Geum.ru

История

  • 6621. Наука и культура на Руси
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Первоначально идея непрерывного образования разрабатывалась как проблема
    образования взрослых. При этом учитывались тезисы современной психологии
    о том, что развитие человека не ограничивается рамками детства, а
    продолжается на протяжении всей жизни, и тем успешнее, чем
    квалифицированнее помощь, которую он получает извне. Предполагалось, что
    непрерывное образование облегчит для человека перемену социальных ролей
    в разные периоды жизни, поддержит и улучшит качество индивидуальной и
    коллективной жизни путем личностного, социального и профессионального
    развития.
    В современной концепции непрерывное образование рассматривается как
    постоянная форма всей жизни человека начиная с раннего возраста. В
    процессе образования человека участвуют не только специальные
    учебно-воспитательные учреждения, но и семья, научные центры,
    неформальные объединения, средства массовой информации, церковь и др.
    Причем образование взрослых и эффективность обучения детей теснейшим
    образом связаны между собой, не требуется особых доказательств того, что
    культурные, социально активные родители, образованные педагоги -
    необходимое условие для успешного развития ребенка. И, наоборот, в
    ситуации малограмотного окружения ребенок не может получить настоящего
    образования.
    Непрерывное образование - это деятельность человека, ориентированная на
    приобретение знаний, развитие всех сторон и способностей его личности,
    включая формирование умения учиться и подготовку к исполнению
    разнообразных социальных и профессиональных обязанностей, а также к
    участию в общественном развитии как в масштабе страны, так и всего мира.

  • 6622. Наука и культура на Руси
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Первоначально идея непрерывного образования разрабатывалась как проблема
    образования взрослых. При этом учитывались тезисы современной психологии
    о том, что развитие человека не ограничивается рамками детства, а
    продолжается на протяжении всей жизни, и тем успешнее, чем
    квалифицированнее помощь, которую он получает извне. Предполагалось, что
    непрерывное образование облегчит для человека перемену социальных ролей
    в разные периоды жизни, поддержит и улучшит качество индивидуальной и
    коллективной жизни путем личностного, социального и профессионального
    развития.
    В современной концепции непрерывное образование рассматривается как
    постоянная форма всей жизни человека начиная с раннего возраста. В
    процессе образования человека участвуют не только специальные
    учебно-воспитательные учреждения, но и семья, научные центры,
    неформальные объединения, средства массовой информации, церковь и др.
    Причем образование взрослых и эффективность обучения детей теснейшим
    образом связаны между собой, не требуется особых доказательств того, что
    культурные, социально активные родители, образованные педагоги -
    необходимое условие для успешного развития ребенка. И, наоборот, в
    ситуации малограмотного окружения ребенок не может получить настоящего
    образования.
    Непрерывное образование - это деятельность человека, ориентированная на
    приобретение знаний, развитие всех сторон и способностей его личности,
    включая формирование умения учиться и подготовку к исполнению
    разнообразных социальных и профессиональных обязанностей, а также к
    участию в общественном развитии как в масштабе страны, так и всего мира.

  • 6623. Наука и культура первой половины XIX в.
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Типы школ сохранялись, но каждый из них становился сословно-обособленным. Приходские одноклассные училища предназначались для детей “самых низших сословий”, в них обучали закону божьему, грамоте и арифметике. Уездные трехклассные училища создавались для детей “купцов, ремесленников и других городских обывателей”, в их программе были русский язык, арифметика, начала геометрии, история и география. В гимназиях, которые имели семь классов, получали образование главным образом дети дворян, чиновников, богатых купцов. Рескрипт правительства 19 августа 1827 г. еще раз подтверждал, что крепостные крестьяне не должны допускаться в гимназии и университеты, они могут обучаться только в школах, где “предметы не выше тех, кои преподаются в училищах уездных” 1 . Все эти меры правительства были направленны на укрепление сословных различий. В одном из циркуляров попечителям учебных округов министр народного просвещения С. С. Уваров подчеркивал, что “при возрастающем повсюду стремлении к образованию наступило время пещись о том, чтобы чрезмерным стремлением к высшим предметам учения не поколебать некоторым образом порядок гражданских сословий” 2 . Однако помимо идеологической направленности, в деятельности Министерства народного просвещения было немало сделано для улучшения системы образования: увеличилась численность училищ и гимназий, проведена университетская реформа (1835).

  • 6624. Наука и лженаука
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Антинаучные концепции, возникающие внутри самой науки, могут подпитываться некритической позицией исследователя по отношению к собственным идеям и его недостаточной философско-методологической эрудицией. Бывает, что специалисты в узкой области пытаются выдать свои результаты, принесшие успех при решении частных задач, за фундаментальное знание и даже предлагают изменить сложившуюся научную картину мира. При этом они широко используют различные спекуляции натурфилософского характера. Вот один из примеров. В конце 1970-х начале 1980-х гг. член-корреспондент Белорусской академии наук Вейник напечатал ряд одиозных книг, в которых излагал некую «общую теорию движения». Истоком его притязаний было применение им формул теории электрического потенциала при решении ряда задач термодинамики литья. Он посчитал, что открыл универсальные формулы, описывающие любой вид движения. И с этих позиций объявил о революционных изменениях в науке. В написанном им учебном пособии по физике все прежние знания предлагалось по-новому сформулировать, а поскольку в эти формулировки не укладывалась почти вся современная физика, то теория относительности, квантовая механика были отброшены как несоответствующие новому подходу. Характерно, что для обоснования этого подхода Вейник использовал идею Энгельса о формах движения материи, но предложил ее обобщить. Кроме механистической, физической, биологической и социальной форм движения он ввел осязательную, зрительную, обонятельную, звуковую и предложил их описывать своей формулой. Характерно, что на критику он отвечал примерно так: «В науке революционные идеи признаются не сразу, но пройдет время, и выяснится, что за моими идеями будущее».

  • 6625. Наука и нравственность в современном мире
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    А. Пуанкаре замечал, что чувства, на которые может опереться мораль, у разных людей различна по природе и не встречаются все в одинаковой мере. Одни люди более сострадательны, другие все подчиняют социальной гармонии, всеобщему благополучию, желая величия своей стране. Третьи идеалом будут иметь красоту и первой своей обязанностью будут считать самосовершенствование, стремясь стать сильнее, достигнув совершенства в вещах, которые не безразличны для счастья, не унижая себя в собственных глазах [11]. В данном случае мы считаем, что задача науки, осмыслив каждый из моральных принципов доказать, что нельзя достичь одной из этих целей, не стремясь к другой, обосновать необходимость этих принципов для достижения гармонии. Кроме того, в человеческой морали немало предрассудков, связывающих ее с прошлым. Долг науки - разрушить эти предрассудки, теоретически обосновав их неприемлемость в данной исторической ситуации, возможную несостоятельность тех моральных принципов, которые выдвигаются в корыстных целях. До сих пор нет теоретического обоснования сущности так называемых общечеловеческих ценностей, лежащих в основе религиозной и нерелигиозной морали. Речь идет о таких принципах, обсуждаемых в истории культуры, как непротивлению злу силою: "люби врага своего" и др. По этому поводу размышляет известный американский неопрагматист Р. Рорти. Он утверждает, что универсальность принципа само по себе не есть свидетельство рациональности. Например, принцип "не убий", - отмечает Рорти, - вполне универсален, но можно ли считать его более рациональным или менее рациональным, чем принцип: "не убий, если только ты не солдат, защищающий свою страну, если не палач и если не специалист по эвтаназии" [20].

  • 6626. Наука и образование в обществе интеллектуальной культуры
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Наступает время для изменения традиционных способов организации научных исследований и работ по проектированию. Исследовательским коллективам не надо будет принимать участие в разработке вместе с конструкторскими бюро конкретных прикладных систем. Их главной задачей становится увеличение базы знаний. А уж конструкторы и проектанты смогут рассчитать и построить все, что им потребуется. Происходит дальнейшее разделение труда и одновременно интеграция специалистов, решающих совместно какую-либо проблему. С появлением компьютерных сетей вместо разобщенно работающих исполнителей возникает то, что иногда называют "распределенным искусственным интеллектом". В рамках такой организации специалисты, находящиеся на своих рабочих местах, работают в общем информационном поле, взаимодействуя между собой посредством компьютеров [12].

  • 6627. Наука и образование в эпоху цивилизационных перемен
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Вторая проблема, которая уже была затронута в выступлениях на нашей конференции, касается новых возможностей, которые открывает для образования современная информационная революция. Обычно подчеркивают позитивные аспекты информатизации для современного образования - применение компьютерных технологий, качественно новые возможности дистантного обучения через Интернет и т.п. Но информационные технологии, как и всякие технологии, могут иметь самые разные приложения и последствия. Не надо забывать, что современные процессы глобализации и информатизации объединяют мир во многом через внедрение массовой культуры. А эта культура ориентирует на развлечение, на поверхностное отношение к миру, на мелькание калейдоскопа восприятий. Она порождает особый тип мышления - так называемое клиповое сознание, где современный музыкальный клип становится своеобразной эталонной формой духовных процессов. Она формирует особый человеческий материал, и думать о том, что человек, овладевший компьютером и Интернетом, будет там, в Интернете, выискивать научные знания, овладевать химией, физикой - это просто наивно так думать! Он будет искать игры, развлечения, и это будет его формировать как субъекта массовой культуры. Возникает проблема, как формировать человека, который бы мог заняться наукой и систематически работать в ней. Люди, воспитанные массовой культурой с ее клиповым сознанием, достаточно тяжело усваивают науку. Сейчас приходит новое поколение людей; они личности, они знают права человека, но они изначально плохо приспособлены к тому, к чему было приучено предшествующее поколение - к строгому рациональному, ответственному рассуждению, ограничению и самоограничению, волевым усилиям, направленным на овладение знаниями. Массовая культура во многом размывает эталоны рационализма, и это нужно учитывать при разработке стратегий образования. Я напомню мысли знаменитого философа и социолога М.Вебера, который писал, что рациональность - это железная клетка, которая организует разум, поскольку она задает нормы-рамки сознанию, жесткие правила: - размышляй, рассуждай, доказывай, выводи. Не получается - начинай сначала. Нужны большие волевые усилия, чтобы овладевать научными знаниями и работать в науке. К.Д.Ушинский, известный педагог и психолог, писал, что фантазировать легко, а мыслить тяжело. Так вот сегодня образ железной клетки рациональности, который был условием достижения профессиональных успехов людей XIX и середины XX века, начал разрушаться. Современные философы и социологи, например, Эрнст Геллер, пишут, что железная клетка рациональности заменяется резиновой. Большая масса людей склонна искать такие профессиональные области, где меньше труда, больше развлечений, и где можно получить необходимые блага, не затрачивая лишних усилий. Современная западная цивилизация создает для этого много возможностей. Учитывая все это, перед нами встает проблема, как формировать людей, которые будут работать в науке. Я думаю, современная система образования должна формировать особые комплексы: школа - университет - Исследовательский академический институт, где будут целенаправленно отбирать людей, способных к научному творчеству. И эти комплексы должны специально поддерживаться наряду с обычной системой массового образования.

  • 6628. Наука и промышленность в России XVIII века
    Дипломная работа пополнение в коллекции 15.11.2011

    Пытаясь в 1785 г. получить путем перекристаллизации бесцветные кристаллы виннокаменной кислоты, Ловиц случайно открыл явление адсорбции углем из растворов. Вначале он объяснил это явление (адсорбцию загрязняющих примесей) «дефлогистирующим действием угля», но в дальнейшем отказался от этой точки зрения и развил своеобразную «химическую теорию адсорбции» на основе кислородной теории. Ловиц широко изучил открытое им явление адсорбции и предложил ряд путей ее практического применения. В частности, Ловицу принадлежит сохранивший свое значение до наших дней способ адсорбционной очистки спирта от примесей сивушных масел, а также способ очистки органических препаратов путем адсорбции примесей активным углем, добавляемым при перекристаллизации.Большое теоретическое и прикладное значение получили исследования Ловица по кристаллизации. Ловиц ввел понятия о пересыщении, о так называемой самопроизвольной и принудительной кристаллизации. Ловиц открыл наличие в растворах при кристаллизации конвекционных потоков, выяснил роль зародышей кристаллизации, дал способы выращивания больших кристаллов. Он предложил также применять кристаллизацию для химико-аналитических определений. Для этого он изготовил модели кристаллов солей из черного воска и подметил явление изоморфизма. Ловицу принадлежит оригинальный метод качественного анализа солей по рисунку скелетных кристаллических образований на поверхности стекла, получающихся после испарения капли раствора.Будучи превосходным химиком-аналитиком, Ловиц сделал в течение 17 лет своей научной деятельности и множество анализов минералов, солей и других веществ и разработал ряд важных методов качественного и количественного анализа. Он был одним из первых химиков, применивших титрование для определения крепости кислоты, и предложил метод перевода в раствор силикатов путем кипячения их в растворах едких щелочей, взамен громоздкого способа сплавления силикатов с щелочами в серебряном тигле, предложенного Клапротом. Ловиц принял участие в открытии и исследовании ряда новых элементов. Большие заслуги принадлежат ему, в частности, в открытии и изучении свойств стронция и хрома.

  • 6629. Наука о разнообразии
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Всякий общественный институт организован по функциональному принципу, но люди, его наполняющие, демонстрируют разнообразие, а оно подчиняется другим законам, законам диатропики. Им же подчиняется и разнообразие самих общественных институтов - таксонов. Каждый человек обладает множеством признаков (каждый признак есть состояние мерона), причем далеко не все активны, не все используются. Спеуиализация института выражена в том, что он заполняется людьми с определенными активными качествами, в результате чего падает мерономическое разнообразие этого таксона. Разные таксоны при этом теряют значительную долю общности меронов, что понемногу приводит их к невозможности прямого функционального контакта, к потере общего языка. Обычно об этом говорят как о ведомственности и бюрократизме, но понимания сути тут еще мало, что видно в безуспешности методов борьбы с этим злом путем "координации". В одной из недавних публикаций (А. Ефимов "Элитные группы, их возникновение и эволюция", "Знание - сила", 1988, № 1) сказано (со ссылкой на "Детей Арбата" Рыбакова): "Топор репрессий был <…> направлен не на людей - на связи между ними". Хотя Сталина и беспокоили, как отмечено там же, связи между руководителями, но достигнуто было гораздо большее: мероны разместились по таксонам, и параллельные (недолжностные) связи между общественными институтами стали распадаться. Кастовая замкнутость во многих из них намного превысила дореволюционную. О придворных, сенаторах, министрах, главных фабрикантах и фельдмаршалах обычно было известно, что они любят, чем их можно заинтересовать или отпугнуть, где они бывают и кто бывает у них. Сходная картина была до середины тридцатых годов, и как курьез напомню, что Бабель водил компанию "с главными милиционерами" (в том числе чуть ли не с Ежовым). Сейчас этого нет, пресечено большинство каналов неофициальной информации. Во всех отраслях нашей жизни аппарат живет обособленно от управляемых и, насколько мне известно, столь же обособлены друг от друга работники аппарата разных этажей и разных отраслей.

  • 6630. Наука после Сталина: реформа Академии 1954–1961 гг.
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    За два месяца в «Известиях» и других газетах было опубликовано около десятка статей, посвященных дискуссии о соотношении фундаментальных и прикладных наук. В основном они содержали критику, опровергающую предложения Семенова. Первая статья в поддержку Семенова была опубликована только 21 октября 1959 г. Авторами статьи были физики А.И. Алиханов, И.Е. Тамм и химики М.И. Кабачник (заведующий лабораторией Института органических соединений) и М.М. Шемякин (директор Института химии природных соединений). Тон авторов статьи не оставлял сомнений по поводу того, что реорганизация академии вопрос решенный. По их мнению, оставалось только определить, «какие институты технического профиля должны находиться в системе академии наук, а какие в системе отраслевых институтов» [39]. Отвечая на критику инженеров, авторы статьи писали, что в первые годы советской власти, когда Советский Союз практически не имел других научных учреждений, кроме Академии наук, естественно было привлекать ее даже к решению сравнительно простых технических задач. Сегодня масштабы исследований в области технических наук настолько возросли, что стало нецелесообразно выполнять их в системе одной лишь Академии наук. Естественно, что по мере нахождения практических форм продвижения в производство научных достижений, на известном этапе становится целесообразной передача академических институтов промышленности. Это естественный ход событий. Наличие в системе Академии наук СССР ряда технических институтов, обслуживавших уже развитые отрасли производства, стало явным анахронизмом.

  • 6631. Наука при Саманидах в IX - X вв
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Ибн Сина формировался как ученый на почве среднеазиатской культуры. Дальнейшее его скитания по городам Ирана и Хорасана (Абиверд, Гурган, Рей, Казвин, Хамадан, Исфаган и снова Хамадан) расширили его кругозор, обогатили его жизненный опыт. В трудных условиях господства реакции, подвергаясь преследованиям со стороны мракобеса Махмуда Газневи, неустанно продолжает он свою научную работу. Ему не страшна была и тюрьма. Он, служивший в качестве визиря правителя Хамадана Шамсуддавля, впоследствии был обвинен сыном правителя Хамадана в том, что находился в общении с правителем Исфагана, и был посажен в крепость. Однако и здесь он не прерывал свою деятельность; усиленно работая, он закончил важный раздел своего известного труда “Китаб уш-Шифа” (Книга исцеления”), посвященной логике. Измученный тяжелыми условиями жизни Ибн Сина умер в 1037 г. в Хамадане, где он и похоронен.

  • 6632. Наука, техніка і мистецтво в XIX столітті
    Контрольная работа пополнение в коллекции 04.02.2011

    Яскравим представником і лідером школи романтизму в мистецтві став французький живописець і графік Ежен Делакруа (1798-1863). Він переймався трагічними подіями в тогочасній Європі, відгукувався на них своїми полотнами. Його мистецтво суперечило канонам офіційного академічного живопису. Делакруа творив картини, сповнені людських емоцій, захоплюючих сюжетів. Його художні засоби - виразність і одухотвореність образів, динамічна композиція, насичений колорит, експресивність - справили вплив на наступні покоління митців. Частину полотен Делакруа присвятив відображенню подій французької революції. Його батальні сцени теж передають певні зрізи національної історії. Окремі ідеї для свого мистецтва Делакруа знаходив у творчості Шекспіра, Гете, Байрона, Скотта. Найвідоміші полотна Делакруа - "Данте і Вергілій", "Свобода на барикадах" ("Свобода, що веде народ"), "Битва під Пуатьє". Талант цього митця був різнобічним. Він створював психологічні портрети, оригінальні пейзажі, натюрморти, розписував палаци, галереї та церкви. Творчість художника належить до вершин світового мистецтва XIX ст.

  • 6633. Наукова і творча спадщина Івана Огієнка (Митрополита Іларіона)
    Дипломная работа пополнение в коллекции 19.11.2010

     

    1. АндрусишинБ. У пошуках соціальної рівноваги. Нарис з історії робітничої політики українських урядів революції та визвольних змагань 19171920 рр. К.: Федерація професійних спілок України, 1995.
    2. Бій-Бійченко Ю. Таваріщ Каганович «сердиться» Рідна мова. 1937. Ч.4
    3. Відділ рукоп. Ін-ту л-ри ім. Тараса Шевченка НАНУ. Ф.59. Од. зб. 1814. Арк. 4.
    4. ГунчакТ. Україна: перша половина XX століття. Нариси політичної історії. К., 1993.
    5. Дем'янкоО.М.Лютнева революція та становлення національної державності. К., 1995.
    6. ДоценкоО. Літопис української революції. Матеріали і документи до історії Української революції 19171922. К., Львів, 1923. Т. 2. Кн. 4
    7. ЖивоткоА. Історія української преси. К.Наша наука і література. 1999
    8. КривошейГ.Ф. Етносоціальна база Української революції (березень 1917 лютий 1918 рр Запоріжжя, 1997
    9. Літературно-художній та суспільно-політичний журнал Дніпро К.1999. Випуск 34
    10. Львівська наукова бібліотека ім. В.Стефаника. Відділ рукоп. Ф.29. Од. зб. 104. Арк. 4.
    11. ЛяхоцькийВ. Домініка Сучасність, К.1998. Випуск 78
    12. ЛяхоцькийВ. Миттєвості життя миттєвості історії Слово і час. К., 1997. Випуск 3
    13. Ляхоцький В. На олтар Вітчизни Українська культура. К.1998. Випуск 6
    14. Ляхоцький В. На чолі Міністерства ісповідань УНРПамять століть. К. 1998
    15. ЛяхоцькийВ. Просвітитель. Видавничо-редакційна діяльність Івана Огієнка. К., 2000
    16. Ляхоцький В. Прощання з Іваном Огієнком Пам'ять століть К.1997. №5
    17. ЛяхоцькийВ.П.Фонд Головуповноваженого уряду УНР на Поділлі як джерело дослідження заключного етапу визвольних змагань 19171921 рр. Студії з архівної справи та документознавства: Т. 3. К., 1998. С.114.
    18. Мазепа І. Україна в огні й бурі революції. 19171921. Кам'янецька доба Зимовий похід: в 3 т. Прага, 1942, 1943.
  • 6634. Наукова та громадська діяльність В.Б. Антоновича
    Дипломная работа пополнение в коллекции 20.11.2010

     

    1. Дорошенко Д. Мої спомини про давнє-минуле. Вінніпег, 1949. С.98.
    2. Доманицький В. Володимир Антонович //Нова Громада. 1906. № 9. С.45.
    3. ЦДІА (Центральний Державний Історичний Архів) України у м. Києві.Ф. 856, оп. 2, спр. 25, арк. 7 7 зв.
    4. Могилянський Н. М. Трагедия Украины ( Из пережитого в Киеве в 1918 году // Архив русской революции. Берлин, 1923. Т. 11. С. 85.
    5. Rawita-Gawronski F. Wlodzimierz Antonowicz. Lwow, 1912. S. 6.
    6. Lasocki W. Wspomnienia z mojego zycia. Krakow, 1933. S. 329.
    7. Кордуба М.Зв”язки Антоновича з галичанами // Україна. 1928. № 5. С. 77.
    8. Линниченко И. А. Речи и поминки. Одесса, 1914. С. 259.
    9. Барвінський А. Спомини з мого життя. Львів, 1913. Ч. 2. С. 318.
    10. Линниченко И. А. Речи и поминки. С. 264.
    11. Єфремов С. Перед судом власної совісти. Громадська і політична робота В. Б. Антоновича // Зап. іст.-філ. Від. ВУАН. К., 1925. Кн. 1. С. 7.
    12. Там само. С. 10.
    13. Левицький О. Сторінка з життя В. Б. Антоновича // Літ-наук. Вістник. 1913. Кн. 4. С. 19.
    14. Єгунова-Щербина С. Пам”яти В. Б. Антоновича // Україна. 1928. № 5. С. 96.
    15. Линниченко И. А. Речи и поминки. С. 253 255.
    16. Левицький О. Сторінка з життя... С. 19.
    17. Невидані спогади В. Г. Ляскоронського за Володимира Боніфатійовича Антоновича як професора // Україна. 1928. № 6. С. 80.
    18. Антонович В. Б. Твори. К., 1932. Т. 1. С. 76.
    19. Білінський М. З минулого пережитого // Україна. 1928. № 2. С. 123.
    20. Грушевський М. Володимир Антонович, основні ідеї його творчости і діяльности // Зап. Укр. Наук. Тов-ва в Києві. 1908. Кн. 3. С. 7.
    21. ЦДАВО. Ф. 3956, оп. 1, спр. 14, арк. 47-47 зв.
    22. Бужинський М. Листи В. Б. Антоновича до Б. С. Познанського // Україна. 1928. № 5. С. 107.
    23. Там само. С. 106.
    24. ЦНБ. ІР. Ф. 3, спр. 3742, арк. 6.
    25. Бужинський М. Листи В. Б. Антоновича... С. 106.
    26. ЦНБ. ІР. Ф. 1, спр. 8077, арк. 6.
    27. Грушевський М. Володимир Антонович... С. 8 10.
    28. Там само. С. 10 14.
    29. Там само. С. 5 6.
    30. Лотоцький О. Сторінки минулого. Варшава, 1933. Т. 2. С. 168 169.
    31. Антонович В. Б. Твори. Т. 1. С. 3 4.
    32. Там само. С. 4 6.
    33. Там само. С. 9.
    34. Там само. С. 6 9.
    35. ЗНТШ. 1909. Т. 89, кн. 3. С. 150.
    36. Ляскоронський В. В. Б. Антонович (некролог) // ЖМНП. 1908. № 6. С. 51 52.
    37. Киевские вести. 1908. № 67. 9 (22) марта.
    38. Postki Stownik Biograficzny. Krakow, 1935. T. 1. S. 142 144.
    39. Мельник-Антонович К. Додаткові примітки та відомості до “ Мемуарів” // Антонович В. Б. Твори. Т. 1. С. 66.
    40. Антонович М. Спомини Яна Мйодушевського про Володимира Антоновича і Тадея Рильського // Укр. археогр. щорічник. 1992. Вип. 1. С. 282.
    41. Антонович В. Б. Твори. Т. 1. С. 10 13.
    42. Там само. С. 16.
    43. Там само. С. 13 14.
    44. Там само. С. 25 27.
    45. Там само. С. 29.
    46. Там само. С. 30 31.
    47. Там само. С. 40.
    48. Там само. С. 68.
    49. ЦНБ. ІР. Ф. 1, спр. 7907, арк. 6.
    50. Слабченко Т. До життпису В. Антоновича // Зап. іст.-філ. від. ВУАН. К.,1927. Кн. 15. С. 212.
    51. ЦНБ. ІР. Ф. 1, спр. 7907, арк. 1 1 зв.
    52. Там само. Арк. 2, 11 11 зв.
    53. Антонович В. Б. Твори. 1. С. 69.
    54. Але Моніка Гурська померла у 1859 р.
    55. ЗНТШ. 1909. Кн. 3. С. 148; Антонович М. Спомини Яна Мйодушевського... С. 281, 284.
    56. Линниченко И. А. Речи и поминки. С. 259; ЦДІА Україна у м. Києві.Ф. 832, оп. 1, спр. 118, арк. 17.
    57. Невидані спомини І. Каманіна про В. Б. Антоновича // Україна. 1928. Кн. 6. С. 66 67.
    58. ЦДІА України у м. Києві. Ф. 442, оп. 815, спр. 391, арк. 1- 6.
    59. РДІА (Спб.). Ф. 733, оп. 120, спр. 547, арк. 1 1 зв.
    60. Там само. Арк. 3 3 зв.
    61. Там само. Оп. 121, спр. 228, арк. 264 265 зв.
    62. Там само. Оп. 121, спр. 288, арк. 263.
    63. Там само. Арк. 866 867 зв.
    64. Там само. Арк. 954.
    65. Там само. Спр. 397, арк. 689 701, 821.
    66. ЦДАВО. Ф. 3956, оп. 1, спр. 14, арк. 20 зв. - 56.
    67. РДІА (СПб.). Ф. 733, оп. 150, спр. 1156, арк. 46, 56, 131 132.
    68. ЦНБ. ІР. Ф. 1, спр. 8077, арк. 35.
    69. Грушевський М. Памяти Володимира Антоновича // Літ.-наук. вістник. 1908. Т. 42, кн. 4.
    70. ЦНБ. ІР. Ф. 1, спр. 8077, арк. 35 36.
    71. Діло. 1908. № 65. С. 1 2.
    72. Доманицький В. Володимир Антонович. С. 46.
    73. Крупницький Б. Історіознавчі проблеми історії України. Мюнхен, 1959. С. 92.
    74. Єфремов С. Перед судом власної совісти. С. 10.
    75. Єфремов С. Житецький про Антоновича // Рада. 1912. № 55. С. 2.
    76. Лотоцький О. Г. Сторінки минулого. Т. 2. С. 173.
    77. Укр. історик. 1991 1992. Т. 28/29. № 110 115. С. 404.
    78. Гермайзе О. В. Б. Антонович в укрїнській історіографії // Україна. 1928. № 5. С. 21.
    79. Єгунова-Щербина С. Пам”яти В. Б. Антоновича. С. 97.
    80. Гермайзе О. В. Б. Атонович... С. 20.
    81. Єгунова-Щербина С. Пам”яти В. Б. Антоновича. С. 97 98.
    82. Крупницький Б. Історіознавчі проблеми... С. 91.
    83. Укр. історик. 1991 1992. Т. 28/29. № 110 115. С. 403.
    84. Єфремов С. Перед судом власної совісти. С. 11.
    85. ЗНТШ. 1909. Кн. 3. С. 151 (пер. З пол.).
    86. Єфремов С. Перред судом власної совісти. С. 11.
    87. Антонович В. Б. Твори. Т. 1. С. 40.
    88. Там само. С. 60.
    89. Там само.
    90. Там само. С. 61.
    91. Там само. С. 41.
    92. Там само. С. 45.
    93. Там само. С. 46.
    94. Там само. С. 77 78.
    95. Там само. С. 46.
    96. Там само. С. 36.
    97. ЦДІА України у м. Києві Ф. 832, оп. 1, спр. 118, арк. 17.
    98. Антонович М. Спомини Яна Мйодушевського. С. 281.
    99. Антонович В. Б. Твори. Т. 1. С. 55.
    100. Міяковський В. Володимир Антонович // Недруковане й забуте. Нью- Йорк, 1984. С. 332 334.
    101. Фогель Н. В. Иосафат Огрызко и Петербурзкий революционный ржонд в деле последнего мятежа. Вильна, 1866. С. 34 35.
    102. Матеріали до біографії В. Б. Антоновича. // Україна. 1928. Кн. 6. С. 55 58..
    103. Антонович В. Б.Твори. Т. 1. С. 46
    104. Там само. С. 47 49.
    105. ЦДІА України у м. Києві.Ф. 442, оп. 810, спр. 132, арк. 8 14, 17, 19, 51 52 та ін.
    106. Там само. Арк. 229 230.
    107. Там само. Ф. 832, оп. 1, спр. 118, арк. 17.
    108. Антонович В. Что об этом думать? // Основа. 1861. Кн. 7. С. 7 13.
    109. Антонович В. Моя исповедь // Там само. 1862. Кн. 1. С. 83 96.
    110. ЦДІА України у м. Києві.Ф. 442, оп. 812, спр. 85, арк. 24 30.
    111. Там само. Арк. 31.
    112. Доманицький В. Володимир Антонович. С. 39.
    113. Антонович М. Спомини Яна Мйодушевського... С. 281.
    114. ЦДІА України у м. Києві. Ф. 473, оп. 1, спр. 20, арк. 417417 зв., 804, 189 зв., 536543 зв.
    115. Єфремов С. Житецький про Антоновича. С. 2.
    116. Rawita-Gawronski F. Ор. сіt.
    117. Бужинський М. Листи В. Б. Антоновича. С. 108
    118. Там само. С. 105.
    119. Там само. С. 101.
    120. Шандра В. В. Б. Антонович і О. Ф. Кістяківський // Академія пам'яті професора Володимира Антоновича. К-, 1994. С. 191.
    121. Дорошенко Д. Володимир Антонович. Прага, 1942. С. 85.
    122. Укр. історик. 1988. № 1/4. С. 152.
    123. Там само. С. 158.
    124. Козирев О. Ставлення В. Б. Антоновича до закордонної місії М.П.Драгоманова // Академія пам'яті... С. 165.
    125. Грушевський М. Памяти Володимира Антоновича // Літ.-наук,- вістник. 1908. Кн. 4
    126. Синявський А. З публіцистичної діяльності В. Б. Антоновича. Листування з М. Ф. Комаровим // Україна. 1928. № 5. С. 82.
    127. Беренштам-Кістяківська М. Українські гуртки в Київі другої половини 1880-их та початку 1890-тих років // За сто літ. К., 1928. Кн. 3. С. 209.
    128. Лотоцький О. Сторінки минулого. Т. 2. С. 172.
    129. Барвінський А. Спомини з мого життя. Львів, 1913. Ч. 2. С. 375.
    130. Там само. С. 375.
    131. Укр. історик. 1988. № 1/4. С. 157.
    132. Там само. 1989. № 1/3. С. 97; Кордуба М. Зв'язки Антоновича... С. 59, 75.
    133. Антонович М. Спомини Яна Мйодушевського... С. 283.
    134. Укр. історик. 1988. № 1/4. С. 158, 159; Дорошенко Д. Володимир Антонович. С. 7075.
    135. Лотоцький О. Сторінки минулого. Т. 2. С. 171.
    136. Україна. 1928. Кн. 6. С. 5866.
    137. Укр. історик. 19911992. Т. 28/29. № 110115. С. 409410.
    138. Лотоцький О. Сторінки минулого. Т. 2. С. 172.
    139. Єфремов С. Перед судом... С. 12.
    140. Доманицький В. Володимир Антонович. С. 2930.
    141. Гермайзе О. В. Б. Антонович. С. 32.
    142. Довнар-Запольский М. В. Исторические взгляды В. Б. Антоновича // ЧИОНЛ. 1909, Кн. 2. Вып. 12. С. 33.
    143. Там само. С. 34.
    144. Томашівський С. Володимир Антонович. Його діяльність на полі історичної науки // Літ.-наук. Вісник. 1906. Кн. 1-3. С. 471
    145. Киян О. Формування наукового світогляду й становлення Володимира Антоновича як історика України // Академія пам”яті... С. 9 16.
    146. Гермайзе О. В. Б. Антонович. С. 3032.
    147. Кордуба М. Володимир Антонович. С. 158159.
    148. Грушевський М. З соціально-національних концепцій... С. 9, 12.
    149. Гермайзе О. В. Б. Антонович. С. 2628.
    150. Крупницький Б. Історіознавчі проблеми... С. 94.
    151. РДІА (СПб.). Ф. 733. оп. 149, спр. 10, арк. 253262.
    152. Кордуба М. Володимир Антонович. С. 160.
    153. Крупницький Б. Історіознавчі проблеми... С. 94.
    154. Грушевський М. Володимир Антонович. С. 1011.
    155. Гермайзе О, В. Б. Антонович. С. 2829.
    156. Ляскоронский В. Г. В. Б. Антонович. С. 5859.
    157. Каманин Й. М. Труды В. Б. Антоновича по истории козачества // ЧИОНЛ. К., 1909. Кн. 21, вьш. 13. С. 4452.
    158. Томашівський С. Володимир Антонович. С. 270.
    159. Линниченко Й. А. Речи й поминки. С. 269.
    160. Див.-. Козловська В. Значіння проф. В. Б. Антоновича в українській археології//Зап. Всеукр.Археол. комітету. К-, 1930.Т. 1.С. ІХXXI.
    161. ЦНБ. ІР. Ф. ІІ, спр. 30369, арк. 1.
    162. Линниченко Й. А. Речи й поминки. С. 269.
    163. Синявський А. Проф.. В.Б. Антонович як географ України // Вибрані праці. К., 1993. С. 52.
    164. Антонович В. Б. Твори. Т. 1. С. 68.
    165. ЦДІА України у м. Києві. Ф. 832, оп. 1, спр. 176, арк. 1 1 зв.
    166. Грушевський М. С. П'ятдесят літ «Исторических песен малоруського народа» Антоновича і Драгоманова // Україна. 1924. Кн. 1/2. С. 98-109.
    167. ЦНБ. ІР. Ф. II, спр. 30367, арк. 11 зв.
    168. Барвінський А. Спомини з мого життя. Ч. 2. С. 318320, 322.
    169. Укр. історик. 1989. № 1/3. С. 94, 97.
    170. ЦНБ. ІР. Ф. І, спр. 7895, арк. 16.
    171. Білінський М. З минулого пережитого. С. 122.
    172. Невидані спогади 8. Г. Ляскоронського. С. 72
    173. Там само.
    174. Линниченко Й. А. Речи й поминки. С. 256.
    175. Беренштам-Кістяківська М. Українські гуртки в Київі. С. 207.
    176. Линниченко Й. А. Речи й поминки. С. 257.
    177. Данилевич В. Е. В. Б. Антонович как профессор. С. 6364.
    178. Там само. С. 65.
    179. Лотоцький О. Г. Сторінки минулого. Т. 2. С. 170171.
    180. Невидані спогади В. Г. Ляскоронського. С, 79.
    181. Барвінський А. Заснуваванє катедри історії України в Львівському університеті // Ювилейний збірник НТШ у Львові в 50-ліття основання. Львів 1925. С. 1 18.
    182. Укр. історик. 1988. № 1/4. С. 158.
    183. Держархів Львів, обл. Ф. 26, оп. 5, спр. 510, арк. 87101.
    184. ЛНБ НАНУ ім В. Стефаника. ВР. Ф. Барв. 530/п. 54, арк. 79 зв.
  • 6635. Наукові знання Стародавньої Месопотамії
    Информация пополнение в коллекции 10.02.2011

    Місячний календар складався з 12 місяців, що носили семітичні назви, які мали відповідно: нісану - 30 днів, айру-29, сівану-30, дуузу-29, абу - 30, улулу - 29, ташріту - 30, арахсамну - 29, кісліву - 30 , тебету - 29, шабат - 30, аддару - 29 днів. У назвах місяців відбилися особливості клімату і умов життя в даній місцевості. Наприклад, назва місяця "нісану" походить від кореня із значенням "крокувати, рухатися" ", "айру", означає "яскравий, світлий", "абу"- ворожий (за палючого Сонця), "шабат"- руйнування дощами і зливами ( звідси, до речі і походження слова "шабаш" - оргія, розпуста), "аддару" - похмурий. Перший місяць року - нісану - починався приблизно з 22 березня. З часом, створення світу пояснювалося, почасти, в епічної поеми про Гільгамеша, легендарного правителя міста Урук в Шумері. Там розповідається, як бог Марчук, перемігши чудовисько Тіамат (хаос), з частин його тіла створив небо й землю. Значно пізніше місячний календар був все ж таки змінений сонячно-місячним. Тривалість місячного року - 354 дні, а сонячного - 365 днів. Щоб у сонячному році вміщувалося ціле число місячних місяців, треба було через певний період вставляти додатковий 13-й місяць. Існує табличка з клинописом, де написано: "Отже, Хаммурапі каже: Так як рік не добрий, то наступний місяць повинен бути відмічений як друга улулу. Замість внесення десятин Вавилону 25 ташріту їх слід внести 25 улулу другого". Таке було довільне включення додаткового місяця. Згідно клинописним табличкам, де містилися астрономічні відомості, стало відомо, що вавилонські астрономи робили вставки 13-го місяця і відповідно до положення Сонця на екліптиці. У місячно-сонячному календарі узгодження місяців і років здійснюється як в системі рівнянь для двох змінних: так, 8 сонячних років рівні 2922 днях. Таке ж число днів міститься в 99 місячних місяцях, в 48 з яких по 29 днів, а в 51 - за 30 днів. Використовували і інше рівність: 19 сонячних років = 235 місячним місяцям = 6940 дням. Однак і там, і тут були неточності через те, що в році і в місяці не ціле число діб. Приблизно з 600 року до н. е.. у вавилонському календарі використовувався 8-річний цикл, а з кінця IV століття до н. е.. - 19-річний цикл, відкриття якого пов'язують з ім'ям астронома Кіденаса. Вважається, що календар Вавилона був запозичений Стародавньої Ассирією, що зруйнувала Вавилон в 689 році до н.е., а потім і стародавніми євреями.

  • 6636. Наукові публікації про трагедію Голодомору
    Курсовой проект пополнение в коллекции 06.06.2010

    Французька преса, поінформована про трагедію України, переважно (крім органів, що визначали свою лінію за інструкціями з Москви) засуджувала радянський режим за нелюдський спосіб голодною смертю зламати опір селянства, яке відмовлялося прийняти колективізацію та національну дискримінацію. Під рубрикою “Голод на Україні” почали з'являтися статті з викриттям практики радянського геноциду. Журналістка С. Бертійон поставила собі за мету демаскувати кривавий режим совєтчини. С. Бертійон не тільки побачила сумну дійсність, а й правильно оцінила імперські наміри Москви. “Саме, щоб знищити всі ірредентні елементи, радянський уряд, у надії повністю винищити весь народ, який не має за собою жодної провини, крім прагнення до волі, планомірно організував жахливий голод...”, ˜ писала вона. Подібно до Бертійон реагували й інші французькі друковані засоби масової інформації. Автор провінційної газети “Le Petit Marseillais” Робер де Боплян писав, що громадська думка стурбована відомостями про голод, який спустошує Україну, де переставали існувати цілі села. “Ясно, що цей голодомор значною мірою виникнув з бажання Совєтів, які намагаються таким способом покарати Україну за її тривалий національний опір. Історія України й червоного терору, який там лютує, належить до найсумніших за повоєнного часу...”[10;458]. Природньо, що загибель мільйонів людей влада намагалася приховати. Засоби масової інформації мовчали. Радянський уряд відкинув пропозиції про допомогу з-за кордону, твердячи, що вигадки про голод навмисне поширюють вороги СРСР. Колишній прем'єр Франції Едуар Ерріо, який на той час подорожував по Радянському Союзу, заявив на цілий світ, що ніякого голоду в країні немає. Про це свідчать дві обсягові статті про голод 1932-1933 років у Радянській Україні, які опублікував паризький щоденник “Lordre”. У матеріалі “Про те, що не скаже нам Е.Ерріо після повороту зі своєї тріумфальної подорожі” автор Шарль де ПереШаппюї іронічно висловлюється про візит французького дипломата, який міг на підставі побаченого заявити, що “французьку опінію зле поінформували щодо нужди українських селян”. Та й яку правду мав би розповісти Е.Ерріо, коли після так званих мандрівок до Радянського Союзу писав: “У нас іноді говорять про Україну, але ж це свого роду департамент Босс (одна з найбільших хлібних провінцій у Франції). Мене привезли в село, яке, як говорять, зазнало багато лиха. Я бачив там фруктові сади, бачив, як збирають хліб машинами. Бачив трудолюбиве населення, зовсім не злиденне, бачив гарних і здорових дітей. Коли спокійно оцінювати стан справ у СРСР, то слід заявити, що СРСР поступово стає державою, яка матиме таку саму міць, як США”. “Квітуче” життя настільки засліпило очі п. Ерріо, що той так і не встиг побачити, як вмирали з голоду цілі села [14;27].

  • 6637. Науково-технічний прогрес – основа розвитку виробництва
    Курсовой проект пополнение в коллекции 12.01.2009

    Власне рівень безпеки чітко виявив неспроможність технологічного прогресу забезпечити належне середовище проживання людей. Еколого-економічна неспроможність промислової безпеки постала реальністю і перетворилася на одне з уразливих місць технологічного прогресу. Якість нових тенденцій нагромаджувалася поступово. Міста, розростаючись, зумовили особливу форму розміщення виробництва і розселення, коли промислові підприємстваосновні джерела забрудненняопинилися всередині жилої забудови. Це, природно, змінило характер концентрації промисловості, дозволивши утворити принципово нову форму територіальної організації. Безпосереднім середовищем життєдіяльності є вже не окреме поселення, а певний регіон у цілому. Слід зазначити і той факт, що у плановий період розвитку економіки спеціалізація регіонів змінювалася дуже повільно. Процес зміни функціональної структури, господарського профілю старих, у недалекому минулому ще швидко зростаючих промислових центрів, проходив повільно. Справа в тому, що підприємства масового серійного виробництва розміщені у старих промислових районах і не передислоковувалися на нові території. Одночасно продовжувалися відплив населення з сільської місцевості і просування техносфериштучного середовищау нові райони, що потребує великих ресурсів. Однак при цьому слід вказати на односторонність іі формування. Цілеспрямовано і прискорено розвивалися воєчно-промислова і електронно-обчислювальна техніка, зв'язок і автоматизація, виробництво синтетичних і штучних матеріалів, автомобілебудування. Тільки в останнє десятиріччя почався розвиток наукових розробок у галузі безвідхідної технології та промислової безпеки, але не спостерігалося їх широкого впровадження у практику. В міру зростання та розвитку міст і концентрації в них населення, будівель, машин, комунікацій, а також відходів, які викидаються у навколишнє середовище, відбувається трансформування території; виникає новий «рельєф». Підвищення природної поверхні складає від 0,5 до 100 м. Під впливом підземного будівництва, статичних ти динамічних навантажень міста підвищується температура гірських порід, різко змінюються їх властивості і структура, навіть характер і швидкість геологічних процесів. Під усіма містами спостерігається термічне забруднення надр Землі. Внаслідок того, що міста споживають велику кількість води на промислові та комунально-побутові потреби, під ними істотно змінюється підземна гідросфера, якісний склад. Виснаження підземних вод спричиняє споживання більшої кількості поверхневих, забруднених викидами промисловості. Головним джерелом забруднення атмосфери міст є автотранспорт і ТЕС: один автомобіль за тисячу кілометрів пробігу забирає річну, норму кисню однієї людини, а кожна тонна спаленого вугілля фактично річний запас кисню 10 чол.

  • 6638. Научная концепция и миропонимание Н.Н. Моисеева
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    В связи с этим перед политической элитой стран мирового сообщества встают принципиально новые задачи, с которыми политики плохо знакомы (если вообще знакомы) и которые они не умеют решать. Однако современная политическая наука (политология), двигаясь по накатанной колее, совершенно не учитывает новых реалий. В связи с этим Моисеев внес предложения о формировании нового облика политологии [2}. Он увидел в политологии важнейшую составляющую экологии, связанную с необходимостью изучения и создания основ новой цивилизации, которая должна прийти на смену обществу потребления. Главная задача новой политической науки состоит в том, чтобы научиться находить и учитывать те силы, консолидация которых способна приостановить движение к экологической катастрофе. А для этого нужно понять, в какой мере человечество способно (имеет право) целенаправленно вмешиваться в развитие мирового цивилизационного процесса.

  • 6639. Научная революция XVII века
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Развитие монады происходит в соответствии с принципом непрерывности. Представления, будучи у одной и той же монады в разное время и у разных монад в одно и то же время неодинаковыми и обладая разной степенью ясности, постепенно делаются все более отчетливыми и полными.Самые низшие монады Лейбниц называл "голыми"; они составляют главным образом неорганическую природу, и их нельзя назвать ни мертвыми, поскольку смерти нет, ни живущими той жизнью, которой живут сознающие души. Эти монады "спят без сновидений", и они составляют камни, землю, траву и т. п.Между так называемой неживой природой и живой существует непрерывная связь через цепочку посредствующих звеньев, т. е. промежуточных существ. Здесь вступает в силу принцип непрерывности метода Лейбница. Ступени перехода есть и внутри органической природы - между растениями и животными и людьми.Второй класс монад отличается тем, что его элементы обладают ощущениями и созерцаниями. Самым неразвитым представителям этого класса свойственны пассивные, т. е. подсознательные и полусознательные, смутные созерцания. Излюбленными примерами таковых служат у Лейбница едва слышный для нас шорох, издаваемый падающей песчинкой, и слабый шум прибрежных волн. Но это значит, что смутные перцепции, по Лейбницу, имеются не только у низших, но и у развитых монад (душ). Основной состав второго класса - животные. Их деятельность преимущественно страдательна, пассивна; самосознание им не свойственно.Третий, самый высокий из известных нам класс монад образуют души людей. Это духи - активные сознания, обладающие памятью, способностью к рассуждению. Усредненный элемент третьего класса был для Лейбница той моделью, по которой он формировал учение о монадах вообще.Итак, монады при всем безграничном их качественном разнообразии, составляют всеобщую последовательность, систему. Развитие монад низшего класса имеет целью достижение состояния монад более развитых, животных, а развитие последних устремлено к состоянию духов. Но и у высших, духовных монад, т. е. людей, наблюдается та же картина - их сознательной жизни, ориентированной на развитие научного и философского мышления, предшествуют довольно примитивные состояния как в детстве, так и на начальных стадиях познания ими любого объекта, поскольку оно начинается с пассивной чувствительности. В монаде более высокого ранга всегда присутствуют низшие состояния. В свете этого учения Лейбница получает новое осмысление теория Аристотеля о трех уровнях (видах) души - растительном, животном и разумном, т. е. мыслящем. Рациональное содержание этой теории в том, что высшие функции организма не могут осуществляться иначе как на основе низших функций, то есть первые зависят от последних.Сходство программ всех монад выражается и в общности тенденций развития их эмоциональной жизни. Совершающиеся в них познавательные процессы внутренне связаны с желаниями, составляющими как бы их другую сторону. По мере усиления познавательной активности монад возрастают и их желания, которые в свою очередь становятся источником дальнейшего прогресса монад, их ориентации на переход во все более высокие, т. е. совершенные состояния. Монады к этой цели "страстно" стремятся, их объединяет в этом общая по содержанию телеология, хотя она всегда в разной мере реализуется разными монадами, и иерархия по степеням совершенства имеет место также с точки зрения степени реализации общей для всех них цели. Каков же конечный пункт телеологического развития монад и как"далеко"он "отстоит" от людей? Каков исходный пункт их развития в мировой последовательности?Вопрос об исходном пункте решается с точки зрения непрерывного ряда "метафизических дифференциалов": какая бы неразвитая монада не была названа, всегда можно в принципе указать какую-то другую, еще менее развитую, так что, обозначая "начало" всемирной последовательности через " dx", мы имеем в виду опять-таки некую разновидность бесконечного множества. Таким же подходом определяется решение проблемы существования класса или классов монад post humanum - после людей.Конкретный ответ здесь невозможен, так как действует принцип "высшие монады непостижимы для низших", но общий характер ответа намечается явственно - такие классы не могут не существовать, ибо нет конца ни желаниям монад-людей, то есть стремлению их к дальнейшему совершенствованию, ни общему прогрессу всего их коллектива. Лейбниц считает, что во Вселенной есть живые существа, более совершенные, чем люди.Однако высший пункт в цепи прогрессирующих монад - это не люди, но и не существа, более совершенные, чем человек. А существует ли этот пункт вообще? Или это регулятивная, но объективно как раз не существующая цель стремлений? Как целевая причина объективная или же регулятивная - этот конечный пункт оказался бы одновременно и окончательной "пружиной" эволюции любой монады, упорядочивающей и согласовывающей ее деятельность с деятельностью всех остальных монад.Для ответа на последний вопрос присмотримся поближе к мировой последовательности монад. Она не выражает развития системы монад в том смысле, что происходит превращение одних монад в другие, - такое развитие Лейбниц отрицал. Но прогресс каждой из монад в едином их ряду в принципе ничем, нигде и никогда не может быть остановлен, хотя их развитие и совершает часто попятные движения, поскольку от того, что в мире явлений называют смертью, а в мире сущностей - инволюцией монад, происходит временное возвращение их на более низкий уровень духовной жизни, и нет, кроме того, гарантии, что после каждого такого возвращения сразу же последует подъем на ранее достигнутый, а тем более на еще более высокий уровень. На условной линии развития нет завершения, если рассматривать ее как последовательность всех монад, расположенных в соответствии с актуально достигнутой в данный момент степенью их развития. Ведь та часть последовательности, которая расположена после монад - душ человеческих, безгранична, представляя собой как бы направленный луч. В безграничной Вселенной не только безгранично велико число более совершенных существ, чем люди, но и безгранично велико число различных степеней совершенства, присущего различным их группам.Линия "dx" устремлена в беспредельность. У беспредельности нет конечного предела, но есть "предел" бесконечный, если саму беспредельность интерпретировать как предел! Этот "предел" саморазвития, совершенствования и самопознания монад выступает у Лейбница под именем "бог".

  • 6640. Научная революция XVI-XVII вв. и становление первой научной картины мира
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Теперь, вернемся к становлению первой научной картины мира. Исходным рабочим определением научной картины мира (НКМ) можно считать следующее: НКМ есть наглядный, характерный для определенной исторической эпохи интегральный образ мира, служащий важным средством синтеза конкретных научных знаний о мире. Придя на смену религиозной, в которой в центре философских изысканий два центра Бог и человек, первая научная картина мира характерна такими важнейшими элементами, как гелиоцентризмом, представлением о бесконечном однородном пространстве, едином материальном мире, в котором царят универсальные законы природы. Ее и принято называть классической, на фоне которой началась классическая наука, ознаменовавшая генезис науки как таковой, как целостного триединства, т. е. особой системы знания, своеобразного духовного феномена и социального института. Наука возникла в эпоху становления капиталистического способа производства и разделения единого ранее знания на философию и науку. Если в феодальном обществе формирующиеся в виде «зачатков» научные знания были «смиренной служанкой церкви» (были «растворены» в «эфире» религиозного сознания) и ими не позволено выходить за рамки, установленные верой, то нарождающемуся новому классу буржуазии нужна была «полнокровная наука», т. е. такая система научного знания, которая прежде всего для развития промышленности исследовала бы свойства физических тел и формы проявления сил природы.