Философия

1381. Конец античной этики: Плотин
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Так появляется вторая субстанция - Ум (Дух). Рожденный Первоединым, говорит Плотин, всегда обращен к Отцу, созерцает его. "Это его созерцание и есть Дух" (V, 1, 7) [1]. Речь не идет о переходе, появлении во времени, а только о порядке и зависимости. Само Первоединое при этом остается тем же, чем оно было, оно ничего не делает и никуда не девается. "Дух, рождающийся от Первоединого, подобен как бы истекающему от него свету, в то время, как сам источник от этого же нисколько не изменяется и остается в покое. Таким же образом и другие, оставаясь неподвижными, производят из собственного существа вовне разные явления, которые могут рассматриваться как образы производящей их силы, которая и есть их первообраз. Так, например, огонь распространяет вокруг себя тепло, лед и снег - холод; самым лучшим примером могут служить разные благовонные вещества, распространяющие вокруг себя запах" (V, 1, 6). Ум есть сущее, поскольку он есть не только то, что созерцает (мыслит), но и само созерцаемое, мыслимое. Он представляет собой тождество мыслящего и мыслимого в такой же мере, в какой и их различие. Ум как вторую субстанцию (Ум с большой буквы), "не следует никоим образом уподоблять нашим так называемым умам" (I, 8, 2,). Наше мышление основано на логических, познавательных процедурах и оно остается пустым, пока не изучит, не откроет для себя сущее, хотя оно изначально содержит его в себе. А Ум всегда есть то, что он сам в себе содержит.
1382. Конец истории — начало человека: о влиянии стратегий Маркса на современную философию
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Многие теоретики ХХ века охотно согласились с Кожевом, который утверждал, что конец истории есть собственно конец Человека [1]. Вероятно, это верно для системы Гегеля, а для Маркса вывод прямо противоположен: конец истории приносит полноту бытия и знаменует торжество истины. Поэтому вряд ли знаменитый спор об анти-гуманизме 196566 был инициирован Марксом, который связывал конец истории, скорее, со смертью субъекта, а не со смертью человека, и уж никак не отождествлял конец истории с завершением бытия. Следует, скорее, согласиться с Деррида, который полагает, что именно Маркс задал новое мироощущение в предвкушении конца мира. Поэтому не удивительно, что человек эпохи модерна (конца 19начала 20 века) жил (живёт) в завершающейся истории, и это ощущение не только было артикулировано некоторыми художественными течения как “fin de siècle”, но и сформулировано многими философами как «смерть Бога» (Ницше), «смерть субъекта» (Ж.-Ф. Лиотар), «смерть автора» (Р. Барт), «конец истории» (Ф. Фукуяма [2]), «смерть языка» (Р. Рорти) и наиболее обсуждаемый из всех проект «ликвидации человека» (К. Леви-Стросса [3]) или «смерти человека» (М. Фуко [4]). В этом ряду можно назвать и более современные и менее набившие оскомину кончины: «конец демократии» (Жан-Мари Геенно), «упадок идеологии» (Алэн Дюамель), «сумерки долга» (Жиль Липовецкий), «конец литературы» (Даниэль Сальнав), «конец школы» (Пьер Барнли), «упадок индивидуализма» (Мишель Маффесоли), «конец труда» (Джереми Рифкин [5]), «конец социального» (Жан Бодрийяр [6]), «затмение общества» (Алэн Турен), наконец, «конец прогресса» (уже упоминавшегося Лиотара). На этом перечисление усопших можно приостановить, тем более что торжество «варварского социализма» (в версии Мишеля Анри) или «общества пустоты» (у И. Бареля) или «тела без органов» (в варианте Ж. Делёза) сегодня достигло апогея. Все эти факты стоят в одном ряду или все они явились модификациями одного и того же последовательного движения к концу истории, заданному, как казалось, Марксом, поэтому нельзя не согласиться с Фуко, что «бог и человек умерли одной смертью» [7]. Проект «fin de siècle», в отличие от большинства модернистских проектов, может считаться состоявшимся, ведь сегодня, кажется, завершилось уже всё, что только могло или должно было, по мнению теоретиков века предыдущего, покинуть этот мир. Но «конец века» полностью наступил лишь на исходе века ХХ, когда жанр глобальных сумрачных прогнозов, по мнению Марка Анжено, прочно вошёл во французскую интеллектуальную литературу начиная с 198090-х годов. И даже сегодня не наблюдается пресыщенности некрофилией и спада интереса к отрицанию и разрушению: критика деструктивного постмодернизма сменяется новыми смертями, которые, правда, принимаются без особого сострадания, очередные попытки вернуться к прекрасной старине и возродить гуманизм и философию субъекта гаснут в новых волнах убийств. Болезнь века, как определяет её Делёз, есть болезнь конца века. И болезнь эта до сих пор не изжита, как бы того ни хотели те или иные критики. Та быстрота и лёгкость, с которой интеллектуалы ХХ века расстались со всем тем, что накапливалось философской традицией, свидетельствует о том, что кончины эти не редко были мотивированы не необходимым движением мысли, а прагматическим авторством: интерес вызывает не собственно то, что ещё вымерло, а кто об этом первым написал и поставил свой копирайт. Поэтому подпись под наиболее громкой смертью ХХ века смертью субъекта ставится тройная: Кожев Леви-Стросс Фуко.
1383. Конец легенды
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Но самая крупная фальсификация произошла в 1940 году, когда в нейтральной Швейцарии увидела свет книга бывшего нациста Германа Раушнинга "Разговоры с Гитлером". Функционер нацистской партии, Раушнинг бежал из страны и в эмиграции успешно продавал свои воспоминания как свидетельства человека из "высших эшелонов власти". В его книге Гитлер постоянно сыплет цитатами из Ницше, хотя в действительности Раушнинг не имел ни одной беседы с фюрером. Можно привести и другие примеры чисто конъюнктурного использования Ницше. Так, придворный историк "Третьего рейха" Фридрих Вюрцбах утверждал, что Гитлер и есть тот "философ и полководец", образ которого присутствует в трудах мыслителя. То, что Ницше в своих работах оперировал абстрактными категориями, создавая отвлеченный от реальной жизни мир, представлялось нацистским идеологам малосущественным обстоятельством.
1384. Конрад Лоренц и его учение
Информация пополнение в коллекции 20.06.2010
Можно сформулировать особенности внутривидовой агрессии по К. Лоренцу в следующих тезисах:
1. Внутривидовая агрессия агрессия, проявляемая особями одного вида по отношению друг к другу. При этом с особями других видов они мирно уживаются.
2. Основой конфликта при этом служит одна и та же пища, потребляемая сородичами.
3. Внутривидовая агрессия является первичным инстинктом, направленным на сохранение вида и именно в этом ее опасность, поскольку она спонтанна (мало управляема).
4. В человеческом обществе агрессия часто проявляется в форме “полярной болезни” или “экспедиционного бешенства”, поражающих небольшие группы людей, когда они в силу обстоятельств обречены общаться только друг с другом и лишены возможности ссориться с кем-то посторонним. Накопление агрессии тем опаснее, чем лучше знают друг друга члены данной группы, чем больше они друг друга понимают и любят.
5. Одним из инструментов торможения агрессии являются “хорошие манеры”. Как правило, они являются утрированными жестами покорности.
6. Ритуал удерживает внутривидовую агрессию от всех проявлений, которые могли бы серьезно повредить сохранению вида, но при этом не выключает ее функций, необходимых для сохранения вида.
7. Переориентированное действие. Если агрессивное поведение провоцируется объектом, одновременно вызывающим страх, само действие переносится на другой объект, как будто он и был причиной данного действия. Часто агрессия переносится просто на ближайшего соседа. Иногда для этого полезно создавать эрзац-объекты.
8. Тяжеловооруженные хищники обладают высокоразвитыми механизмами торможения, не допускающими уничтожения вида. У слабых животных таких механизмов нет и поэтому, когда слабое животное получает оружие, оно упорно стремится уничтожить особь своего вида до конца. Поэтому вооружение слабых особей особенно опасно (“голубь с вороньим клювом”).
9. Мораль, как механизм торможения агрессии, легче всего отказывает не под влиянием одиночного и резкого испытания, а под воздействием истощающего, долговременного нервного перенапряжения (заботы, нужда, голод, страх, переутомление, крушение надежд).
10. Методы борьбы с внутривидовой агрессией:
1385. Конрад Лоренц о смертных грехах человечества
Дипломная работа пополнение в коллекции 29.03.2012

Шестая глава повествует о генетическом вырождении. Учёные различают врожденный и приобретённый типы поведения человека. Здесь без предисловий понятно, что неверные способы жизнедеятельности ведут к злокачественным мутациям, а при наложение на приобретённые формы поведения этого самого кондиционирования мы получаем абсолютно испорченный генофонд. Как известно, у алкоголиков рождаются дети, склонные с годами стать алкоголиками, как и родители. Однако, это только материалистическая, с позволения сказать, сторона медали. Неправильный образ жизни родителей ведёт к генетическим нарушениям у детей. И это касается не только пристрастий к еде, питью или другим вполне физиологическим составляющим. Материальная сторона данного порока порождает агрессию, возникающую в случае болезней, возникающих от чрезмерного употребления пищи и алкоголя, например, а агрессия не дифференцируя области человеческого бытия бьёт по всем из них. Так из-за хитро запрятанных ошибок поведения мы получаем таких представителей человеческой расы, которых совсем не хотелось бы «плодить» ещё. Приведу пример, который, с моей точки зрения, наиболее полно отображает мою мысль. Предположим, у нас имеется некий N, страдающий ожирением и не важно какой частью генетического материала он «обижен». Мода, коммерция и просто его собратия диктуют ему каким должно быть, а этот N таким быть не в силах. Отсюда замкнутость, обособление, раздражительность из-за неудовлетворения своих примитивных потребностей как существа животного и вполне возможна вероятность нервного срыва такого человека, и, как следствие, пьянство, разгульный образ жизни и, в крайних случаях, он вообще рискует стать маньяком из-за озлобленности на весь мир. Скажем, не он виноват, а гены, передавшие эту условную полноту родителями, однако, задача родителей была воспитать грамотное поведение у такого человека, а они этого не смогли по каким-либо причинам сделать. Так что, наш N сможет сам дать своему потомству достаточно знаний о правильном, порядочном поведении, когда понятия не имеет о том, что это такое и как это делается. «В нашем поведении, служащем сохранению общества или вредящем ему, многое зависит от благословения или проклятия, которое запечатлела в нас в раннем детстве более или менее проницательная, ответственная и, прежде всего, эмоционально здоровая родительская чета. Столь же многое, если не большее, обусловлено генетически». Т.е. в случае нашего господина N, если представить ситуацию, что он не спился и стал главой семейства, то возможны два сценария развития: либо инфантильность его чад, ввиду того, что нынешнее демократическое общество слишком много практически бесполезных открытий подарило человечеству и оторваться, отгородиться от таких соблазнов не представляется возможным или же прямо противоположный эффект: дети, погрязшие в агрессии из-за подчеркнутой несхожести их образа жизни с образом жизни их родителей по тем же самым причинам. Это грозит опасностью, о которой и говорит Конрад Лоренц в своей работе: «Чтобы представить себе, какими опасностями угрожает человечеству выпадение унаследованного инстинкта, нужно понять, что в условиях современной цивилизованной жизни нет ни одного фактора, осуществляющего отбор в направлении простой доброты и порядочности, за исключением нашего врожденного чувства к этим ценностям». Но этические и эстетические чувства людей вымирают, неспособные конкурировать с низменными и патологическими жадностью и безразличием.
1386. Консервативный экуменизм: эсхатология Льва Тихомирова
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Наше поколение уже вполне может наблюдать зарождение «универсальной церкви» в лице религии New Age. Шестидесятые годы показали возможность соединения в одном лице анархо-социалистических и мистических умонастроений. Наиболее характерен в этом отношении пример американских неформалов подавляющее большинство из них, от легендарных битников и хиппи, до мифического апологета индейского язычества, философа-террориста субкоманданто Маркоса [viii] вполне органично совмещали идеи перманентной революции с ожиданием мессии, который положит начало новой эры процветания человечества. Естественно, что все преобразования подобного мессии видятся исключительно в овладении вещественным миром и даровании человеку могущества и вечности, вне каких либо трансцендентальных преобразований, в нынешнем его теле [ix]. Впрочем и сама религия «новой эры», полностью утратила какую либо трансцендентальную составляющую (обязательно присутствующую не только в монотеистических религиях, но даже и в традиционном язычестве). Для адепта New Age целью духовной жизни видится не восстановление некогда (в данном случае не принципиально как именно) утраченной связи с абсолютом, но лишь как одно из средств развития телесных или душевных, но обязательно лежащих в рамках этого мира, сил человека. В «новой эре» вера превратилась в поверхностную религиозную практику, лишенную какой либо вероучительной составляющей. Именно поэтому последователи New Age упорно не хотят замечать очевидной разницы между диаметрально противоположными вероучениями. Действительно, для человека оценивающего не мировоззренческие особенности культов, но лишь пути, предлагаемые различными вероучениямиими аскетические практики, которые могут совпадать, ее объективно не существует. По этой же причине в среде New Age обычным делом является сочетание мистического настроя с нравственной распущенностью. Человек заботится лишь о нынешней жизни, и делает все возможное дабы обеспечить своему телу комфортное существование. Как прекрасно заметил современный французский писатель Мишель Уэльбек, New Age это религия длительной молодости и здоровья, но никак не религия вечности [x].
1387. Конспект и анализ первоисточников: Аристотель "О душе". Платон "Диалоги"
Методическое пособие пополнение в коллекции 09.12.2008

Итак, всему, что живет и обладает душой, необходимо иметь растительную душу от рождения до смерти: ведь необходимо, чтобы родившееся росло, достигало зрелости, и приходило в упадок, а это невозможно без пищи; таким образом необходимо, чтобы растительная способность была у всего того, что растет и приходит в упадок. Ощущение же не необходимо свойственно всем живым существам. Ведь те, у которых тело простое, не могут иметь осязания, " но не одно животное не может существовать без сознания", не имеют его и те, которые не способны воспринимать формы без материи. Животное же необходимо имеет ощущение, если верно, что природа ничего не делает напрасно. Ведь все в природе существует ради чего-то или должно быть чем-то, сопутствующим тому, что существует ради чего-то. Так вот, если бы тело способное к передвижению не обладало ощущением, оно бы погибло и не достигло цели, назначенной ему природой. В самом деле, как могло бы оно питаться? Конечно, у тех, которые прикованы к своему месту, питание имеется на той почве, откуда они произошли. Однако невозможно, чтобы подвижное и рожденное тело имело душу и различающий ум, а способности ощущений не имело. Впрочем, это также невозможно для нерожденного тела. Почему бы ему не иметь способность ощущения? Разве отсутствие этой способности было бы лучше для души или для тела? Но не то, ни другое не имеет места. Ведь от отсутствия ощущений ни душа не будет больше мыслить, ни тело не будет существовать дальше. Таким образом, каждое подвижное тело без ощущения не будет иметь души.
1388. Конспект и анализ первоисточников: Аристотель О душе. Платон Диалоги
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Итак, всему, что живет и обладает душой, необходимо иметь растительную душу от рождения до смерти: ведь необходимо, чтобы родившееся росло, достигало зрелости, и приходило в упадок, а это невозможно без пищи; таким образом необходимо, чтобы растительная способность была у всего того, что растет и приходит в упадок. Ощущение же не необходимо свойственно всем живым существам. Ведь те, у которых тело простое, не могут иметь осязания, " но не одно животное не может существовать без сознания", не имеют его и те, которые не способны воспринимать формы без материи. Животное же необходимо имеет ощущение, если верно, что природа ничего не делает напрасно. Ведь все в природе существует ради чего-то или должно быть чем-то, сопутствующим тому, что существует ради чего-то. Так вот, если бы тело способное к передвижению не обладало ощущением, оно бы погибло и не достигло цели, назначенной ему природой. В самом деле, как могло бы оно питаться? Конечно, у тех, которые прикованы к своему месту, питание имеется на той почве, откуда они произошли. Однако невозможно, чтобы подвижное и рожденное тело имело душу и различающий ум, а способности ощущений не имело. Впрочем, это также невозможно для нерожденного тела. Почему бы ему не иметь способность ощущения? Разве отсутствие этой способности было бы лучше для души или для тела? Но не то, ни другое не имеет места. Ведь от отсутствия ощущений ни душа не будет больше мыслить, ни тело не будет существовать дальше. Таким образом, каждое подвижное тело без ощущения не будет иметь души.
1389. Конспект статьи А.Ф. Лосева Русская философия по его книге Философия. Мифология. Культура.
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Главная идея философии Соловьева это идея о духовной телесности. Из этой идеи можно вывести все остальные основные идеи Соловьева, среди которых наиболее выдающиеся идеи Всеединства и Богочеловечества, идея преображения тела и духа и идея Церкви как Тела Христова. Соловьев верит в святость, чистоту и красоту материи и тела. Если истинный гуманизм это вера в Христа как Богочеловека Это истинный натурализм ,согласно Соловьеву, - Это вера в богоматерию. Реальные материя и тело суть обособления первичной чистой и недоступной воздействию Мировой души, они утратили ее святость, но сохранили элементы Всеединства, поэтому и теперь они являются основой жизни. Аскеза это не уничтожение тела, а только возвышение духа за счет тела, воскрешение, освящение и усмирение тела. Материя недостойное жилище божественного человеческого духа. То ,что мы сейчас называем идеей, бестелесно и безжизненно, а то, что мы называем плотью и материей, грешно и бессмысленно. Содержание идеи не может быть полноценным без материи, без плоти, само благо было бы без них неполноценным. Вся природа, все живое ждет воскресения, преображения. И этим преображением явятся полное одухотворение материи и полная материализация идеи. Например, в органическом и человеческом мире мы видим постепенное изменение материи, одушевление телесного принципа например, в переходе от темных серых облаков к безоблачному голубому дню. В конце всего совершается окончательное, полное и общее воссоединение злого и разорванного бытия. Это учение о духовной телесности, о преодолении мирового зла посредством богочеловеческого подвига, о внедрении и созидании универсального Всеединства.
1390. Конспект статьи Н. Бердяева "Духи русской революции"
Сочинение пополнение в коллекции 12.01.2009

Поистине можно сказать, что критическая школа Белинского, Чернышевского, Добролюбова и их эпигонов просмотрела внутренний смысл великой русской литературы и не в силах была оценить ее художественные откровения. Должен был произойти духовный кризис, должны были быть потрясены все основы традиционного интеллигентского мировоззрения, чтоб по-новому раскрылось творчество великих русских писателей.... Нам представляется чудовищным, как могли увидеть реализм в “Мертвых душах”, произведении невероятном и небывалом.... Мертвые души не имеют обязательной и неразрывной связи с крепостным бытом и ревизор - с дореформенным чиновничеством. И сейчас после всех реформ и революций Россия полна мертвыми душами и ревизорами....Художественные приемы Гоголя, которые менее всего могут быть названы реалистическими и представляют своеобразный эксперимент, расчленяющий и распластывающий органически-целостную действительность, раскрывают очень существенное для России и для русского человека, какие-то духовные болезни, неизлечимые никакими внешними общественными реформами и революциями. То нечеловеческое хамство, которое увидел Гоголь, не есть порождение старого строя, не обусловлено причинами социальными и политическими, наоборот,- оно породило все, что было дурного в старом строе, оно отпечаталось на политических и социальных формах.
1391. Константин Леонтьев как орудие русской всеотзывчивости
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Меня уже много лет занимает удивительный феномен совершенно очевидного отторжения Константина Николаевича Леонтьева его собственной родной культурой. Легче всего отделаться от этого факта сакраментальным: нет пророка в своем Отечестве. Когда-то ответственность за него можно было возложить на "либеральный террор", позднее свалить на Советскую власть… В конце 80-х начале 90-х я искренне думал, что "неозападники" специально "затирают" неудобного им во всех отношениях автора "Среднего европейца…". И вправду, разве не замалчивали "русского Ницше" в Российской Империи, разве не запрещали великого "выбивателя стекол" в "стране победившего социализма", разве не старались задвинуть "Лермонтова русской философии" на задворки интеллектуальной жизни "демократической России" (чего стоит хотя бы отсутствие леонтьевских трудов в многотомном приложении к "Вопросам философии", при наличии в нем Писарева, Ткачева, Потебни, Кавелина и проч.). Но прошли годы ситуация изменилась принципиально: оппоненты и запретители Леонтьева наскучили всем, кроме консерваторов либерализма и реакционеров коммунизма; бестселлерами стали книги Тихомирова и Меньшикова, Юнгера и Дрие ла Рошеля; наконец слыханное ли дело! Пушкинский Дом взялся за Полное собрание сочинений и писем самого Константина Николаевича. Автор "Византизма и Славянства" на наших глазах приобрел принадлежащий ему по праву статус классика. Но, положа руку на сердце много ли у него даже и сейчас настоящих, искренних поклонников? Розанов, предсказывавший, что таковых будет "2-3, много 20-30" не слишком сильно ошибался… Сравните скромный успех Леонтьева с триумфальным шествием того же Розанова или с уже просто неприличной для философа популярностью Бердяева… Константина Николаевича уважают очень многие, но любят действительно единицы. Да, он без всякого сомнения классик. Но я не могу не согласиться и с моим старшим другом, известным скульптором Петром Павловичем Чусовитиным, утверждающим, что Леонтьев маргинальное явление в русской культуре. В общем, какой-то странный, загадочный, маргинальный классик… В чем причина этого парадокса?
1392. Контент-анализ, как метод исторического исследования
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Свое дальнейшее развитие «кайзеровское направление» методологии контент-анализа получило в работах Э. Морэн. Э. Морен ввела в научный оборот термин «единица информации» - семантический блок, содержание которого отвечает на вопрос: «О чем говориться?» Последнее обстоятельство сделало возможным изучение любых форм организации текстового материала, причем, как на терминологическом уровне, так и на уровне фразы, абзаца, статьи и даже целых книг. Тем самым, Э.Морэн разрушила критерий однородности, применявшийся ранее при статистической обработке нарративов. Взамен, она предложила идеологию «семантических групп», которые, по ее мнению, должны учитываться по тематическому признаку. Кроме того, Э.Морэн разработала концепцию «тона» материала, который определялся социометрически: «положительная информация», «отрицательная», «нейтральная».
1393. Контрадикторные аномалии сквозь призму процесса вербализации
Информация пополнение в коллекции 01.02.2010

Высшую степень эпистемологической насыщенности, проявленной в условиях сжатого текста, являет парадоксальная афористика. Человечество благодаря таким афоризмам получает некое новое знание или уникальную возможность неординарной фиксации имеющегося знания. Противоречивая вербальная форма, то есть нарушение семантической корректности в афоризме такого рода делает его коррелятивным с глубинами человеческой психики, поэтому явленный в афоризме смысл не уходит в прошлое, не утрачивает значимости всё для новых и новых поколений. Вот несколько примеров: "Есть люди, которые никогда не простят нищему, что не дали ему ничего" (К. Краус) - инверсированы причинно-следственные связи, зависимости между стимулом и реакцией; "Поиски счастья - это один из главных источников несчастья" (Э. Хоффер) - в интердепедентные отношения поставлены полярные понятия; "Нетерпимы будьте только к нетерпимости" (И. Тэн) - проявление "парадокса лжеца" в особом формате (заявленный отказ от нетерпимости размывается разрешением нетерпимости), "Общественное мнение - это мнение тех, чьего мнения никто не спрашивает" (К. Теплиц) - противоречие между собирательным понятием "общественное мнение", которое должно быть результатом опроса, изучения, что невозможно, если никого не спрашивают, "Оригинальность - премьера банальности" (М. Нордау) - стёрта оппозиция между противоположными понятиями "оригинальность - банальность", то есть афоризм опережающе фиксирует смену одного другим, "Каждый парламент считает, что он прекрасно бы правил страной, если бы граждане ему не мешали" (В. Швабель) - парламент как представительный законодательный орган, которому мешают те, кто его выбирал.
1394. Контрарные суждения. Подконтрарные суждения. Противоречащие суждения
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Характер неопределенного подконтрарного суждения устанавливается следующим образом: если истинность одного подконтрарного суждения заключается в его количественной стороне (“некоторые”), то второе суждение тоже истинно. Если истинность заключается в его качестве (“есть”, “не есть”), то второе суждение ложно.
1395. Контрольная по естествознанию
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Существуют три разные модели Фридмана, для которых выполняется космологический принцип. Все варианты модели Фридмана имеют общее : в какой-то момент времени в прошлом (десять, двадцать миллиардов лет назад) расстояние между соседними галактиками должно было равняться нулю. В этот момент (называемый Большим взрывом) плотность Вселенной и кривизна пространства времени должны быть бесконечными. Поскольку математики не умеют обращаться с бесконечно большими величинами, это означает, что, согласно общей теории относительности во Вселенной должна быть точка, в которой сама эта теория неприменима. Такая точка называется особой или синигумерной. В этой точке наши теории неверны из-за бесконечной плотности материи и бесконечной кривизны пространства времени. Следовательно, если перед Большим взрывом и происходили какие-то события, по ним нельзя было спрогнозировать будущее. Следовательно, те события, которые происходили до Большого взрыва нужно исключить из модели и считать началом отсчета времени момент Большого взрыва.
1396. Контрольная по логике в задачах
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Средний термин занимает место субъекта в большей посылке и место предиката в меньшей посылке значит это первая фигура силлогизма. Модус данного силлогизма вместе с заключением будет АII силлогизм правильный, т.к. подчиняется общим правилам простого категорического силлогизма. А именно: 1) терминов только три; 2) средний термин распределен в большей посылке; 3) больший и меньший термины нераспределены ни в посылках, ни в заключении; 4) обе посылки не являются отрицательными; 5) нет отрицательных посылок, следовательно и вывод неотрицательный; 6) только одна из посылок частная, значит вывод сделать можно; 7) одна из посылок частная и вывод частный.
1397. Контрольная работа по КСЕ (конспект)
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Признав в истории эволюции новую эру образования, ученые выделили еще одну пленку- ноосферу. Это новый покров, который зародившись в конце третичного периода, разворачивается с тех пор над миром растений и животных. Несмотря на незначительность анатомического скачка, с гоминизацией начинается новая эра. Нам известны пока два представителя нижнечетвертичного человека: питекантроп с Явы и синантроп из Китая. Эти существа по своей анатомии имеют человеческие формы. Синантроп был обнаружен в своем жилище- пещере, где изобилуют каменные орудия очень хорошего качества. Он добывал огонь. Далее следует огромный провал в антропологии. Около 60000 лет назад предгоминиды исчезли и появились неандертальцы, для которых было характерно разностороннее развитие мозга. Появилась пещерная индустрия и первые захоронения, т.е. все то , что определяет и выражает человека. После неандертальца появился Homo Sapiens, человек , которого мы знаем в конце четвертичного периода- это уже действительно современный во всех отношениях человек.
1398. Контрольная работа по логике
Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008
Логические законы:
1. Закон косвенного доказательства это логический закон, позволяющий делать заключение об истинности какого либо высказывания на основании того, что отрицание этого высказывания ведёт к противоречию.
2. Закон исключения третьего это логический закон, согласно которому или само высказывание, или его отрицание.
3. Не противоречия закона это логический закон, согласно которому высказывание и его отрицание не могут быть одновременно истинными.
4. Закон тождества это логический закон, согласно которому каждое высказывание влечёт само себя.
5. Закон достаточного основания это принцип, требующий, чтобы в случае каждого утверждения указывались основания, в силу которых оно принимается и считается истинным.
1399. Контрольная работа по логике (УниВД)
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Что же касается нашего задания, согласно законодательства о судоустройстве Украины (Конституция Украины, Закон Украины о судоустройстве) суды первой инстанции - это суды, которые рассматривают дело и решают её своим приговором, решением или постановлением. Судом первой инстанции может выступать любой суд. Суд второй инстанции (кассационный суд) - это суды, которые проверяют по жалобе или заявлению правильность решения дела судом первой инстанции, если судебное решение не приобрело законной силы (ними могут выступать только суды второй и третьей инстанции). А суды надзорной (третьей) инстанции проверяют правильность судебных решений, которые приобрели законную силу, ними могут быть президии областного и приравненного к нему суды, судебные коллегии, а также Пленум Верховного Суда Украины.
1400. Контрольная работа по философии
Вопросы пополнение в коллекции 12.01.2009

Любой исследователь физических процессов знает, что формула всякого частного закона содержит множество условий, ограничивающих применимость зтой формулы. Но имея дело всегда только с материей он считает, что все зти ограничения и условия должны быть только физическими. Мало того, исследуя какой либо процесс, развивая свою идею от частного к общему, ( например закон сохранения вещества, закон сохранения энергии) физик, склонный к материализму полагает, что никаких ограничений вносить не нужно. Н. Лосский объясняет это тем, что человек есть прежде всего практический деятель, он в основном занят борьбой за сосуществование и поэтому ''эволюция всех наших предков и собственные наши интересы выработали в нас способность сосредотачивать внимание преимущественно на чувственно данной среде, на реальном пространственно временном бытии и опознавать его''. (Л.4. стр.145. Материя в системе органического мировоззрения)

Blog

Философия