Философия

2081. Нужна ли философия науке
Контрольная работа пополнение в коллекции 14.10.2010

Важной стороной превращения науки в непосредственную производительную силу является создание и упрочение постоянных каналов для практического использования научных знаний, появление таких отраслей деятельности, как прикладные исследования и разработки, создание сетей научно-технической информации и другие. Причем вслед за промышленностью такие каналы возникают и в других отраслях материального производства и даже за его пределами. Все это повлекло за собой значительные последствия и для науки, и для практики. Возрастающая роль науки в общественной жизни породила ее особый статус в современной культуре и новые черты ее взаимодействия с различными слоями общественного сознания. В этой связи остро ставится проблема особенностей научного познания и его соотношения с другими формами познавательной деятельности (искусством, обыденным сознанием и т.д.). Эта проблема, будучи философской по своему характеру, в тоже время имеет большую практическую значимость. Осмысление специфики науки является необходимой предпосылкой внедрения научных методов в управление культурными процессами.
2082. Ньютоновская и эволюционная парадигма в естествознание
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Данный закон описывает взаимодействие любых тел важно лишь то, чтобы расстояние между телами было достаточно велико по сравнению с их размерами, это позволяет принимать тела за материальные точки. В ньютоновской теории тяготения принимается, что сила тяготения передается от одного тяготеющего тела к другому мгновенно, при чем без посредства каких бы то ни было сред. Закон всемирного тяготения вызвал продолжительные и яростные дискуссии. Это не было случайно, поскольку этот закон имел важное философское значение. Суть заключалась в том, что до Ньютона целью создания физических теорий было выявление и представление механизма физических явлений во всех его деталях. В тех случаях, когда это сделать не удавалось, выдвигался аргумент о так называемых "скрытых качествах", которые не поддаются детальной интерпретации. Бэкон и Декарт ссылки на "скрытые качества" объявили ненаучными. Декарт считал, что понять суть явления природы можно лишь в том случае, если его наглядно представить себе. Так, явления тяготения он представлял с помощью эфирных вихрей. В условиях широкого распространения подобных представлений закон всемирного тяготения Ньютона, несмотря на то, что демонстрировал соответствие произведенных на его основе астрономическим наблюдениям с небывалой ранее точностью, подвергался сомнению на том основании, что взаимное притяжение тел очень напоминало перипатетическое учение о "скрытых качествах". И хотя Ньютон установил факт его существования на основе математического анализа и экспериментальных данных, математический анализ еще не вошел прочно в сознание исследователей в качестве достаточно надежного метода. Но стремление ограничивать физическое исследование фактами, не претендующими на абсолютную истину, позволило Ньютону завершить формирование физики как самостоятельной науки и отделить ее от натурфилософии с ее претензиями на абсолютное знание.
2083. О "социологизации" социальной психологии в ХХ столетии
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Основанием для создания этих теорий стала критика десоциализированного взгляда на индивида, свойственного американской социальной психологии. С точки зрения Тэшфела, большинство теорий в социальной психологии ориентированы на индивидуальное, в лучшем случае межличностное поведение. Хотя в учебниках подчеркивается, что социальная психология это наука о социальном поведении, что поведение детерминировано социальными факторами и зависит от социального контекста, некорректное понимание самих социальных факторов и сути социального детерминизма приводит к тому, что на практике социальное поведение рассматривается в пресоциальной или даже асоциальной перспективе [18]. Бросая вызов этому подходу, Тэшфел заявляет, что его задача "рассмотреть социальное измерение человеческого поведения" [18]. Проблемы социальной идентичности индивида включены в контекст межгрупповых отношений: отождествляя себя с группой, индивид тем самым отличает "свою" группу от "чужой", осуществляет сравнение групп. Хотя весь процесс идентификации рассматривается как социально-познавательный познание себя в окружающем мире в терминах социальной категоризации, индивид полностью "помещен" в социальный контекст. Будучи инструментом социальной идентификации личности, процесс этот обусловливает построение и образа группы, к которой личность принадлежит или не принадлежит. Иными словами, социальный мир для личности это всегда мир, на который она смотрит глазами группы, вследствие чего идентичность личности может сформироваться только в межгрупповом взаимодействии. Предложенная Тэшфелом минимальная групповая парадигма четко иллюстрирует это положение: для индивида достаточно минимального ощущения себя членом группы для того, чтобы начать с ней идентифицироваться. Именно так реализуется задача "социального измерения поведения".
2084. О «клеточке» социальной субстанции, или с чего начинать анализ деятельности
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

19 Надеясь на проницательность читателя, мы не оговариваем каждый случай употребления слова «человек» в ситуации, когда речь идет о субстанциальной специфике социальной формы движения, отличии общества от досоциальных форм организации. Естественно, в данном контексте термин «человек» используется как собирательное, обобщенное наименование сообщества людей. Речь идет именно о «роде человека», который не следует путать с «родовой природой человека» понятием, обозначающим уже не совокупность людей, а наиболее общие, повторяющиеся в истории свойства индивидуального человеческого бытия. Стилистическая синонимизация понятий «человек» и «общество», естественная для философов, понимающих ее условность, несводимость общества к человеку и человека к обществу, способна, увы, запутать представителей нефилософского обществознания (что проявляется, в частности в смешении собственно социальных и антропологических критериев, выделяющих человека из живой природы). Конечно, сказанное не означает, что сам человек всегда действует под влиянием исключительно собственных, ему принадлежащих целей и не может превращаться подобно техническим устройствам в средство достижения чужих потребностей и целей. Хорошо известны периоды истории, в которых люди находились и рабской зависимости от других людей, рассматривавших их как говорящие орудия труда, призванные служить воле господина. Однако и в этих случаях человек принципиально отличен от автомата, ибо обладает собственными целями существования, на учете которых и строится система принуждения. В самом деле, раб повинуется давлению рабовладельца, следуя в конечном счете не внешним, а внутренним целям поведения, которые диктуются ему собственными потребностями самосохранения, собственным страхом смерти, который инициируется, но не создается принуждением. Именно это обстоятельство лежит в основе принципиально верного тезиса Ж.-П. Сартра о человеке, «обреченном на свободу», подчиняющем свое поведение собственной, а не чужой воле в отличие от технических систем, «рабство» которых, т. е. зависимость от внешних целей при отсутствии собственных, является полным и абсолютным.
2085. О взаимосвязи философии и математики
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Аристотель считал предметом математики «количественную определенность и непрерывность». В его трактовке «количеством называется то, что может быть разделено на составные части, каждая из которых ...является чем-то одним, данным налицо. То или другое количество есть множество, если его можно счесть, это величина, если его можно измерить». Множеством при этом называется то, «что в возможности (потенциально) делится на части не непрерывные, величиною то, что делится на части непрерывные». Прежде чем дать определение непрерывности, Аристотель рассматривает понятие бесконечного, так как «оно относится к категории количества» и проявляется прежде всего в непрерывном. «Что бесконечное существует, уверенность в этом возникает у исследователей из пяти оснований: из времени (ибо оно бесконечно); из разделения величин..; далее, только таким образом не иссякнут возникновение и уничтожение, если будет бесконечное, откуда берется возникающее. Далее, из того, что конечное всегда граничит с чем-нибудь, так как необходимо, чтобы одно всегда граничило с другим. Но больше всего -...на том основании, что мышление не останавливается: и число кажется бесконечным, и математические величины». Существует ли бесконечное как отдельная сущность или оно является акциденцией величины или множества? Аристотель принимает второй вариант, так как «если бесконечное не есть ни величина, ни множество, а само является сущностью..., то оно будет неделимо, так как делимое будет или величиной, или множеством. Если же оно не делимо, оно не бесконечно в смысле непроходимого до конца». Невозможность математического бесконечного как неделимого следует из того, что математический объект - отвлечение от физического тела, а «актуально неделимое бесконечное тело не существует». Число «как что-то отдельное и в то же время бесконечное» не существует, ведь «...если возможно пересчитать счислимое, то будет возможность пройти до конца и бесконечное». Таким образом, бесконечность здесь в потенции существует, актуально же - нет.
2086. О внутреннем человеке
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Наш собственный опыт показывает, что нет такого состояния жизни, в котором, бы представляющая сила делала паузу и дух переставал бы образовывать представления. Не укажут ли на сон? Но и сонная жизнь имеет свои представления, в самом деле, она грезит и мы грезим постоянно. То, что называют сном без грез, есть не что иное, как глубокий сон, грез которого мы уже не помним, или представлений которого мы уже по пробуждении не представляем. Но при пробуждении мы каждый раз имеем ощущение, что в продолжении сна прошло некоторое время, и это чувство было бы невозможно, если бы мы не грезили, т. е. не имели во время сна представлений, потому что время мы всегда измеряем представлениями, которые в нем происходят, так что одно и то же время кажется нам долгим или коротким смотря по тому, больше или меньше представлений имели мы в течение его. Если бы мы вовсе не грезили, то время сна должно бы для нас уничтожиться, а так как протекший сон постоянно кажется нам известным протекшим временем, то этот опыт достаточно доказывает нам, что мы постоянно грезим. Кроме того, мы не пробуждались бы с представлениями, если бы спали без всяких представлений. Впрочем, и так называемый сон без грез сопровождается слабым ощущением внешнего мира, и мы тем легче пробуждаемся, чем сильнее это ощущение. Поэтому постоянство представлений в нашей душе должно основываться не на одних грезах, так как во сне имеет место также и представление внешнего мира.
2087. О духовном содержании Дарвинизма
Статья пополнение в коллекции 28.01.2011

Между прочим, смиренный вышенский затворник писал, что эволюционисты подлежат по достоинству церковному прещению анафеме: «У нас теперь много расплодилось нигилистов и нигилисток, естественников, дарвинистов, спиритов и вообще западников, что ж, вы думаете, Церковь смолчала бы, не подала бы своего голоса, не осудила бы и не анафематствовала бы их, если бы в их учении было что-нибудь новое? Напротив, собор был бы непременно, и все они, со своими учениями, были бы преданы анафеме; к теперешнему чину Православия, прибавился бы лишь пункт: «Бюхнеру, Фейербаху, Дарвину, Ренану, Кардску и всем последователям их - анафема!» Да нет никакой нужды ни в особенном соборе, ни в, каком прибавлении. Все их лжеучения давно уже анафематствованы. По нынешнему времени не то что в губернских городах, но во всех местах и церквах следовало бы ввести и совершить чин Православия, да собрать бы все учения, противные слову Божию, и всем огласить, чтобы все знали, чего надо бояться и каких учений бегать. Многие растлеваются умом только по «неведению, а потому гласное осуждение пагубных учений спасло бы их от гибели. Кому страшно действие анафемы, тот пусть избегает учений, которые подводят под нее; кто страшится ее за других, тот пусть возвратит их к здравому учению. Если ты, неблаговолящий к этому действию, православный, то идешь против себя, а если потерял уже здравое учение, то какое тебе дело до того, что делается в Церкви содержащимися ею? Ты ведь уже отделился от Церкви, у тебя свои убеждения, свой образ воззрений на вещи, ну и поживай с ними. Произносится ли или нет твое имя и твое учение под анафемой это все равно; ты уже под анафемой, если мудрствуешь противно Церкви и упорствуешь в этом мудровании» [15].
2088. О единственно возможном философском дуализме
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Последняя известная нам система развернутой аргументации в пользу единства спиритуального и материального начал принадлежит Константину Карманову разумеется, не философу (профессиональные философы этим «устаревшим» вопросу же не занимаются), а физику. В своей книге «Логика Идеального» Карманов начинает с констатации того несомненного факта, что сфера психического способна оказывать на материю вполне реальное физическое воздействие. Далее, Карманов обращает внимание на тот факт, что хотя наш сознательный рассудок и принимает решения о движении телесными членами, но то, как воздействие передается от мысли к телу рассудку неизвестно и непонятно. С другой стороны, Карманов, считает, что в живом организме присутствует некий «субъект-координатор», который управляет всеми биологическими процессами; его присутствие собственно и делает материю живой, его отсутствие приводит к смерти, в то время как присутствие сознания для жизни тела совершенно необязательно. Таким образом, человеческая субъективность, по Карманову, раздваивается на «субъекта бодрствующего сознания», особым могуществом не обладающего, и субъекта-координатора, способного двигать материю, передавать в сферу материального «распоряжения» мысли и координировать физиологические процессы. Поскольку эмоции, в отличии, от «холодных» мыслей, способны влиять на частоту биения сердца, давление и другие телесные показатели, то субъект-координатор, по мнению Карманова, скорее относится к эмоциональной сфере, чем к интеллектуальной. А поскольку субъект-координатор осуществляет реальное движение материи то он должен обладать массой и энергией, и тут Карманов придает очень большое значение американским опытам по «замеру веса души», согласно которым, тело после смерти становится легче примерно на 30 граммов. Далее, Карманов отождествляет невидимую субстанцию субъекта-координатора с существующей согласно некоторым физическим гипотезам «скрытой» массой Вселенной. При этом «скрытая» масса Вселенной, значительно превосходит массу видимой материи. Таким образом, по Карманову физическая материя оказывается лишь сравнительно незначительным элементом мировой эмоциональной сферы.
2089. О завершенности философии
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Он пишет, что философию нельзя постичь, изучая термины, понятия, категории. Она должна прежде всего возникнуть в нашем сознании в результате осмысления и переживания опыта, в результате работы нашего сознания над актуальными проблемами. Для того, чтобы понять, что такое мышление, причина, время (и т. д.), нужно обратиться к "экспериментальному бытию", нужно воспользоваться "экспериментальным методом" (термин Канта). Иными словами, источником философии являются наши переживания над жизненным опытом и его обобщение. "Соприкосновение с оригиналом есть единственная философская учеба". (Мамардашвили). В связи с этим философия никак не может быть завершенной.
2090. О законах истории и математических моделях
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Рассмотрим теперь динамику численности арендаторов. Обозначим Sa площадь земель, на которых хозяйствуют арендаторы, Ya(t) - численность арендаторов в году t и Xa(t) - имеющиеся у них запасы хлеба за вычетом налогов и посевного фонда. Масса высеваемого арендаторами зерна равна Ma=qSa , а минимальное совокупное потребление Pa0=p0Ya(t). Если Xa(t)>Pa0 , то арендаторы имеют излишки зерна, и в этом случае душевое потребление арендаторов (pua) рассчитываются так же, как для крестьян. Реальные расходы на потребление составят Pa=pua Ya(t), так что ко времени сбора следующего урожая у арендаторов останутся запасы, равные Xa(t)-Pa . Урожай следующего года будет равен lMa , а налоги - Hа =lMа /30+0.048Yа (t). Поскольку арендатору за вычетом налогов и посевного фонда причитается лишь половина урожая, то запасы зерна после сбора урожая будут равны Xa(t+1)=(lMa-Hа )/2+Xa(t)-Pa . Емкость экологической ниши для арендаторов определяется по формуле К=Pa/p0 , а численность - так же, как для крестьян. К расчетной численности каждый год добавляется величина Na - число крестьян, ставших новыми арендаторами. Этим новым арендаторам помещики выделяют наделы в среднем 1,3 га на человека, а также ссужают зерном, необходимым для посева и годовой нормы потребления, - в среднем 250 кг на одного человека.
2091. О значении и роли философии
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

По каким книгам можно познакомиться с диалектикой? Для этого лучше всего подходят старые советские вузовские учебники. Конечно же в них много чепухи, но диалектика там изложена замечательно. Кроме этого, содержащаяся там критика идеалистических направлений полностью справедлива и таковой остается и по сей день. И пусть вас не пугает название "Основы марксистско-ленинской философии". Из того, что предлагается сегодня, можно взять лекции Муравьева "Диалектический материализм Фридриха Энгельса" на сайте http://philosophiya.ru/ (Проект Владимира В. Климентьева). Для того, чтобы взять правильное направление, все это вполне годится. Для дальнейшего углубления ничего нет лучше книги Ленина "Философские тетради". В ней в краткой форме охарактеризованы философские доктрины всех наиболее известных в истории столпов философии. Это та редкая работа Ленина, в которой он не занимается вопросами политики. А поэтому в ней все замечательно, глубоко и гениально. Такой же, без преувеличения, является и его книга "Материализм и эмпириокритицизм". После этого следует взять книгу Вл. Афанасьева "Великое открытие Карла Маркса. Методологическая роль учения о двойственном характере труда". Далеко не с каждым утверждениием Афанасьева можно согласиться, но применение диалектики для анализа явлений политической экономии продемонстрировано замечательно. После этого следует познакомиться с работами Ильенкова. Их не очнь много, но они требуют напряжения и наличия философского мировоззрения. После этого можно переходить к произведениям Гегеля. Его работы особенно трудны для понимания. Многое из того, что там есть, вызывает чувство восторга. Тот, кто это ощутил, никогда не расстанется с Гегелем.
2092. О значении практики как критерия истины
Диссертация пополнение в коллекции 09.12.2008

Это знаменитое высказывание В. И. Ленина толкуется иногда в том смысле, что, мол, критерий практики не содержит в себе абсолютного момента и не может доказывать истину как абсолютную. Так, например, в упоминавшейся уже нами весьма интересной книге А. Шаффа данное высказывание В. И. Ленина использовано для подкрепления следующего тезиса автора: «...Марксизм-ленинизм, однако, ни в какой степени не утверждает, что практика представляет собой абсолютный критерий». А. Шафф признает, что отрицание абсолютного момента в критерии практики равнозначно отрицанию возможности обладания абсолютными истинами, и далее прямо пишет, что практика не может дать полной гарантии истинности наших суждений. Но это неверно. У Ленина в приведенной цитате под представлением подразумевается не отдельное высказывание, а цельное и полное представление о каком-либо явлении, а такое представление всегда может быть доказано практикой неполно, только как истина относительная. Но в относительной истине всегда содержится истина абсолютная, т. е. истина, доказанная практикой абсолютно. Дело в том, что определенные стороны, части, моменты цельного теоретического представления выражаются в отдельных суждениях, и многие такие суждения как частного, так и общего порядка вполне могут быть доказаны абсолютно уже на данном уровне развития практики, т. е. так, что никакое последующее развитие практики эту истину опровергнуть не может. К подобного рода абсолютным, вечным истинам относятся не только «истины факта», например, утверждение, что «социалистическая революция в России произошла в 1917 г.», но и утверждения, в которых выражена сущность какой-либо теории.
2093. О концептуальных основах религиозной ситуации
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Религиозная ситуация представляет собой самоорганизующийся процесс синергического типа, который определяется внутренними причинами и состоянием самой системы. Она динамично меняет свои параметры и характер с каждой сменой общественно-политического строя, факторов влияния, приоритетов, самих субъектов, их взаимоотношений и функциональной направленности. При этом никто не знает, как представляет себе данную ситуацию другой субъект, пока тот не сообщит об этом. В то же время возникает объективная необходимость в контроле, управлении, владении ситуацией, в целенаправленном воздействии со стороны государства на ее состояние. Это воздействие, связанное с обеспечением ее приемлемой устойчивости, общественной конструктивности, является содержанием государственно-религиозного менеджмента. В связи с этим высокую актуальность приобретает разработка конкретной модели религиозной ситуации, выработка эффективных управленческих подходов и форм, методов регулирования данной модели. Все множество религиозных ситуаций может быть разбито на классы по какому-то определенному признаку основанию классификации. Каждая ситуация требует к себе конкретного, эвристического подхода. Один и тот же подход к разным ситуациям может не дать нужного результата.
2094. О критерии знания
Статья пополнение в коллекции 09.12.2008

Не поэтому ли на дверях Платоновской Академии, как говорят, было написано: “Да не входит сюда незнающий математики”? Умы нематематического типа склонны к аллогизмам и фантастичности, которая шокировала реалистического Платона, которому была очевидна объективная (универсальная) природа знания, что постоянно доказывает его Сократ во многих диалогах, например в Протагоре. Сократу позиция индивидуализма и релятивизма кажется просто смешной, и он шутит и шутит с Протагором: “Если человек мера всех вещей, то значит каждый и является сам по себе мерой всего своего знания о чем угодно, и знает о лечении болезней больше чем врач, а о строительстве кораблей больше чем кораблестроитель, а также и навигацию знает лучше капитана, а военное дело лучше профессиональных военных, и приготовить пищу может лучше повара, и ребенка родить, лучше беременной женщины. А почему бы тогда не сказать, что поросенок или обезьяна-бабун есть мера всех вещей? И зачем же тогда мы приходим учиться к мудрому Протагору, когда каждый из нас гораздо лучше сам для себя знает обо всем, включая и его искусство?” Сам факт наличия профессий, ремесел, искусств и наук, говорит в пользу существования универсального знания, разделенного на те категории чисто объективно. И не каждый, непосвященный в эти отдельные категории знания может справедливо судить о них, но только лишь ученый в них. А на основании чего (какого критерия) его учат тому знанию? Тот критерий должен быть универсален. Так врач универсально вызывается к любому больному ведь его организм устроен по определенным вселенским принципам здоровья, которые знает врач, а не сапожник или слесарь, знающие лучше других в своих ремеслах, которые тоже базируются на универсальных знаниях, извесных более мастерам этих искусств, чем их подмастерьям; и подмастерье становится когда-то мастером именно на основании приобщения к тому универсальному знанию категории той его профессии.
2095. О культуре (по работе Н.А. Бердяева Философия неравенства)
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009
2096. О логике и со-бытии
Статья пополнение в коллекции 09.12.2008

Теперь, я не ставлю своей задачей рассматривать в этой статье номинальный вид логики или чисто формальную логику, интересную саму в себе как великолепный механизм, в который можно вложить любые символы, процессировать их и получить тоже лишь символические, хотя и необходимые результаты. Интересен для меня сейчас тот случай, когда формальная логика работает с реально значимыми словами и тем самым дает реальные знания о реальной вселенной, построенной изначально логически, и потому называемой древними греками космосом. Именно поэтому настоящие знания о мире, реалистические теории, обладают качеством ретроспективности и перспективности, т.е. весьма надежно описывают события прошлого и будущего, что подтверждается снова и снова, миллионы раз. Эти качества научных теорий живы, как в физике так и в психологии, поэтому обе те науки и несут реальные знания о космосе, а не фантазмы. Когда в какую-то науку вкрадывается фантазм, это обычно связано с той или иной ошибкой логики или применении в ее рассчетах номинальных вместо реальных слов. Сталкиваясь с такими ошибками наук, экзистенциалист склонен упрекать и весь метод и саму логику, как неспособную решить, поставленные задачи, что вдвойне наивно: 1. Потому что аллогизм в логике они связывают с самой логикой, т.е. путают черное и белое, 2. Потому что сам экзистенциалист в своем выражении использует слова и пытается делать это понятно (по способностям), т.е. быть логичным. Если же он критикует логику, не иначе как используя логику, он посуществу говорит: “Истинно логически заявляю, что логика не годится для выражения истины! Отбростье логику, если хотите быть (или со-быть) с иcтиной”. И если мы действительно последуем его совету, то должны будем отбросить и то, что он говорит и быть уже и не в состоянии ему следовать. Что же это значит мы должны делать? Я совершенно не понимаю. А понимает ли сам экзистенциалист? Он обычно утверждает, что понимает, но сказать не может, ну прямо как собака, - кажется все понимает, только сказать не может. Но понятно то, что и неэкзистенциалисты, и экзистенциалисты, и собаки - все имеют существование или как иногда выражаются со-бытие . Но разрешите спросить: раз я уже и так неизбежно, по самой своей природе, с философией или без нее, со знанием какой-либо теории или без такого знания, будучи здоровым или больным, даже в психическом смысле, будучи человеком, рационалистом или номиналистом, экзистенциалистом или собакой, все равно обладаю со-бытием, а это-то как раз и считается самым главным, о чем экзистенциалист хочет меня уведомить, зачем же мне вообще нужен любой экзистенциалист или его теория, которая еще в добавок и по-своему отрицает само теоретизирование, как средство сформулировать нечто реально значимое? Говорящий или пишущий экзистенциалист это абсурд! Символ логического противоречия! Вызывающий глубокое человеческое сочувствие и боль за это человеческое существо, попавшее в такую беду! Смотреть на уверенного экзистенциалиста это подобно тому, как смотреть на улыбающегося калеку без рук и без ног, но, как и все прочие люди в со-бытии с нами и с истиной! При этом странно, что этот калека призывает и нас, в точности разделить еще с ним этот вид несчастья, которому мы пока безмерно сочувствуем! А зачем? Чтобы не вести тот образ жизни, который мы вели до этого, т.е. изменить стиль со-бытия и жить теперь без рук и без ног логического мышления. И при этом этот безруко-безногий жалко пытается отталкиваться костылями, напоминающими руки-ноги, т.е. пытаться нам говорить, чтобы мы говорить перестали. “Станьте больными, чтобы обрести трансцендентное здоровье! И улыбайтесь, улыбайтесь!” Не знаю, как читатель этой статьи, но с глубокой скорбью за то несчастное человеческое существо, хоть и с трансцендентной улыбкой на его лице, я все-же склонен сказать ему со всей скромностью и склоненной головой: Нет! Я остаюсь в со-бытии с тобою и с истиной, но, пока это зависит от меня, избираю иной вид со-бытия, а именно с логикой, а не без нее.
2097. О логосе, рациональности и уме
Контрольная работа пополнение в коллекции 13.10.2006

Конечно, какой_нибудь покупатель, с больным или грубым вкусом может похвалить и несвежий бутерброд, сказав “правильно!”, но имеет значение не его непрофессиональное впечатление о работе поворят, но слово мастера, который знает: знаком с поваром и его рецептом и правилами. Повар ведь и готовит для здоровья клиентов, а не только для вида и впечатления, и судит своих поворят потому, как они отправляют Его указания. Поэтому он говорит, не как платный психотерапевт, взятый каждым отдельным поворенком или покупателем бутербродов, чтобы приятнее себя чувствовать независимо от того “чего они туда намешали”или съели. Задача психотерапевта - утешать пациента, дать ему хорошо почувствовать о себе самом после словестного сеанса, тогда как задача повора накормить клиента здоровой пищей, чтобы он чувствовал себя хорошо после ее употребления. И логика здесь может быть только одна, а не как у утешителя: “Миша сказал так молодец!, а Маша этак хорошо! Друзья приходят во всевозможный формах и всех цветов! Логик много сколько Маш и Миш, и шабаш!” А потом животы болят! И каждый кричит: “Нет на свете здоровья! Нет порядка, нет правды! Смотрите правде в глаза!” (Это неважно, что предпоследнее противоречит последнему, ведь “логик то для них сколько угодно, и все одновременно нелогично, и это тоже логика!”) Виновато несвежее масло! И поспешность ребят, которым “кушать очень хочется”! Меня не то что “раздражает” такая поспешность и поедание кем-то второй, или третьей, или очередной из “многих” свежестей логик, а не скормили бы мне чего такого ведь животы же болеть будут!
2098. О любви
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Возьмем самые крайние, экстремальные случаи. Взбаломошность, неуравновешенность, бесконечные капризы “падшей” и очаровательной Манон Леско гибельны для любящего ее кавалера де Гриё. Но он чувствует, что за всем этим скрыто неизмеримое духовное богатство, тоска но настоящей любви, по материнству, и остается верным Манон, несмотря ни на что ( “Манон Леско” Прево ). Беззаветная любовь прекрасных и нравственных женщин к осужденному молвой Дон Жуану ( тема многих романов, драм, опер, произведений живописи, начинач со средневековья и до нашего времени ) на первый взгляд необъяснима. В действительности она предопределена не столько его “роковой” внешней привлекательностью, сколько широтой и твердостью натуры, не склонившейся ни перед обычаем и общественным мнением, ни перед законом, ни перед тотальным господством религии и угрозой вечной гибели души... Манон Леско и Дон Жуан взыскуют счастье и обещают его другим. Но дать не могут. В тщетной погоне за полнотой физического, умственного и нравственного совершенства, расколотого на части в разных мужчинах и женщинах, они и сами несчастливы. Главная вина за то, что их человеческие возможности приобретают извращенный вид, а чувство любви преломляется в игру бесчестных уловок, лежит не на них самих, а на общественных обстоятельствах - в данном случае эпохи распада европейского феодализма.
2099. О месте и роли философии в обществе
Контрольная работа пополнение в коллекции 20.11.2010

К примеру, эскимосы Аляски, аборигены Австралии или жители Японских островов долгое время были предоставлены сами себе, не вступали в контакты ни между собой, ни с остальным миром. В результате такой изоляции они создали анклавные очаги социальности, отличающиеся друг от друга по «качеству жизни», но в равной степени соответствующие общим критериям общественной жизни в ее отличии от природных процессов. Все эти образования представляли собой полноценные общества, обеспечивающие социализацию человеческих индивидов, организацию их совместной деятельности, направленной на удовлетворение жизнеобеспечивающих потребностей, передачу исторической эстафеты от одних поколений к другим и т.д. Позднее в истории этническое и социальное начала начинают расходиться. Этнические группы нередко перестают быть обществами; сохраняя духовную общность языка, религии, исторического самосознания и пр., они, однако, теряют единство национальной территории, экономики и административно-политического управления, как это произошло, к примеру, с еврейским этносом. С другой стороны, реальные общества теряют свою «моноэтническую» окраску (так, в современной Франции живут, к примеру, алжирцы, вполне приверженные своим национальным ценностям и при этом осознающие себя полноправными французскими гражданами). Многонациональным было уже древнее римское общество, не говоря о современном американском, которое представляет собой «плавильный котел» самых различных рас и национальностей, сумевших интегрироваться в нацию единую социально-экономическую, политическую, культурную систему. Часто единое общество складывается как добровольное федеративное или конфедеративное объединение различных национальностей. Все это означает, что социологическое понятие общества шире этнографических категорий, обозначающих ту или иную форму национальной принадлежности. Очевидно, что общество не имеет главной и единственной функции, если не считать таковой интегральную задачу выживания и развития, ради которой оно исполняет все функции, необходимые для совместного существования людей. Именно поэтому человек может быть профессиональным политиком, военным или обувщиком, но он не может быть «профессиональным поляком» или «французом». Возьмем крестьянскую общину в средневековой Европе. Разве она, ведя замкнутое натуральное хозяйство, не создавала все необходимое; для жизни не только своей, не совпадая при этом с многослойным феодальным обществом? Ответ на этот вопрос может быть только отрицательным. Самодостаточность крестьянской общины иллюзорна, поскольку общественная жизнь не сводится к хозяйственной деятельности, так называемому материальному производству. Могли, ли крестьяне в поте лица своего трудиться на полях и фермах, если бы не имели маломальской гарантии того, что созданное ими не будет отобрано случайным отрядом разбойников? Спрашивается, кто осуществлял функцию воинской защиты населения? Куда устремлялись крестьяне в случае нападения «внешнего врага»? Кто «отвечал» за отправление религиозных потребностей людей? Глубоко ошибаются те, кто, утверждая самодостаточность крестьянства, рассматривает все прочие сословия и прежде всего феодальное дворянство в качестве закоренелых паразитов, единственным занятием которых являлся грабеж и эксплуатация крестьянства. На самом деле система общественного разделения труда, сложившаяся в средневековье, предполагала «взаимную полезность» самых различных сословий, постоянные конфликты которых не мешали им вместе и только вместе составлять самодостаточное феодальное общество, просуществовавшее весь отведенный ему историей срок.
2100. О методологии лженауки
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Можно было бы привести множество разнообразных любопытных и поучительных примеров нынешнего разгула околонаучных теорий, начиная с кредеровского объяснения в школьном учебнике причины первой мировой войны выстрелами Гаврилы Принципа и глупостью трех главных императоров и, через цивилизационный подход к рассмотрению истории человечества в тех же учебниках - но, конечно, с молчаливым обращением в решающих пунктах к первичности производства, - вплоть до “метода” полного плюрализма в выяснении причин событий и даже вообще до отказа от поиска истины, то есть до финиша науки. Но обратимся к одному относительно новому и весьма наукообразно и прогрессивно выглядящему подходу - к представлению о том, что информация есть вещь самостоятельная и заполняет собой космос. Это также пример недиалектической абсолютизации относительно самостоятельной в своем месте сущности. Специфика этого представления в том, что оно возникло и процветает на базе весьма современных отраслей науки и техники типа кибернетики и связи - однако имеющих отношение в основном к модельным объектам и в результате не связанных тесно с общей наукой о познании. И как продукт неконтролируемого вживания в мир узкоспециализированных объектов и образов их идеальная среда (“материя”) начинает представляться, переводится в разряд реальной, первичной и всеобщей.

Blog

Философия