Geum.ru
   Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по культурологии

Понимание творчества и культуры в восточнохристианской патристике

Автореферат докторской диссертации по культурологии

  СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА  
 Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
 

Задачи исследования:

  1. показать эвристическую и аксиологическую важность привлечения данных религиозно-мировоззренческих представлений при анализе современных проблем человека и мировой цивилизации (в частности речь идет о православной традиции, искони центральной для российской ментальности и роднящей ее со средневековой европейской культурой);
  2. связать догматическое учение православия с основными направлениями современного культурологического знания;
  3. обратить внимание исследователей на расширение источниковедческой базы в связи с новыми переводами и комментариями святоотеческих трудов;
  4. выявить особенности понятийного языка восточнохристианской патристики;
  5. более детально остановиться на раскрытии ключевого понятия диссертационного исследования личности как субъекта творчества и культуры у греческих отцов Церкви;
  6. онтологически соотнести богословское понятие творения с процессом человеческого творчества;а в контексте религиозного мировоззрения обозначить всю важность и необходимость связи многообразных форм человеческой активности с христианскими догматическими представлениямиа о мире;
  7. взглянуть на культуру с позиции греческой патристики как на творящую творческую энергию, используемую человеком для его самореализации в рамках внутренней и внешней свободы;
  8. раскрыть научно-познавательную продуктивность энергетической концепции культуры в контексте наиболее часто встречающихся ее философских определений (культура как лобработка земли; вторая природа; лискусственная среда; способ и организация человеческой деятельности; раскрытие сущностных сил человека и мира и др.);
  9. в соответствии с методологическими установками восточных патристов подойти к раскрытию понятия культуры не только феноменологически, но и эпистемологически; при этом обратить внимание на специфику понимания закона и задач познания православного вероучения;
  10. более подробно остановиться на рассмотрении духовной культуры, как она понимается в христианской аскетике; выявить этапы духовного совершенствования человека.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

  1. впервые системно изложены понимание комплексных проблем творчества и культуры с позиции восточнохристианского учения о мире и человеке как оно представлено в трудах греческих и русских отцов Церкви;
  2. на основе обширного текстологического материала детально проанализировано понятие личность, или липостась, введенное в литературный обиход представителями каппадокийской школы (Василием Великим, Григорием Богословом, Иоанном Златоустым) и развитое преимущественно в восточной патристике;
  3. с позиции восточнохристианского наследия разработано понятие культуры как творческой энергии, формирующей среду жизнедеятельности человека, а также влияющей на его природу и духовную сущность;
  4. в контексте основных идей греческой патристики рассмотрены многие феномены культурной среды человека, такие как искусство, наука, техника, труд, отчуждение, праздник и др.;
  5. с точки зрения святоотеческого восприятия культуры как благодатной творческой энергии раскрыты ее познавательные возможности, включая отношение к закону, открытию, случайности и др.;
  6. изучена не только система взглядов восточной патристики на духовную культуру, но и представлена этапная практика внутреннего преображения человека, заканчивающаяся аскетикой исихазма;
  7. на основе духовного опыта исихии, раскрытого в трудах восточнохристианских авторов, дана ценностная иерархия творческих феноменов культуры.

Положения, выносимые на защиту:

  1. Понятие культурного творчества в восточнохристианской патристике рассматривается в контексте догматико-креационного положения о мире и человеке и аксиологическиа сопряжено с таким пониманием;
  2. Восточные отцы Церкви говорят о творчестве как о личностном поступке, нови, разрывающей круг повседневных связей и определяющей путь и стратегию внутреннего развития человека;
  3. Восточная патристика воспринимает личность как сверхприродное, метафизическое начало в человеке, являющееся его ядром и субъектом творческой деятельности и культуры. В личности генерируется и интегрируется предметная среда, являющаяся сферой ее активности;
  4. В рамках креационного подхода под культурой греческие христианские авторы понимали энергию действия, аили Божественную благодать, являющуюся источником тварного мира и преобразующую его посредством человеческой личности. Творчество и культура рассматриваются как проявление различных аспектов единой человеческой личности;
  5. Творческая Божественная энергия воспринимается личностью человека, свободно определяющегося по отношению к ней. Таким образом создаются две культурные среды, различные и в то же время связанные друг с другом.а В свете византийско-христианского мировоззрения культура является природным свойством человека, творчество же оценивается отцами Церкви как дело свободы;
  6. Творческая культурная энергия, в контексте патристического учения, обладает не только феноменологической характеристикой, но и онто-гносеологической. При этом внешние и внутренние культурно-познавательные векторы отличаются по своим возможностям и итогам: Первый имеет пределом своим символ, второй - нравственное совершенствование, или лобoжение;
  7. Духовная практика исихии, пройдя стадии добродетельности (первоначального очищения) и духовного созерцания (просвещения), выражает суть православного вероучения о человеке и цели его жизни. Восточная патристика оценивает исихию как состояние высшего и полного преображения человека, превосходящей динамизм творчества и культуры.

Методологическую и теоретическую основу диссертационного исследования составили труды греческих и русских патристов, а также богословско-научное направление, представленное русской дореволюционной патрологией, исходящих из целостного познавательного взгляда на человека. Особую значимость в методологии изучения проблем творчества и культуры сквозь призму восточнохристианского представления имеют труды В.Н. Лосского, архим. Киприана (Керна), прот. Г.Флоровского, прот.И.Мейендорфа, архиеп.Василия (Кривошеина), архиеп.Иоанна (Шаховского) и пр. деятелей русской православной эмиграции, а также современных православных богословов.

Специфика научного метода определяется характером объекта и предмета исследования. Автором широко используется герменевтический метод, издревле широко практиковавшийся экзегетами при толковании религиозных текстов. Кроме того, стоит отметить использование таких рационалистических методов научно-философского познания, как системный, структурный, историко-философский, культурологический, семантический, аналитический, компаративисткий, типологический, описательный. В диссертационном исследовании очевиден междисциплинарный подход к обозначенной проблематике, которая находится на стыке культурологических, историко-философских, антропологических, теоретико-психологических, богословских и др. знаний.

Теоретическая значимость работы заключается в обобщении огромного духовно-философского опыта, представленного в трудах восточных патристов, имеющего для России традиционно повышенный аксиологический и теоретический интерес, с точки зрения понимания ими природы творчества и культуры как наиболее актуальных проблем современной культурологи.

Практическая значимость работы состоит в том, что основные положения и результаты диссертационного исследования могут быть использованы при разработке и чтении курсов по истории и теории культуры, философии культуры, истории философии, теории личности, культурной антропологии, а также спецкурсов, посвященных проблемам творчества.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на заседаниях кафедры теории и истории культуры Государственной Академии Славянской культуры, а также кафедры культурологии и философии и кафедры социальной антропологии и межкультурной коммуникации Ярославского гос. университета им. П.Г. Демидова, а также на международных и всероссийских конференциях: Ежегодная международная конференция Человек в пространстве культуры, на базе кафедры культурологии и философии; Ежегодная международная конференция Полилог культур на базе кафедры иностранных языков Ярославского госуниверситета им. П.Г. Демидова; Международная конференция Межкультурное взаимодействие: проблемы и перспективы, Кострома, 2006 г.; Международная российско-германская научная конференция Мировое сообщество и глобализация, Ярославль, 2006 г.; Вторая международная научно-практическая конференция Человек. Культура. Общество. Пенза, 2010 г.; 7-я всероссийская научно-практическая конференция Нравственность и религия, Пенза, 2010 г.; Международная научно-практическая конференция Общество, культура, личность. Актуальные проблемы социально-гуманитарного знания Пенза-Витебск, 2011 г.; Международная научно-практическая конференция Модернизация современного общества: пути созидания и развития Саратов, 2011 г.; Международная научно-практическая конференция Парадигма Державности в развитии Российского государства Тамбов, 2011 г.; Всероссийская научно-практическая конференция Актуальные проблемы социально-экономического развития российских регионов в условиях модернизации Ставрополь, 2011 г.; Всероссийская научно-практическая конференция Россия в эпоху модернизации: опыт, проблемы, перспективы Барнаул, 2011 г.; 6-й Международный симпозиум Духовность и духовное служение Пермь, 2011 г., Международная конференция Актуальные проблемы современной науки Болгария, София, 2011 г. и др.

Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в соответствующих лекционных курсов, читаемых автором в Яргосуниверситете им. П.Г. Демидова, История и теория культуры, Личность и творчество в культуре, Культура Европы и России, Хозяйство в системе русской культуры, Религиоведение, Социология религии.

Кроме того, некоторые концептуальные основы диссертации явились основополагающими в проведении в Ярославле Дня Павла Демидова и посвященной этому международной конференции Человек в пространстве культуры, исполнительным секретарем которой автор являлся; а также открытии кафедры социальной антропологии и межкультурной коммуникации, и лицензировании на базе ее двух учебных специальностей - Культурология, Социальная антропология.

Главные результаты диссертационного исследования опубликованы в ведущих научных рецензируемых журналах.

Основное содержание диссертации отражено в четырех монографиях,а а также в иных работах автора, общий объем которых составляет более 60-ти п.л.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры теории и истории культуры Государственной Академии Славянской культуры и рекомендована к защите.

Структура работы. Диссертация состоит из Введения, 3-х глав, Заключения и Библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении содержится обоснованная актуальность темы, степень ее разработанности, формулируются основные цели и задачи исследования, указываются его методологические и теоретические основы, раскрывается научная новизна и практическая значимость диссертационной работы.

Первая глава Понимание творчества в восточнохристианской патристике в аспекте культурной парадигматики посвящена раскрытию понятия творчества в восточнохристианской книжности. Она состоит из трех параграфов.

Первый параграф Личность как субъект творчества и культуры в православной модели мысли раскрывает особенности понимания личности как духовной сущности человека в православии. Понятие личности соотносится с замыслом Божественного творения, единством Бога и человека. В этом контексте личность воспринимается как творческое начало, синергически связанной с Творцом. Это духовное ядро в человеке, несводимое к его природе, способно воспринимать и трансформировать Божественные творящие энергии (благодать) в мир. В православном миропонимании личность является образом и подобием Божиим. Перенося ее качества на свою природу и окружающее ее естество, она становится соучастницей Бога в преобразовании тварного мира. Личность имеет свою структуру, динамику развития и цель. Учение о личности на Западе и Востоке христианства значительно расходятся, что может рассматриваться источником различных культурных парадигм и антропологических подходов.

Личностное ядро, по мнению христианских авторов, отсутствует у животных, оно только у человека. На нем строятся религиозные связи и отношения Творца и индивида, исключительные для культуры и не встречающиеся более нигде в сотворенном мире. Архиеп. Иоанн (Шаховской) пишет, что личность является глубиной мира.

Личность, в учении греческих патристов, одновременно принадлежит двум сферам: сфере высшей, Божественной, и является гарантом человеческого бессмертия, сопричастности с высшим творческим началом бытия. Кроме того, она относится и к сфере человеческой природы, организуя ее, делая ее целостной и единой. Без личности человеческая природа ничем не отличается от животного. Богословски обоснованная антропология не может ставить тему о человеке, пишет архим. Киприан (Керн), отдельно от всего учения о мире и творении. Теоретическое выделение человека из общей системы мироздания в корне неверно, потому что человек включен Самим Творцом в этот план мироздания и с ним органически связан. По словам святых отцов, человек является связкой мира. По всем признакам своего органического существа он принадлежит к животным. А поскольку он одарен Богом личным, ипостасным началом, поскольку он дух, человек превосходит все земные существа.

Второй параграф Творчество и творение в культурной ориентации личности по трудам восточных отцов Церкви содержит мысли о том, что в восточной патристике антропологическая тема неразрывно связана с идеей создания всего бытия или творения. В этом отношении человек оказывается не самостоятельным, а сотворенным. Исходя из этого положения, его деятельность изначально не может быть свободной от Божественного творческого промысла. В отличие от остального мироздания, человек постоянно делает выбор между добром и злом. Под злом или грехом, святые отцы понимали пустую по содержанию, лишенную сущностного основания деятельность человека. В своей духовной глубине личность способна ощутить действие Божественной благодати неповторимым образом. Даже отвернувшись от Бога, человек ищет Его в другом, создавая подражательные формы искусственного творчества и перенося духовные качества на вещество. В отличие от духовного творчества, понимаемого в святоотеческом смысле, внешнее творчество не дается без труда и не приносит желаемого удовлетворения.

По учению византийцев, ум, или личность, не является органом человека наподобие его телесных органов и частей души (ощущений, чувств, рассудка, разума и др.). Он самодовлеющее, сущностное, неделимое, бессмертное начало в человеке. Прот. Иоанн Мейендорф, подводя итоги антропологическому анализу в византийском богословии, пишет, что ум не столько часть человека, сколько 1) способность, которой обладает человек затем, чтобы превзойти себя ради участия в Боге; 2) единство сложной природы человека пред его конечным предназначением в Боге и в мире; 3) свобода человека, которая может либо полностью раскрыться, обретя Бога, либо же стать ущербной, подчинившись телу.

Смысловое разделение понятий творчества и творения, можно думать, идет от западных, латинских философских построений, связанных с мировоззренческими установками эпохи Ренессанса, чему предшествовал догматический отход Западной церкви от Восточной. Слово творчество стало там связываться с особо важной сферой деятельности человека, отвернувшегося от Бога и выполняющего вместо Него Его же существеннейшие функции. Не случайно эта эпоха называется эпохой титанов, держащих землю, т.е. культуру, на своих плечах. В этом контексте человекобог как бы продолжает дела Божии, но уже без Него Самого, создавая свой новый мир. При этом ожидаемая творческая новь оборачивается хорошо известным кризисом безверия, расшатывающим все устои общества.

Третий параграф Святоотеческая оценка творчества как новационного, генерирующего, интегрирующего фактора культуры раскрывает положение, что восточнохристианские авторы понимают творчество не как в циклическом движении, а напротив, как встряску человеческого сознания и выхода его из круга обыденности. Творчество традиционно сопряжено с понятием новизны. Но в традиционно культурном отношении новым может быть только появление во времени. Христианское учение, выраженное в трудах греческих и русских отцов Церкви, предлагает понимание нови как вневременного, трансцендентального явления. В восточной патристике красной нитью проходит мысль, что новым является только то, что не перестает быть собой. Эта характеристика относится к Богу и поддерживающему с Ним связь человеку. Прот. Георгий Флоровский пишет, что значимость событий нашей жизни определяется не столько их формальной и мерной длительностью или продолжительностью, сколько их внутренним смыслом и содержанием. Поэтому в своём внутреннем и творческом самоопределении мы не связаны формальной схемой времени. В творческом познании мы выходим за пределы времени, осуществляя сверхвременное во временном.

Христианство нельзя считать лишь новым учением, интеллектуальной, отвлечённой концепцией жизни. Речь идёт о новой реальности и живой Истине, затрагивающей всего человека и преображающей всё его естество. Это внутренний опыт личности, признающей Её, ищущей и идущей к Ней указанным путём. На этом пути происходит личная встреча человека с Богом, что и является небывалым, неповторимым, неисчезаемым - новым. В христианской литературе преображение противопоставлено прогрессу, как внутреннее - внешнему, а новый человек - прогрессивному. Религиозным идеалом определяется вся жизнь человека. Идеалом христианства является восстановление падшего человека и созидание нового, новой твари. Этот процесс совершается в Церкви.

Преображение не убивает времени как такового, а возрастает и укрепляется в нем в условиях несовершенной реальности. Духовная прогрессия приносит свои плоды постепенно, считаясь с волей и поступками личности. Без ее желания время ничего у нее отнять не может. Вот почему к концу жизни подвижники все больше и больше приобретают духовной силы, а телесная немощь еще больше это подчеркивает. Эволюция и творчество друг другу не противоречат, а предусматривают друг друга.

  СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА  
 Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
     Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по культурологии