Философия

1181. Историко-социологическая проблематика в России
Курсовой проект пополнение в коллекции 12.01.2009

В 70-х гг. появились первые историко-социологические работы, посвященные послеоктябрьскому периоду истории социологии в СССР. В основном это заслуга ленинградских авторов - Б.А.Чагина, В.И.Клушина и В.П.Федотова. В своих исследованиях они исходили из признания за историческим материализмом прерогативы общесоциологической теории марксизма. Поэтому акцентировали внимание именно на проблеме эволюции исторического материализма в качестве ведущей и единственной социологической концепции в СССР, давалась лишь общая канва развития отечественной социологии того периода, определялись этапы ее периодизации, а последние вычленялись на основе традиционной периодизации развития советской истории (1917-1936, 1937-1956 и с 1957 по начало 70-х гг., когда и были опубликованы <Очерки истории социологической мысли в СССР> Б.А.Чагина). Более углубленный и детализированный анализ начального этапа становления марксистской социологии представлен в книге - Б.А.Чагина и В.И.Клушина <Борьба за исторический материализм в СССР в 20-е годы> [173]. В этой работе авторы показали целостный процесс постепенного перехода обществознания от поликонцептуальной к моноконцептуальной парадигме, детально рассмотрели перипетии вытеснения <буржуазной> социологии и полную драматизма борьбу внутри самого марксизма с различными формами его упрощения и вульгаризации, нигилистическими тенденциями в отношении философии и социологии. Вторая работа тех же авторов <Исторический материализм в СССР в переходный период 1917-1936 гг.> [174] значительно расширила проблематику анализа, использованные источники. Была введена дополнительная периодизация (1917-1920, 1921-1925, 1926- 1936). Авторы обосновали ее тем, что каждый период имел существенные различия по характеру исторических условий, социально-политической и идеологической борьбы. Однако в целом такая периодизация явно неудачна, ибо у науки свои ритмы, не совпадающие с ритмами хозяйственной и политической жизни страны.
1182. Историко-философская концепция Гоббса
Дипломная работа пополнение в коллекции 07.07.2010

Эта тенденция усугубляется под воздействием номиналистической и языковой теории Гоббса, которая рассматривает понятия истины и лжи как атрибуты одной только истины. "Там, где нет речи, нет ни истины, ни лжи" (1, II, 69). Поскольку же речь состоит, по Гоббсу, в соединении и связывании имен, то отсюда он делает ошибочный вывод о том, что истина носит произвольный характер, что "первые истины были произвольно созданы теми, кто впервые дал имена вещам, или теми, кто получил эти имена от изобретших их людей" (1, I, 79). С другой стороны, в высказываниях Гоббса об истине можно обнаружить и другую концепцию. Она опирается на материалистическое положение о том, что истина есть знание, отражающее объективные свойства и связи вещей. В этом отношении Гоббс был вполне солидарен с картезианской интерпретацией достоверного знания как знания, состоящего из суждений, в которых связь субъекта и предиката носит необходимый характер, обусловленный природой самих вещей. Так, подразделяя суждения на истинные и ложные, Гоббс указывает, что "истинным является предложение, предикат которого содержит в себе субъект или является именем той же вещи, что и субъект" (там же, 78). Примером такого, суждения может служить, по Гоббсу высказывание "человек есть живое существо". То же суждение, предикат которого не содержит в себе субъекта, является ложным (например, суждение "человек есть камень"). Примечательно, что Гоббс выделяет в особую категорию необходимые истины. К ним он относит такие суждения, предикат которых эквивалентен субъекту ("человек есть разумное живое существо") или с необходимостью включает в себя субъект ("человек есть живое существо"). Случайной же истиной выступают, согласно Гоббсу, такие суждения, в которых связь субъекта и предиката не является необходимой (например, суждение "всякий вopoн черен"). Важно также отметить, что необходимые истины Гоббс считает вечными, абсолютными истинами. "Необходимыми причинамн, писал Гоббс,являются только такие положения, которые содержат вечные истины, т. е. предложения, истинные во все времена" (1, I, 80), игнорируя, таким образом, как и все метафизические материалисты, диалектику процесса познания, соотношение относительной и абсолютной истин.
1183. Историко-философское становление научной методологии в период Нового времени
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008
Отец современной философии Рене Декарт (1596-1650) сосредотачивает свое внимание на построении фундамента нового здания философии. В качестве основы для него должен быть разработан новый научный метод рассуждений, который и станет началом нового знания. С точки зрения Декарта, Галилей не предложил метода, способного проникнуть к корням философии и науки. Такую задачу ставит перед собой Декарт. В его «Правилах для руководства ума» и «Рассуждении о методе» содержатся «четкие и легкие правила, которые не позволят тому, кто ими будет пользоваться, принять ложное за истинное и, избегая бесполезных умственных усилий, постепенно увеличивая степень знания, приведут его к истинному познанию всего того, что он в состоянии постичь». В первой работе он перечисляет двадцать одно правила, но впоследствии в «Рассуждениях о методе он сводит их число к четырем. Сам он аргументирует это следующим образом: “…вместо множества законов логики мне достаточно следующих четырех при условии твердого и неукоснительного соблюдения их безо всяких исключений». Ниже приводятся формулировки этих фундаментальных правил в изложении автора:
1. «Никогда не принимать ничего на веру, в чем с очевидностью не уверен;… включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не может дать повод к сомнению». Это фундаментальный нормативный принцип очевидности, которая достигается посредством интуиции. Речь идет о суждении, которое само служит себе объяснением, так как не опирается ни на что, кроме прозрачность интуитивного действия. Для того, чтобы достичь этой прозрачности, вводятся три другие правила:
2. «Разделять каждую проблему, избранную для изучения, на столько частей, сколько возможно и необходимо для наилучшего ее разрешения». Это аналитический метод, который следует применять до тех пор, пока каждая отдельная часть проблемы не попадет под первое правило, то есть не станет очевидной и интуитивно понятной. Но для того, чтобы решить исходную сложную проблему, одного анализа недостаточно. Следует провести синтез, цель которого закрепляется в третьем правиле:
3. “…Располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу.»
4. «Делать всюду перечни настолько полные и обзоры настолько всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено». Таким образом достигается контроль за полнотой проведенного анализа и корректность синтеза.
1184. Историография теории общественного сознания
Информация пополнение в коллекции 16.02.2012
1185. Историософский и критический подходы в философии истории
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Многим может показаться ошибочным утверждение о том, что историософии в ХХ в. уже не пользуются прежним значением и интересом. В самом деле, как тогда объяснить столь большую популярность таких работ, как "Закат Европы" О.Шпенглера или "Постижение истории" А.Тойнби ? Ведь они написаны именно в стиле спекулятивной философии истории, в стиле "суперистории". Нельзя, конечно, отрицать большого культурного резонанса, который вызвали эти книги-бестселлеры. И все же резонанс они приобрели прежде всего благодаря своему успеху в широких слоях читающей публики. Так, известно, что сочинения А.Тойнби высоко оценивались в популярных журналах и газетах и куда более скептически в специализированных научных и философских журналах. В отношении к О.Шпенглеру, чей "Закат Европы" вызвал столь шумную реакцию в начале века, характерен такой эпизод. В 1920 г. студенческое общество организовало встречу между Шпенглером и Максом Вебером. После того как Шпенглер в своем выступлении изложил основные идеи своей книги, развернулась полемика, в конце которой Вебер заявил: "К чему, собственно, сводятся Ваши прогнозы, г-н доктор? Вы говорите, что цветущая культура перешла в старческую стадию цивилизации. Будет ли это некий единый переход ? И будет ли единой стадией то, что за ним последует ?.. Но положим даже, что Вы могли бы однозначно определить, какая степень накопления решающих признаков свидетельствует о начале старческой стадии культуры, то есть эпохи цивилизации. Даже и в этом случае Ваши прогнозы...лишены всякой научной ценности. Это прогнозы такого же рода, как если бы я посмотрел в окно и сказал: "Сейчас светит солнце", а затем, обратившись к благоговейно внимающим мне, глубокомысленно возвестил: "Но можете быть уверены, в один прекрасный день пойдет дождь". (3., 32)
1186. Историческая традиция как контекст русской духовности
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Подобный способ смыслотворчества вообще характерен для средневековья и в значительной степени детерминируется христианской духовной парадигмой. Последняя восходит к апостолу Павлу, заложившему основы не только своеобразного художественного стиля, но и принципиально новой формы мышления, отличающейся от предшествующей синкретизмом изложения. Здесь алогичным и парадоксальным образом соединяются элементы античного дискурса, экзегезы, теологический дискуссии, философского обобщения, отвлеченного дидактизма и утилитарного миссионерства. Первое, что бросается в глаза объемность и насыщенность включенных элементов, которые для читателя (слушателя) являются предпосланными и как бы очевидными. Здесь нет отвлеченного начала с последующим развитием (развертыванием) дискурса. Материал подается как очевидно явленный по форме, но требующий развития своего содержания. Это принуждает к глоссированию темы и углублению ее содержания. Автор не ищет истины и не принуждает слушателя (читателя) порождать ее предложенным им способом. Здесь нет столь волнительных для последующих поколений вопросов: является ли сущность и существует ли явление . Суть мира явлена самим актом Творения, где Слово стало Миром. Не только Ветхая, но и Новая история демонстрирует тот же подход: Христос является в мир, чтобы указать на очевидное, давно и всем известное, но не понимаемое, не принимаемое или забытое. К истине не надо подводить , она дается сразу и очевидно. «Я есмь путь и я есмь истина» говорит Христос. Бог явлен и означен миром, мир означает Бога. Знаковость бытия является универсальной характеристикой средневекового миросозерцания и смысл здесь открывается через знак. Всё ясно, сущность открыта и только зашоренность человека отклоняет его от истины. Нужно напомнить, разбудить человека к истине, удивить его парадоксом (ср. аристотелевское определение начала философии как удивления). Нужно отдаться очевидности («истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Матф. 18,3 ), а не углубляться в опосредования и «хитрости разума». Прорыв к сущности бытия не требует многоступенчатого пути через накопление относительных истин и уточнения их, а возможен из любой точки. В этом смысле все проявления бытия равнозначны и одинаково пригодны для формирования структуры смысла. Однако, одновременно, не один момент бытия не является абсолютным и требует удержания универсальности мира. Чем шире точка зрения, чем больше моментов включает она в себя, тем аутентичней позиция наблюдателя. Средневековый мыслитель именно универсальный наблюдатель, ему чуждо стремление к о предел ению, к begreiffen, он стремится к освоению данного и мысль его кружит и плетет узоры вокруг некого центра в попытках найти новые траектории или использовать уже известные для приближения к нему. Отсюда странные для современного человека повторы мысли, бесконечное апеллирование к разнообразным авторитетам, круг которых повторяется почти у всех авторов. Задачей ставится увидеть по-новому в уже явленном, а не породить новизну. Этот своеобразный гностицизм стремит к простоте (ибо, Бог прост), которая достигается либо непосредственной «детскостью» понимания, либо упрощением через повтор одного и того же разными авторами и эпохами. И здесь необходим вводящий контекст, исходной пропедевтикой которого является подразумеваемое христианство читателя и слушателя. Как мир так и текст создан для посвященных, подготовленных для восприятия, иначе «…умы их ослеплены, ибо тоже самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого завета, потому что оно снимается Христом» ( 2-е Коринф., 3, 14 ).
1187. Исторические взаимоотношения синтоизма с другими религиями
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Однако не все синтоистские лидеры благосклонно смотрели на попытку поглощения их исконной веры иностранными религиями, поэтому в XIII и XIV вв. возникли контрдвижения, стремящиеся утвердить синтоизм в главенствующей роли. Одно из этих движений, Юи-ицу или синтоизм Ёсида, впервые появилось в XIII столетии, но полного развития достигло только в XV в., когда Канэмото Ёсида провозгласил знаменитый лозунг: «Ками первичен, Будда вторичен». Другое учение называлось синтоизм Исэ, оно также известно как синтоизм Ватарай. Синтоизм Исэ в целом относился к буддизму терпимо, однако настаивал на простоте и искренности как высших ценностях и полностью исключал идею о том, что буддийские божества были первичными ноуменами. Эти две школы вместе с несколькими другими были предшественниками синтоизма Возрождения, наиболее выдающимися представителями которого стали сторонники «чистой» веры Норинага Мотоори (1730-1801) и Ацутанэ Хирата (1776-1843).
1188. Исторические и социально-культурные условия формирования русской философии XIX века
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

На характер и содержание русской философии большое влияние оказало православие, христианское вероучение, сложившееся в Византии (ныне г. Константинополь в Турции) после раскола христианских церквей во II веке н.э. Православие и православная церковь в России рассматриваются традиционно как правопреемники Византийской церкви после того, как православие было вытеснено исламом с территории Малой Азии. Кроме того, русское православие и русская церковь рассматриваются как истинные хранители и выразители христианства в неискаженной форме в отличие от католической церкви и католицизма, якобы исказивших сущность христианского вероучения. Москва, православная русская церковь стали считаться Третьим «Римом» (после «гибели» Византии и «неистинного католического Рима во главе с папой). Православие в России на всем протяжении XIX века являлось не только господствующей и государственной религией, но средоточием духовной жизни российского общества и русского народа.
1189. Исторические типы мировоззрения
Контрольная работа пополнение в коллекции 12.11.2011

Обращаясь к страницам истории, мы видим, как люди в своей повседневной жизни все больше и больше уделяют внимание природному миру. Человеку природные стихии кажутся более нужными помощниками, ибо от них, как казалось ему, зависел успех охоты, жизнь в родовой общине. В первобытном мировоззрении все большую роль начинает играть Природа. Мифология разных народов мира рисует поклонение Богине-Матери, в культе которой проявилось чувство мистичности природы, одухотворенности мироздания. Это была, по словам А. Меня (1935-1990) эпоха чуткости человека к своему подсознанию и верности Земле. Первобытный человек еще не утерял ключей к тайне единства человечества. Его мифологическое мировоззрение в эту эпоху характеризуется двумя основными чертами:
1190. Исторические типы философии
Контрольная работа пополнение в коллекции 12.02.2010

Экзистенциализм достаточно категорично заявил о неприменимости научных методов к познанию человека, проблемы смысла его существования. Дефицит гуманности европейской цивилизации в период между первой и второй мировыми войнами скомпрометировал всю науку. Подлинное существование человека, т.е. экзистенция, не равно его предметному бытию. Оно ускользает от научной объективности познания посредством терминов, понятий и абстракций. Человек всегда помещен в ситуацию выбора, он многократно меняется на пути к "самому себе". Отрекаясь от традиционной науки, родоначальник экзистенциализма С. Кьёркегор предложил весьма четкую трехстадийную теорию восходящего движения к подлинной экзистенции. На первой стадии - эстетической, связанной с детерминацией внешним бытием, главной является ориентация на наслаждения. На второй, этической, господствует долг и предписания морального закона. На третьей, религиозной, принципом существования оказывается парадоксальная вера. Это самоуглубление позволяет постигнуть новое "трансцендентное" измерение бытия.
1191. Исторические типы философствования (Античность, Средние века, Возрождение)
Контрольная работа пополнение в коллекции 10.01.2008

Античная философия определяется как космоцентризм, то есть античные философы определяли мир в целом, систему которого составляли олимпийские боги, живущие на земле люди и окружающая природа, то есть космос. Человек был частью этой природы, и не выделялся как некая самостоятельная часть бытия. Учение о человеке несло в себе отпечаток этой системы, специфика человеческого существования определялась системой, в которой он живет то есть невозможностью для человека изменить что либо в этом мире. Есть законы космоса (физика) и воля богов (судьба), а человек должен пройти свой жизненный путь, познавая окружающий мир и совершенствуя себя, как часть космоса. Античная философия в какой-то мере отделяет человека от животного и растительного мира, и в то же время наделяет душой животных, растения, море и небо, то есть силы природы представлялись в древние времена чем-то одушевленным, способным чувствовать и отражать мир. Например, элейцы (Зенон) и Гераклит едины во мнении, что внешние чувства не способны сами по себе давать истинное знание, и что истина постигается в размышлении. Но если для Зенона бытие застыло в неподвижности, то для Гераклита все находится в непрерывном движении, возникновении и исчезновении. Бытие изменчиво: нельзя войти дважды в одну и ту же реку. Мир как бы ускользает от любого окончательного состояния. Античная философия не выделяет человека как предмет осмысливания, она трактует его как часть целого, и поэтому, в силу особенностей и уровня развития науки, антропологизм не мог занять доминирующего направления в античной философии. И только в последующие эпохи - Возрождение и Новое время человек ставится во главу угла.
1192. Исторические этапы развития науки
Контрольная работа пополнение в коллекции 22.08.2012

Исторический этапХронологические рамкиПреобладающие методыХарактерные особенностиОсновные знания и открытияПредставителиДревний Востокс VI в. до н.э.· опытный · интуитивный· подчиненность практическим потребностям рецептурность (инструментальность) «научного» знания · эмпирический характер происхождения научного знания и обоснования · кастовость и закрытость научного сообщества · состояние веры доминирует над культурой сомнения. · имеет характер священного познания, имеющего печать тайны· возникают зачатки астрономии, математики, этики, логики · зарождение астрологии, грамоты, нумерологии, доевклидова геометрия · появление из примитивной древнейшей зернотерки, через зерновую мельницу (жернова) водяной мельницы (V-III вв. до н.э. · первые водоподъемные приспособления · разработка точного календаря, счета времени · подъемные приспособления: рычаг, блок, ворот, клин, наклонная плоскостьжрецыДревняя ГрецияVI-IV вв. до н.э.· теоретический · описательный · теоретичность (источник научного знания - мышление) · логическая доказательность · независимость от практики · открытость критике · демократизм · совершенствовались сельскохозяйственные технические средства · формируется математика как самостоятельная наука, в математике сделаны открытия · созданы первые теоретические системы, объясняющие возникновение и строение мира · изложены основы геометрии · первые описания закономерностей природыФалес, Демокрит, Аристотель, Сократ, Платон, Пифагор, Гиппократ, Гераклит, Архимед.Средневековое знаниеIV-XV вв. · дедуктивный · истолкование· теологизм · непосредственное обслуживание социальных и практических потребностей религиозного общества · схоластика (рациональное обоснование и систематизация христианского вероучения) · догматизм (способ мышления, оперирующий неизменными понятиями, формулами без учета новых данных практики и науки, конкретные условий места и времени, т. е. игнорирующий принцип творческого развития и конкретности истины.). Наука должна была выполнять роль служанки богословия и согласовывать свои утверждения · сделаны первые шаги к механистическому объяснению мира · был создан компас и часы с боем · развитие специфических в средневековье областей знания - астрологии, алхимии, магии - привело к формированию зачатков будущих экспериментальных естественных наук: астрономии, химии, физики, биологии.Иби Сина, Ибн Рушд, Бируни, Альберт Великий, Роджер Бэкон. Классическая наукаXVI-XIX вв.· метафизический · эмпирический · количественные модели исследования · эксперимент, математическая модель объекта · дедуктивный · метод построения теории · критицизм· идеология, светский характер, критический дух, объективная истинность, практическая полезность. · стремление синтезировать рациональность античной науки и техно-инструментальный характер восточной преднауки. · сосредоточение на изучении отдельных процессов и явлений для использования полученных знаний в технологических целях. · уход от созерцательно-наблюдательной в экспериментальную основу науки. Предмет науки НЕ природа, а отдельные природные или искусственные системы· гелиоцентрическая система мира · развитие механики · возникновение технических наук · космогоническая гипотеза Канта · клеточная теория строения живых организмов · электромагнитная картина мира · электромагнитное полеГалилей, Ньютон, Лейбниц, Декарт, Коперник, Кант.Неклассическая наукаконец XIX в - конец XX в· формализация · аксиоматический · конструктивистский · гипотетико-дедуктивный · эксперимент· релятивизм (пространства, времени, массы) - идеалистическое учение об относительности, условности и субъективности человеческого познания. Признавая относительность знаний Р. отрицает объективность познания, считает, что в наших знаниях не отражается объективный мир, · индетерминизм (фундаментальных взаимосвязей объектов) - отрицание всеобщего характера причинности (в крайней форме - отрицание причинности вообще) · массовость (множество объектов любого рода - статическая система) · системность · структурность · организованность · эволюционность систем и объектов · открыто явление радиоактивности · электрон и первая модель атома · планетарная модель строения атома · теория относительности · вирусология, генетика · открыты квазары, пульсары в астрономииБеккерель, Кюри, Томпсон, Резердорф, Эйнштейн, Вильсон.Постнеклассическая наукавторая половина XX- начало XXI в.· математическое моделирование · эксперимент· системность · структурность · органицизм · нелинейный (многовариантный) эволюционизм · телеологизм · антропологизм · проблемная предметность · социальность (коллективность) научно-познавательной деятельности · контекстуальность научного знания · полезность · экологическая и гуманистическая ценность научной информации · методологический плюрализм · конструктивизм · консенсуальность · эффективность · целесообразность научных решений · целостность· генные технологии · эволюционная химия · развитие вычислительной техники · микроэлектроника и наноэлектроника · открытие лазераВинер, Гутцвиллер, Холли, Ниренберг, Мур, Перрен, Томпсон.наука древневосточный древнегреческий классический
1193. Исторический спор западников и славянофилов
Информация пополнение в коллекции 08.04.2010

Ñâîè èäåè çàïàäíèêè ïðîïàãàíäèðîâàëè ñ óíèâåðñèòåòñêèõ êàôåäð, â ñòàòüÿõ, ïå÷àòàâøèõñÿ â "Ìîñêîâñêîì íàáëþäàòåëå", "Ìîñêîâñêèõ âåäîìîñòÿõ", "Îòå÷åñòâåííûõ çàïèñêàõ", ïîçæå â "Ðóññêîì âåñòíèêå" è "Àòåíåå". Áîëüøîé îáùåñòâåííûé ðåçîíàíñ èìåëè ÷èòàåìûå Ò.Í.Ãðàíîâñêèì â 18431851 ãã. öèêëû ïóáëè÷íûõ ëåêöèé ïî çàïàäíî-åâðîïåéñêîé èñòîðèè, â êîòîðûõ îí äîêàçûâàë îáùíîñòü çàêîíîìåðíîñòåé èñòîðè÷åñêîãî ïðîöåññà Ðîññèè è çàïàäíî-åâðîïåéñêèõ ñòðàí. Ïî ñëîâàì Ãåðöåíà, Ãðàíîâñêèé "èñòîðèåé äåëàë ïðîïàãàíäó". Çàïàäíèêè øèðîêî èñïîëüçîâàëè ìîñêîâñêèå ñàëîíû (Åëàãèíûõ, Ñâåðáååâûõ, ×ààäàåâà è äð.), ãäå îíè "ñðàæàëèñü" ñî ñëàâÿíîôèëàìè è êóäà ñúåçæàëàñü ïðîñâåùåííàÿ ýëèòà ìîñêîâñêîãî îáùåñòâà, "÷òîá ïîñìîòðåòü, êòî èç ìàòàäîðîâ êîãî îòäåëàåò è êàê îòäåëàþò åãî ñàìîãî". Ðàçãîðàëèñü æàðêèå ñïîðû. Îñîáåííî èçîùðÿëñÿ â ïîëåìè÷åñêîì çàäîðå è îñòðîóìèè Ãåðöåí. Âûñòóïëåíèÿ çàðàíåå ãîòîâèëèñü, ïèñàëèñü ñòàòüè è òðàêòàòû. Ýòî áûëà îòäóøèíà â ìåðòâÿùåé îáñòàíîâêå íèêîëàåâñêîé Ðîññèè. III îòäåëåíèå áûëî õîðîøî îñâåäîìëåíî î ñîäåðæàíèè ýòèõ ñïîðîâ ÷åðåç ñâîèõ àãåíòîâ, àêêóðàòíî ïîñåùàâøèõ ñàëîíû.
1194. Историческое развитие философских взглядов на научный процесс
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Современные исследователи, поняв ошибки и недостатки предшествующих взглядов на природу научного открытия, наконец-то пришли к мысли о том, что нельзя построить некий универсальный алгоритм, следуя которому ученый может делать научные открытия. Более того, не существует даже такого алгоритма, благодаря которому, скажем школьник, сможет сформулировать и доказать теорему Пифагора без посторонней помощи, т. е. совершить субъективное открытие. Поэтому на современном этапе задача состоит в том, чтобы построить такую общую модель процесса научного поиска и исследования, в которой возникновение нового научного знания и открытия было бы закономерным результатом всего процесса научного поиска, начиная от выдвижения научной проблемы и кончая ее решением в виде новой научной идеи, закона или даже целой теории. Это, однако, вовсе не означает того, что такая модель будет отображать весь сложный процесс поиска со всеми его деталями и случайностями. Как и всякая модель, она раскрывает лишь существенные его особенности с точки зрения используемых в ходе исследования эвристических и логических методов.
1195. Историческое совершенствование философии
Информация пополнение в коллекции 18.01.2010
Ранний этап развития аналитической философии получил свое завершение в небольшой книжке Витгенштейна «Логико-философский трактат». Основные положения этой первой хрестоматии аналитической философии следующие.
- Язык есть граница мышления (язык и мышление совпадают; лучше вообще говорить не о мышлении, а просто о языке, мышление «за» языком это химера).
- Есть только один мир мир фактов, со-бытий (сосуществование фактов), которые описываются совокупностью естественных наук.
- Предложение картина мира, оно имеет с последним одну и ту же логическую форму (если бы мир был нелогичным, то его нельзя было бы представить в форме предложений).
- Смысл предложения выражает со-бытие.
- Сложные предложения состоят из элементарных предложений, которые соотносятся непосредственно с фактами.
- Высшее невыразимо.
- «То, что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно». Обо всем остальном, например мистическом, лучше молчать.
- Философия не может состоять из научных предложений, ибо философские предложения нельзя проверить на истинность и ложность, они бессмысленны.
- Цель философии не особые философские предложения, а логическое прояснение языка. Потому философия это не особое учение, а деятельность по прояснению языка.
1196. Историческое совершенствование философско-логических концепций языка права
Информация пополнение в коллекции 25.01.2010

После падения Западной Римской империи в 476 г. под ударами германских племен на несколько столетий прекратилась связь юриспруденции прежней Западной, где высокая традиция была закреплена в Кодексе Юстиниана. Одновременно и на Западе, и на Востоке по разным причинам прекратились философские исследования права вообще и юрислингвистические исследования в частности. На Западе вместе с общим снижением культурного потенциала из-за утвердившего господства «народного» германского права произошла деградация всей правовой системы. На Востоке же под предлогом борьбы с язычеством в 529 году были закрыты все философские школы, а их место заняли монастыри и узко-ориентированные на нужды подготовки государственных чиновников немногочисленные высшие школы. Право во все большей степени стало концентрироваться на наиболее актуальных для того времени вопросах согласования «языческой» правовой доктрины с библейскими законоположениями более примитивную по сравнению с римской правовую реальности. Лучшие интеллектуальные силы были переориентированы на исполнение этой новой для юриспруденции задачи, дополненной необходимостью постоянно искать все новые правовые основания для приоритета императора Византии над западными монархами или патриарха Константинополя над папой Римским.
1197. История английского языка по книге Bill Bryson The Mother Tongue
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

По мнению автора, американский вариант оказался более удачливым соперником британского, и для этого было несколько причин. Одна из них вслед историком 18 века Давидом Рэмсеем описывается так: американский английский был в языковом отношении особенно чист и правилен, так как поселенцы, люди из разных углов Британии, оказавшись вместе в новых и рискованных условиях, были вынуждены отбросить диалектные отличия и удержать в речи лишь то, что было общим для них всех (166). Пикантность ситуации заключается в том, что, будучи модернизированным вариантом английского, язык американцев в то же время сохраняет очевидные черты английского «елизаветинского» языка 17 и даже 16 веков, которые для современных британцев являются вполне архаическими, исчезнувшими еще в 18 веке. «Лучший пример форма gotten, которая большей частью британцев воспринимается как сугубый американизм» (170), но таковым отнюдь не является. Различия касаются также сферы правописания: американцы во многих случаях отделались от французских форм написания вроде honour (они пишут honor, и это стало общепринятым). Расхождение между американским и английским вариантами было намного более существенным еще в начале этого столетия (в начале 20-х годов роман Синклера Льюиса «Баббит» был опубликован в Англии со словарем 176), но позже благодаря средствам массовой информации, прежде всего телевидению, это расхождение сгладилось. Но и ныне сохраняющиеся отличия служат поводом для недоразумений. Так, Брисон рассказывает реальную историю о некоей даме из Америки, которая, приехав в Англию в первый раз и открыв на стук дверь, обнаружила трех плотных мужчин, отрекомендовавшихся мусорщиками (dustmen); она тут же сообщила им, что она «does her own dusting» («сама привыкла вытирать пыль») (176). В целом существуют около 4 тысяч слов, имеющих различное значение в британском и американском вариантах (177). В заключение автор приводит небольшой словарик таких различий и иронизирует: «если вы знакомы с большей частью этих выражений, то либо вы хорошо знаете страну (Англию Е.Т.), либо начитались британских детективных повестей» (178).
1198. История античного платонизма
Дипломная работа пополнение в коллекции 12.01.2009

Вторая часть посвящена триаде и объединенному. Триада (заданная во второй предпосылке "Парменида" "единое есть") понимается как "единицанеопределенная двоицатроица", конституирующая сферу умопостигаемого в целом (пифагорейцы), либо как "пределбеспредельноесмешан¬ное" (Платон), либо как "отецпотенцияум" (Халдейские оракулы). Рассмотрение триады по существу является рас¬смотрением проблемы появления бытия, которое является единым и многим. От невыразимого первого единого Дамаский отличает единоемногое и многоеединое, соответствующее прокловским сверхсущим единицам. Дамаский рассматривает триаду как смешанное платоновского "Филеба". "Смешанное" Платона просто: оно не есть результат сочетания предела и беспредельного. Оно то первое единое, о чем мы можем что-то сказать, есть единство трех ипостасей: единогомногого, многогоединого и объединенного; это объединенное, которое есть бытие, или сущность, как неразличимое смешение единства и множества можно назвать единственным сыном, первейшим из всех порождений. Но его бытие не есть ни бытие как полнота всех родов (ср. Плотин); ни бытие как одна из категорий платоновского Софиста, потому что все это в более низкой сфере. Это проявление невыразимого первоначала есть простое бытие всех сущих, единое всех многих и объединенное всех разделенных. Как таковое, то есть как объединенное всех разделенных, оно есть первое умопостигаемое и первый член триады бытие-жизнь-ум. После этого в связи с проблемой умопостигаемого рассматривается проблема множественности, которая в пределах умопостигаемого рассматривается не как таковая, а как принцип действительной множественности в низших сферах.
1199. История античной эстетики
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Общая классификация искусств. Плотин пишет: Подражание искусства - живопись и ваяние, танцы и мимика жестами, то есть все, получающее свое содержание откуда-нибудь из окружающей действительности и пользующееся чувственным прообразом, подражая формам и движениям и повторяя видимую симметрию, - не могут быть как следует возводимы в умный мир, разве только через разум человека, и если сделать заключение о некоем состоянии живых существ, взятых в целом, на основании соразмерности, существующей в отдельных живых существах, то это будет только моментом способности, наблюдающей и там и созерцающей соразмерность, которая в умном мире охватывает все. Ведь тогда и вся музыка, содержащая мысли о гармонии и ритме [под музыкой Плотин понимает здесь науку музыки], существует, надо полагать, таким же образом, как и та, что относится к умному ритму. Те же искусства, которые создают художественные чувственные предметы, как, например, строительное или плотничье, могут получать свои принципы оттуда и из тамошних рассуждений, поскольку они пользуются симметриями. Соединяя это с чувственным предметом, они не могут быть всецело там, или же они - в человеке. Но также и земледелие, которое занимается чувственным растением, и медицина, рассматривающая здешнее здоровье как в смысле чувственной силы, так и хорошего состояния. Там - другая сила и здоровье, в силу чего живые существа оказываются недвижными и довлеющими себе. Что же касается риторства, стратегии, экономии и государственного управления, если эти искусства соединяют с действиями красоту, то в случае обращения ими внимания на то умное, они имеют оттуда должное для науки на основании науки тамошней. Туда же надо поместить и геометрию, которая относится к умному и является высшей мудростью относительно сущего. Вот что можно сказать об искусствах и о том, что соответственно с ними возникает.
1200. История возникновение и совершенствование науки
Курсовой проект пополнение в коллекции 03.03.2011

Èìåþòñÿ ðàçëè÷íûå ìîäåëè íîðì è èäåàëîâ íàóêè. Æ. À. Ïóàíêàðå (1854 - 1912) ïðîâîçãëàñèë â êà÷åñòâå îñíîâàíèÿ íàóêè ñîãëàøåíèå ìåæäó ó÷åíûìè (êîíöåíöèî- íàëèçì). Äëÿ Ïóàíêàðå «÷òî îáúåêòèâíî, òî äîëæíî áûòü îáùå ìíîãèì óìàì è, çíà÷èò, äîëæíî èìåòü ñïîñîáíîñòü ïåðåäàâàòüñÿ îò îäíîãî ê äðóãîìó». Ý. Ìàõ â ðàáîòå «Ïîçíàíèå è çàáëóæäåíèå» ñòðåìèëñÿ ïîêàçàòü, ÷òî èäåàëîì íàóêè ÿâëÿåòñÿ ÷èñòîå îïèñàíèå ôàêòîâ ÷óâñòâåííîãî âîñïðèÿòèÿ. Îòòàëêèâàÿñü îò èäåè óíèôèêàöèè ÿçûêà, ïîñòðîåíèÿ åäèíîãî ÿçûêà ïðè ïîìîùè ñèìâîëè÷åñêîé ëîãèêè, ïðåäñòàâèòåëè Âåíñêîãî êðóæêà (Ì. Øëèê, Î. Íåéðàò, Ê. Ãåäåëü, Ã. Ðåéõåíáàõ, ð. Êàðíàï è äð.) îñíîâàíèåì íàó÷íîãî ïîçíàíèÿ ñ÷èòàëè óñòàíîâëåíèå èñõîäíûõ ýëåìåíòàðíûõ óòâåðæäåíèé. Â êîíöåïöèè Ì. Ïîëàíè (1891 - 1976) îñíîâàíèåì íàóêè íàçâàíî íåÿâíîå, ëè÷íîñòíîå çíàíèå. Èíòåðåñû, ïðèñòðàñòèÿ, öåëè ëþäåé (ó÷åíûõ) íåëüçÿ îòäåëèòü îò ïðîèçâîäèìîãî èìè çíàíèÿ. Ñ òî÷êè çðåíèÿ Ñ. Òóëìèíà (1922 - 1997), ìàñøòàáíûå èçìåíåíèÿ â íàóêå ïðîèñõîäÿò áëàãîäàðÿ íàêîïëåíèÿì èçìåíåíèé, êàæäîå èç êîòîðûõ ñîõðàíèëîñü â ïðîöåññå îòáîðà â êàêîé-ëèáî ëîêàëüíîé ïðîáëåìíîé ñèòóàöèè. «Íàó÷íàÿ ýëèòà» ÿâëÿåòñÿ íîñèòåëüíèöåé «èíòåëëåêòóàëüíûõ èíèöèàòèâ», âûâåäåíèÿ íîâûõ ïðîäóêòèâíûõ ïîíÿòèé. È. Ëàêàòîñ (1922 - 1974) äîêàçûâàë, ÷òî ôóíêöèîíèðîâàíèå íàóêè â ïåðâóþ î÷åðåäü çàâèñèò îò íàó÷íî-èññëåäîâàòåëüñêîé ïðîãðàììû, êîòîðàÿ ïðåäñòàåò êàê ñîâîêóïíîñòü è ïîñëåäîâàòåëüíîñòü òåîðèé, ñâÿçàííûõ îáùíîñòüþ ðàçâèâàþùèõñÿ îñíîâîïîëàãàþùèõ èäåé è ïðèíöèïîâ. Â ñòðóêòóðå ïðîãðàììû áûëè âûäåëåíû: à) «æåñòêîå ÿäðî» - ñèñòåìà ñïåöèôè÷åñêèõ ôóíäàìåíòàëüíûõ äîïóùåíèé; á) çàùèòíûé ïîÿñ - ñîâîêóïíîñòü âñïîìîãàòåëüíûõ ãèïîòåç, ïðåäîõðàíÿþùèõ «ÿäðî» îò îïðîâåðæåíèé; â) ïîçèòèâíàÿ è íåãàòèâíàÿ ýâðèñòèêà - íîðìàòèâíûå, ìåòîäîëîãè÷åñêèå ïðàâèëà - ðåãóëÿòîðû, ïðåäïèñûâàþùèå, êàêèå ïóòè íàèáîëåå ïåðñïåêòèâíû äëÿ äàëüíåéøåãî èññëåäîâàíèÿ, à êàêèõ ïóòåé íåîáõîäèìî èçáåãàòü. Ëàêàòîñ óêàçûâàåò, ÷òî åãî ìåòîäîëîãèÿ èññëåäîâàòåëüñêèõ ïðîãðàìì ïðåäïîëàãàåò èõ ñîïåðíè÷åñòâî, äîïóñêàåò ñóùåñòâîâàíèå è ñíÿòèå âîçíèêàþùèõ â òåîðèÿõ ïðîòèâîðå÷èé, èìååò ïðåäñêàçàòåëüíûå ôóíêöèè. Ä. Õîëòîí (XX â.) ïðèøåë ê âûâîäó, ÷òî òåìàòèçì èãðàåò ãëàâíóþ ðîëü â ñòèìóëèðîâàíèè íàó÷íûõ ïðîçðåíèé. «Òåìàòè÷åñêèé àíàëèç» ïîçâîëÿåò íàéòè â íàóêå ÷åðòû íåïðåðûâíîñòè, èíâàðèàíòíûå ñòðóêòóðû. Â òåìàõ ñîáðàíû ïîíÿòèÿ, ãèïîòåçû, ìåòîäû, ïðåäïîñûëêè, ïðîãðàììû è ñïîñîáû ðåøåíèÿ ïðîáëåì. Èñòîêè íåêîòîðûõ òåì óõîäÿò â äðåâíåå ìèôîëîãè÷åñêîå ìûøëåíèå è óñòîé÷èâû ê ðåâîëþöèîííûì ïîòðÿñåíèÿì. Õîëòîí îáñóæäàåò ïîíÿòèå àëüòåðíàòèâíûõ òåì, êîòîðûå ñâÿçûâàþòñÿ â ïàðû (íàïðèìåð, òåìà àòîìèçìà ñ òåìîé êîíòèíóóìà). Íîâûå òåîðèè ïîÿâëÿþòñÿ íà ñòûêå êîíêóðèðóþùèõ ïîçèöèé, à íîâûå òåìû âîçíèêàþò òîãäà, êîãäà íåâîçìîæíî ñáëèçèòü ñóùåñòâóþùèå (íàïðèìåð, òåìû êëàññè÷åñêîé è âåðîÿòíîñòíîé ïðè÷èííîñòè). Êàê îñíîâàíèå íàóêè âûñòóïàåò òàêæå òåîðèÿ ïàðàäèãì è ñèíòàãì.

Blog

Философия