÿê³ çàñíîâàíî çà ³í³ö³àòèâîþ ³ ï³äòðèìêîþ öàðñüêîãî óðÿäó, Õàðê³âñüêèé óí³âåðñèòåò â³äêðèòî çà áàæàííÿì ì³ñöåâîãî íàñåëåííÿ ³ íà éîãî ïîæåðòâóâàííÿ. 6 æîâòíÿ 1833 ð Ìèêîëà ² ï³äïèñàâ óêàç ïðî óòâîðåííÿ Êè¿âñüêîãî óí³âåðñèòåòó. Â óêàç³, çîêðåìà, çàçíà÷àëîñÿ, ùî "ï³ñëÿ ïåðåâåäåííÿ Âîëèíñüêîãî ë³öåþ ç Êðåìåíöÿ äî Êèºâà ïåðåòâîðèòè îíèé ó âèùèé íàâ÷àëüíèé çàêëàä ç â³äïîâ³äíèì ïîøèðåííÿì ³ íà òâåðäèõ îñíîâàõ, ïåðåâàæíî äëÿ ìåøêàíö³â Êè¿âñüêî¿, Âîëèíñüêî¿ ³ Ïîä³ëüñüêî¿ ãóáåðí³é". Òàêà ³äåÿ, î÷åâèäíî, âïåðøå çàðîäèëàñÿ ï³ñëÿ ïîëüñüêîãî ïîâñòàííÿ 1830 ð., êîëè ðîñ³éñüêèé óðÿä ç ìåòîþ ïîñëàáëåííÿ ïîëüñüêîãî âïëèâó íà Ïðàâîáåðåæí³é Óêðà¿í³ ðîçãîðíóâ íà ïîâíó ñèëó ïîë³òèêó ðóñèô³êàö³¿. Ñàìå â 1831 ð. Ìèêîëà ² çàïðîïîíóâàâ ðåîðãàí³çóâàòè îñâ³òó íà óêðà¿íñüêèõ çåìëÿõ ³ç ïåðåâåäåííÿì óñüîãî íàâ÷àííÿ íà ðîñ³éñüêó ìîâó. 23 ãðóäíÿ 1833 ð. áóëî çàòâåðäæåíî ñòàòóò ³ øòàòè íîâîãî óí³âåðñèòåòó, à ²Ç ëèïíÿ 1834ð. â³äáóâñÿ "ïóáë³÷íèé àêò â³äêðèòòÿ" éîãî. Óí³âåðñèòåò ñïî÷àòêó ìàâ äâà ôàêóëüòåòè: ô³ëîñîôñüêèé òà þðèäè÷íèé. Ó 1841 ð. â³äêðèòî ìåäè÷íèé ôàêóëüòåò, à â 1850 ð. ô³ëîñîôñüêèé ôàêóëüòåò ïîä³ëåíî íà äâà: ³ñòîðèêî-ô³ëîëîã³÷íèé òà ô³çèêî-ìàòåìàòè÷íèé. Ó 1834 ð. â óí³âåðñèòåò³ íàâ÷àâñÿ ëèøå 61 ñòóäåíò, ç ÿêèõ íà ô³ëîñîôñüêîìó ôàêóëüòåò³ 27. Ïåðøèì ðåêòîðîì áóâ 30-ð³÷íèé Ì. Ìàêñèìîâè÷, â³äîìèé åíöèêëîïåäèñò, äðóã Ãîãîëÿ òà Øåâ÷åíêà, äîñë³äíèê ³ñòîð³¿ é àðõåîëîã³¿ Óêðà¿íè. Òðåò³ì óí³âåðñèòåòîì â Óêðà¿í³ áóâ Íîâîðîñ³éñüêèé (â Îäåñ³), çàñíîâàíèé ó 1865 ð. Ñêëàäíîþ áóëà äîëÿ Ëüâ³âñüêîãî óí³âåðñèòåòó. Ó1774 ð. ïðè öåðêâ³ ñâÿòî¿ Âàðâàðè ó Â³äí³ áóëî çàñíîâàíî ãðåêî-êàòîëèöüêó ñåì³íàð³þ äëÿ íàâ÷àííÿ ðóñüêîãî äóõîâåíñòâà. Ó1783 ð. ¿¿ áóëî ïåðåâåäåíî äî Ëüâîâà. Ó çâ'ÿçêó ç³ ñêàñóâàííÿì îðäåíó ºçó¿ò³â áóëî çàêðèòî ºçó¿òñüêó àêàäåì³þ ó Ëüâîâ³, íàòîì³ñòü 1784 ð. â³äêðèòî Ëüâ³âñüê³é óí³âåðñèòåò, ÿêèé çàâæäè çàëèøàâñÿ äóõîâíèì ôîðïîñòîì óêðà¿íñòâà ³ íå çðàäæóâàâ íàö³îíàëüíèõ ³äåàë³â. Ó 1805 ð. éîãî áóëî ïåðåòâîðåíî íà ë³öåé, à â 1817 ð. ¯ çíîâó íà óí³âåðñèòåò. Ó1849 ð. â óí³âåðñèòåò³ âïåðøå ñòâîðåíî êàôåäðó óêðà¿íñüêî¿ ìîâè òà ë³òåðàòóðè, ÿêó î÷îëèâ ß. Ãîëîâàöüêèé, ³ ëèøå â 1894 ð. ¯ êàôåäðó ³ñòîð³¿ Óêðà¿íè, ÿêó ïîñ³â Ì. Ãðóøåâñüêèé. Íà Áóêîâèí³ óí³âåðñèòåò çàñíîâàíî â 1875 ð. ó ×åðí³âöÿõ ç í³ìåöüêîþ ìîâîþ íàâ÷àííÿ, àëå áóëè òàêîæ êàôåäðè óêðà¿íñüêî¿ ìîâè ³ ë³òåðàòóðè.
5197. Прославление новомучеников российских и возрождение России
Курсовой проект пополнение в коллекции 12.01.2009

Подлинное возрождение и спасение России будет возможным только тогда, когда основная часть нашего народа услышит голос Матери-Церкви и ощутит, что вне тысячелетней православной традиции с учением Церкви о покаянии и спасительном действии святых таинств настоящее и прочное устроение жизни в нашем Отечестве невозможно так же, как невозможно сменить колеса на ходу движущегося поезда. Призывы из вовсе не прекрасного далека изменить исторический менталитет русского народа являются ни чем иным как попыткой уговорить нас перестать быть самими собой, т.е. иначе говоря, вовсе и окончательно перестать быть. Этот вопрос - быть или не быть не является риторическим, он сегодня на самом деле стоит пред русским народом. История знает множество примеров ухода с исторической арены великих народов, оставшихся для последующих эпох только в мертвых памятниках своей цивилизации. Следует вдуматься в причины их исчезновения. Понятен гнев Божий против народов, оскорблявших Бога выдающимся и очевидным нечестием: так, погибли все цивилизации, построенные на человеческих жертвоприношениях. Хананеи были уничтожены иудеями, карфагеняне римлянами. Несколько малочисленных испанских отрядов уничтожили громадные и богатейшие американские государства инков и майя, религия которых также требовала человеческих жертв. Но история знает и более сложные случаи. Христианство распространилось в первую очередь в рамках греко-римского мира. Греческая нация поныне преемственно продолжает свое бытие, несмотря на тяжелейшие исторические испытания, особенно в период турецкого завоевания; но где римляне, построившие величайшую империю, разработавшие совершенную правовую систему, поставившие на недостигаемую высоту военное дело, создавшие великую культуру? Великий христианский мыслитель блаженный Августин, живший в эпоху падения римского величия, писал о римлянах: нет им причины жаловаться на правду истинного Бога: воспряша мзду свою (бл.Августин, О граде Божием, кн.5 гл.15). Ища земной славы, они получили желаемое в этом преходящем и греховном мире. В наше время стремительное падение и развал русского мира, катастрофическое сокращение народонаселения России есть прямое следствие народной измены вечному ради временного и эти процессы могут быть остановлены только возвращением в естественное историческое русло жизни русского народа, веками пронизанное православной духовностью. Основой этого возвращения может стать только новый подъем веры, распространение почитания новых святых и знаний об их жизни и подвигах. Многие из них жили жизнью, достаточно близкой к требованиям сегодняшнего дня и вместе с тем они обычно были глубоко укоренены в церковных и бытовых традициях русского народа. Самое главное для нас и последующих поколений нашего народа в их примере исключительная любовь к Богу. Вихрь богоборчества неожиданно показал нам близость святости. Люди, которые часто казались всем обыкновенными и ни в чем, как будто, особенно не отличались от прочих, в период испытаний вдруг проявили необычайную стойкость, настолько, что признаны святыми... Вглядываясь теперь в их выбор в поступках, устроение жизни, исключительные, как правило, душевные свойства самоотверженности, честности, чистоты, непоколебимого мужества, дары любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания, (Гал.5, 22-23),- мы признаем, что только такие личности могут и должны стать примером для последующих поколений. Свидетельства об их подвигах должны войти во все школьные учебники и программы, касающиеся истории Отечества. Должно надеяться, что в память сонмов новых святых будут воздвигнуты тысячи храмов по лицу всей нашей земли. Сразу же после прославления множеству из них стали составляться службы и иконы. В огромном числе приходов появились свои святые, которые уже признаны всей Церковью. Их почитание способствует обновлению духовной жизни приходов. Нет никакого сомнения, что прославление столь большого числа святых окажет влияние на все разнообразие российской культурной жизни. Уже сейчас тематика новых мучеников находит отражение в творчестве современных русских художников.
5198. Простота и утонченность – японские идеалы красоты (Ваби-саби)
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Ваби-саби сложное выражение, составленное из двух разных, но связанных между собой элементов: ваби и саби. Ваби это эстетические и моральные нормы и правила, сформированные в средневековой отшельнической традиции, которая делает акцент на простом, строгом типе красоты и созерцательном, безмятежном отвлеченном восприятии действительности, и вдобавок к тому тяготеет к наслаждению спокойствием, праздной жизнью, свободной от мирских забот. В своей первоначальной, старой форме оно выражало категории одиночества и печали, но применительно к хайку или садо (чайная церемония) сулило покой, освобождение, чистоту помыслов (Обунся когодзитэн, 1988; Синсэн кокугодзитэн, 1992). Понятие саби также развивалось как средневековая эстетика, отражающая прелести одиночества, смирения, безмятежности и старости; в то же время это слово имеет подтекст: покорность, скромность, нечто сделанное со вкусом (там же). Ваби существительное от глагола вабу. Прилагательное вабисий указывает на хороший вкус и утонченность, но выражение ваби-саби не всегда передает эти этические ценности. Изначально эти слова использовались для описания неблагоприятных обстоятельств, таких как разочарование, беспокойство или заброшенность. Впервые в письменном виде они появились в «Манъёсю» («Собрание мириад листьев»), старейшем сохранившемся до наших дней сборнике японских стихов, при описании печальных сцен, когда люди испытывают боль неразделенной любви. В более поздней поэзии периода Хэйан термины, родственные ваби, все еще использовались для характеристики безутешной любви, но впервые стали выражать и разочарование людей, горюющих о своих бедах вообще. Подобные выражения положили начало развитию эстетических категорий параллельно с распространением буддизма в период Камакура как результат изменений в отношении к неприятностям. В те времена странствующие монахи и поэты пришли к заключению, что одинокая жизнь привлекательная альтернатива материальному миру и общественным распрям, так как она давала возможность испытывать чувство единения с природой. Благодаря отшельническому (уединенному) образу жизни люди начинали ценить простой и строгий тип красоты и развили отвлеченное, созерцательное отношение к жизни вообще, отношение, которое доминировало в литературных трудах того времени. Типичным примером такой позиции было их ощущение времен года, в особенности унылой поздней осени и зимы. Отшельники испытывали одиночество и заброшенность, когда смотрели на падающие листья и идущий снег и представляли цветущую вишню и весеннюю зелень. Правда, при этом также они воспринимали положительно признаки разрушения красоты, на первый взгляд незаметные, но неизбежные, которые приносило время. Постепенно они пришли к такому состоянию души, при котором одиночество и разрушение приобретали особую красоту, и простая, аскетичная жизнь стала восприниматься как утонченная и благородная. Таким образом, хотя в этот период первичный смысл ваби долгое время сохранял приоритет, буддийские ценности оказали огромное влияние на его развитие как эстетической категории.
5199. Пространственно-временной континуум как форма целостности культуры: к постановке проблемы
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Отношения центра и периферии в наиболее общем виде формируют определенность пространства-времени культуры, и тем самым они «участвуют» в формировании и самого субъекта. Действительно, ведь функцией культуры является структурная организация всего мира человека, или, как говорит Ю.М. Лотман, «культура генератор структурности, и этим она создает вокруг человека социальную сферу, которая, подобно биосфере, делает возможной жизнь, правда, не органическую, а общественную» [26]. Но для реализации этой функции нужен и такой центр культуры, который был бы «местом» смыслообразования и смыслоупорядочения, В этой связи Ю.М. Лотман обосновал еще один ракурс центра и периферии, который, впрочем, не является тождественным по отношению к тем их значениям, которые были указаны выше. Компонентом культуры, играющим роль структурного «штампующего устройства» является, по Лотману, естественный язык, поскольку он снабжает субъектов интуитивным чувством структурности. Причем интересно, что в целом ряде случаев оказывается несущественно, является ли то или иное смыслообразующее начало действительной структурой. «Достаточно, чтобы участники коммуникации считали его структурой и пользовались им как структурой, для того чтобы оно начало обнаруживать структуроподобные свойства. Понятно, как важно наличие в центре системы культуры такого мощного источника структурности, как язык» [27]. И Ю.М. Лотман делает вывод, который проясняет некоторые особенности центра и периферии как проводников всех воздействий субъекта, которые детерминируют культурное пространство-время. «Вся система сохранения и передачи человеческого опыта строится как некоторая концентрическая система, в центре которой расположены наиболее очевидные и последовательные… структуры. Ближе к периферии располагаются образования, структурность которых неочевидна или не доказана, но которые, будучи включены в общие знаково-коммуникативные ситуации, функционируют как структуры. Подобные квазиструктуры занимают в человеческой культуре, видимо, очень большое место. Более того, именно определенная внутренняя неупорядоченность, не до конца организованность обеспечивает человеческой культуре и большую внутреннюю емкость, и динамизм…» [28]
5200. Пространство
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Художественное П. активно изучалось представителями формальной школы и структурной поэтики. Заметный вклад в изучение художественного П. внес исследователь морфологии сказки (см. сюжет) В. Я. Пропп. В книге "Исторические корни волшебной сказки" (1946) он доказал, что сказка восходит к обряду инициации (посвящение юноши в зрелые мужчины). Этот обряд связан с резким изменением П. Юноша уходит из семьи в особый лес и живет там в особом доме, с одними мужчинами, где его подвергают различным мучительным испытаниям вплоть до символической смерти - по логике мифа, чтобы родиться вновь, нужно предварительно умереть. Поэтому героя зашивают в узкое П. шкуры животного-тотема, символизирующее материнское лоно и одновременно могилу. В волшебной сказке лес, избушка на курьих ножках - пограничные П. между жизнью и смертью - реликты П. обряда инициации.

Blog

Культура и искусство