Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по культурологии
Понимание творчества и культуры в восточнохристианской патристике
Автореферат докторской диссертации по культурологии
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТАВопросами культуры сквозь призму греческой патристики больше интересовались архим. Киприан (Керн) и прот. Иоанн Мейендорф. Их научный интерес был обращен к творческому наследию Григория Паламы не случайно. Можно думать, что Григорий Палама в свое время находился в схожих общественно-культурных и религиозных условиях, когда противопоставил Западному Возрождению Восточное понимание человека и его задач внутреннего преображения. Кроме того, католические и протестанские патрологи часто обходят вниманием Григория Паламу в отличие от каппадокийских отцов Церкви, Максима Исповедника и даже Симеона Нового Богослова, видя в первом лишь полемиста.
Прот. Георгий Флоровский в своих трудах касался темы творчества и творения, человека и мира как она представлена у святых отцов, в частности у Афанасия Великого, Василия Великого, Максима Исповедника.
В Европе среди католических и протестанских патрологов, богословов и философов с течением времени интерес к восточному святоотеческому наследию не уменьшается, в все увеличивается .
Можно привести имена Б.Альтанера, А.Аммана, Х.У.Бальтазара, О.Барденхевера, Г.Барди, А.Гарнака, А.Штуйбера и др. Многие из них авторы известных Патрологий, специалисты по различным вопросам христианского вероучения, исследователи творческого наследия отдельных церковных писателей. В своих произведениях они, так или иначе, касались поставленных в диссертации аспектов.
Среди православных мыслителей Европы стоит упомянуть митр. Иерофея (Влахоса), митр. Иоанна (Зизиуласа), Г. Миндзаридиса, С.Пападопулоса, И.Романидиса, Т.Стилианопулоса и др. Митрополит Иоанн (Зизиулас), как отмечали многие, был крупнейшим богословом ХХ столетия. Он являлся учеником прот. Георгия Флоровского и был тесно знаком с русской православной диаспорой. Не случайно один из центральных его трудов посвящен проблеме личности и бытия.
Широко известен современному читателю серб Иустин (Попович) . Он стремился противопоставить богатство философских идей святых отцов современному гуманистическому мировоззрению Европы, катящейся в пропасть своего прогресса.
Тесная дружба с В.Н. Лосским и со средой русскиха эмигрантов открыла сокровище греческой патристики еще для одного современного французского православного богослова О.Клемана. Опираясь на нее, он пытается дать ответы на наиболее острые вопросы в области искусства, культуры, человеческой личности .
К следующему рангу рационалистической рефлексии по отношению к святоотеческому преданию, несомненно, можно отнести русскую философскую школу. Начав творческую деятельность у себя на родине, многие ее представители оказались в эмиграции и там продолжали свои труды. Их идеи нередко были далеки от догматического и ортодоксального ядра православия. Некоторые из них, даже будучи священнослужителями, отклонялись от него в ту или иную сторону (о.П.Флоренский, о.С.Булгаков, прот.В.Зеньковский). По своему философско-методологическому воспитанию они являлись западниками, но предмет их мысли лежал в русской душе и русской жизни, укоренных в православии. От этого русская религиозно-философская мысль ХIХ - нач. ХХ вв. заняла такое особое место в истории духовной культуры, не относясь полностью ни к национально-православной традиции, ни к западно-рационалистической . Некоторые идеи, например, Н.Бердяева, Е.Трубецкого и Б.Вышеславцева, по проблемам личности, творчества, культуры созвучны тем или иным положениям святых отцов. Задачи социально-государственного служения, выраженные в трудах И.Ильина, С.Франка и др., очень близки к оценке их в церковном мировоззрении. Но в целом это были люди субъективного, спекулятивного мышления, принесшие Европе особую интеллектуальную волну восприятия самобытности и своеобразия русской жизни и христианского Востока.
Многие считают очень близкими к духу христианской книжности дореволюционного философа и богослова А.С.Хомякова , писавшего о современной ему жизни и культуре России и Европы. Но непосредственным образом христианских авторов он также не цитирует.
А.Ф.Лосев в своих работах по эстетике позднего эллинизма, говоря о близости неоплатонизма и языка греческих отцов Церкви, тем не менее отмечает всю несхожесть античного и византийского мировоззрений и разделяет их как два типа культур.
Если говорить в целом о современной литературе по теории культуры, никак не связанной со святоотеческим восточнохристианским преданием, то она очень обширна. В настоящее время хорошо представлена западная классика культурологи. С 1992 г. стала издаваться серия Лики культуры, в которой на русском языке вышли труды М.Вебера, Г.Зиммеля, К.Манхейма, П.Тиллиха, Э.Трельча и др . В отечественном журнале Личность. Культура. Общество.а публикуются работы всемирно известных ученых (Н.Брейтсон, М.Бубер, Л.Вирт, К.Клакхон, Р.Линтон, Б.Малиновский, А.Рэдклифф-Браун, Л.Уайт, Д.Фейблман, М.Херсковиц и др.). Широко известны идеи Ж.Батая, Р.Кайуа, М.Мосса, Л.Торндайк, А.Хокарта, Ф.Шуона, исследователей религиозной сущности культуры, и других.
За советские годы и в последнее время в России также сложился определенный потенциал культурологического знания, относящийся как к общим вопросам теории культуры, так и к частным разделам, включая историю русской культуры, а также механизмов наследования культуры, символизма и художественных образов, аксиологию культуры и т.д. Следует назвать имена С.С.Аверинцева, А.А.Аронова, С.И.Бажова, В.В.Бибихина, В.В. Бычкова, П.П.Гайденко, А.Г.Гачевой, В.С.Глаголева, М.Н.Громова, А.В.Гулыги, А.Я.Гуревича, П.С.Гуревича, С.А.Гончарова, О.М.Гончаровой, М.М.Дунаева, К.Г.Исупова, Ю.М.Лотмана, Д.С.Лихачева, А.В. Каменца, аВ.К.Кантора, В.Ж.Келле, В.В.Климова, В.В.Кожинова, И.Ф.Кефелли, В.А.Котельникова, И.В.Кондакова, И.К.Кучмаевой, В.И.Мельника, Э.А.Орловой, А.С. Панарина, А.М.Панченко, В.А.Подороги, Г.М.Прохорова, В.Н. Расторгуева, В.Н.Сагатовского, Е.Н.Селезневой, М.В.Силантьевой, К.А.Свасьяна, о.Андроника (Трубачева), Б.А.Успенского, С.С.Хоружего, Н.А.Хренова, Л.Е.Шапошникова, А.И.Шендрика, М.М.Шибаевой, М.Н.Эпштейна, И.К.Языковой и др.
Зарубежные и отечественные культурологические знания создают прочные основания для выработки категориального-понятийного аппарата, научного понимания принципов и механизмов функционирования культуры, ее структуры и языка. Сформировавшийся круг идей и принципов мышления как никогда прежде предельно поставил вопросы о сущности человеческой жизни, возможностях гуманистической культуры и цивилизации, кризисности многих общественных явлений современности. Последнее настоятельно требует сопоставления временнoго вектора культуры с вечным, разрабатываемым в религиозных представлениях о мире и человеке. В частности речь идет о том, чтобы соотнести силу научного дискурса и выявленную им проблематику с целостностью религиозного учения о человеке в восточном христианстве. Данное вопрошание требует качественного ознакомления с классическими и современными культурологическими методологиями и знаниями.
Проблема творческой личности и культуры стали особенно актуальными в Европе в эпоху Ренессанса, также несвободного от христианского сознания, хотя бы как антитеза последнего. В контексте возрожденческой мысли культура является следствием творческого прорыва, либо наоборот, творчество подготавливается и осуществляется в определенной культурной парадигме. В связи с этим особый исследовательский интерес проявляется к жизни и деятельности индивида - творческого гения. Отголоски такого подхода к природе творчества, гениальности и культуре слышны в культурологической литературе Европы и России и по сей день. Кроме целых философских систем и направлений (С.Кьеркегор, А.Шопенгауэр, Г.Гегель, Ф.Шеллинг, Ф.Ницше, А.Бергсон и др.) существуют отдельные интереснейшие труды в этой области, позволяющие живо взглянуть на загадку таланта и увидеть все расхождения его оценки в греческой патристике .
Еще со времен античности человек и космос воспринимались динамически. Греческие отцы Церкви для понимания сущности мира стали использовать термин лэнергия, соотнося его с творящей Божественной Благодатью, или, словами Максима Исповедника, логосами. У нас об энергетизме в культуре писали, например, П.А.Флоренский и А.Ф.Лосев. Такой подход к действительности повлиял на многие философские, исторические, психологические, географические, естественнонаучные школы. Особенно хочется отметить творческое направление, заданное в современной России С.С.Хоружим . Данный автор очень много сделал для пробуждения исследовательского интереса к православной культуре и святоотеческой книжности. Он привлек внимание философов и культурологов к анализу таких феноменов христианского наследия, как лэнергетизм, синергия, ласкетизм, лисихия и др. Но несмотря на все заслуги, некоторые его подходы к православному преданию не соответствуют духу монизма. Нередко автор использует методологический принцип двух истин, выработанный в недрах схоластического сознания .
За последние два десятилетия, как только в нашей стране были сняты идеологические запреты научного поиска, интерес к тем или иным аспектам традиционной для России темы - лантропология в контексте православного вероучения - заметно вырос . По проблемам восточнохристианской патристики и отдельных ее представителей стали защищаться докторские и кандидатские диссертации по философии и культурологии . Оживился перевод с греческого языка текстов христианских авторов, осуществляемый главным образом проф. МДА А.И. Сидоровым, а также митр. Иларионом (Алфеевым), игум. Дионисием (Шленовым), прот. Максимом Козловым и др.
Тем не менее, несмотря на значительный исторический и современный интерес к восточной патристике, а также в отдельности к проблемам личности, творчества, культуры, исследований в области понимания греческими патристами творчества и культуры практически не существует . Выработанное за пределами святоотеческого предания светское учение о среде жизнедеятельности человека не было предметом специальной мысли для христианских писателей. Упоминание об этом встречаются крайне редко. Их приходится собирать почти что по фрагментам, разбросанным в разных частях трудов многочисленных греческих и русских авторов . Святоотеческая книжность не использует термины личность, творчество, культура. Их аналогами могут восприниматься понятия ипостась, или ум; Божие дело, или творение; мир, или страсти. Аскеты говорят и пишут об этом в контексте главной задачи христианского вероучения - спасения человека от вечной смерти. Поэтому передать их основные идеи с учетом проблем, выработанных современным рациональным знанием, является делом важным и актуальным, но непростым. По вопросам комплексного изучения личности, творчества, и культуры в свете восточнохристианского наследия данное сочинение является лишь началом на этом пути.
Объектом исследования данной диссертации является греческая патристика IV-XIV вв.
Предметом исследования является понимание творчества и культуры восточнохристианскими авторами.
Исследовательская проблема состоит в том, что многогранность изучения таких значимых феноменов человеческой жизни как творчество и культура требует постоянного расширения круга источников, концептуальных школ, методов, новых синтезных подходов, в том числе и религиозно-философских, патрологических, для возможности преодолевания возникающего в процессе познания расхождения теории и действительности.
Гипотеза, принятая в диссертационном исследовании в качестве отправной точки заключается в том, что восточнохристианская патристика содержит много эвристичного для целостного понимания человека, а также расширяет горизонты онтологического, гносеологического, аксиологического, антропологического и др. подходов к такой области его жизнедеятельности, как творчество и культура.
Цель исследования состоит в создании целостной картины понимания природы творчества и культуры в восточнохристианской патристике.
См. об этом, например: Сидоров А.И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. М., 1996.
См., например, его труды: Иустин (Попович) преп. Православная философия истины. Пермь, 2003; Он же. Философские пропасти. М., 2005.
Клеман О. Отблески света. Православное богословие красоты. М., 2004.
По проблеме метафизики культуры в русской религиозно-философской мысли недавно были защищены две диссертации по философии: докторская - Бурлака Д.К. Метафизика культуры. Опыт систематизации идей русской религиозно-философской мысли (СПб., 2008); кандидатская - Степанов С.Г. Проблема культурного творчества в русской религиозной философии первой половины ХХ в. (Тверь, 2007).
Хомяков А.С. Сочинение: В 2-х тт. М., 1994.
В некоторых случаях авторы выражают как прямо, так и косвенно идеи протестантского богословия культуры. Кроме того, об этом см. защищенную кандидатскую диссертацию по культурологи - Суховский А.в. Идея культуры в протестантской теологии ХХ в. (СПб., 2008).
См., например, литературу, которой пользовался автор при составлении курса Личность и творчество в культуре: Августин А. Исповедь. М.,1992; Афанасьев В. Православный философ. Духовные искания И. Кириевского. Пермь, 2000; Бальзак О. О художниках. // Он же. Собр. соч.: В 24-х тт. М., 1960. Т.24.; Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. // Он же. Соч.: В 2-х тт. М.,1993. Т.1.; Бурхард Я. История Возрождения в Италии. М., 1996.; Вазари Д. Жизнеописания. СПб., 1992.; Воропаев В.А. Отец Матфей и Гоголь. Пермь, 1994.; Израэли И. История гения. Дубна, 2000.; Ильин И.А. Одинокий художник. М., 1993.; Костомаров Н.И. Русская история в описаниях ее главных деятелей: В 4-х тт. М., 2001.; Ломброзо Ч. Гениальность и умопомешательство. М., 1995.; Монтень М. Опыты: В 3-х тт. М., 1992.; Розанов В.В. О писательстве и писателях. М., 1995.; Он же. Среди художников. М., 1991.; Тэн И. Философия искусства. М., 1996 и др.
См. например, его труды: Хоружий С.С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении. М., 1991.; Он же. К феноменологии аскезы. М., 1998.; Он же. О старом и новом. СПб, 2000.
См., например, особенности учения об лэнергиях в средние века: Жильсон Э. Философия в средние века. М., 2004.
См., например, в библиографическом справочнике Ю.М. Зенько (Зенько Ю.М. Христианская антропология и психология в лицах. Основные авторы и работы с древнехристианского периода по настоящее время. СПб., 2009) указывается около тысячи номиналов разного рода статей, монографий, справочников, вышедших в последнее время.
См., например, Макаров Д.В. Идея преображения в русской духовной культуре (докторская диссертация по культурологии. М., 2009); Чевела О.В. Герменевтика литургической поэзии (докторская диссертация по филологии. Казань, 2010); Макаров Д.И. Проблема человека в паламитском исихазме: историко-философский анализ (докторская диссертация по философии. Екатеринбург, 2006); Негавичене В.Я. Указ. дис.; Петров В.В. Учение Максима Исповедника в контексте философско-богословской традиции поздней античности и раннего средневековья (докторская диссертация по философии. М., 2008); Зима В.Н. Категория времени и вечности в средневековой философии: Восточная патристика II - VIII вв. (кандидатская диссертация по философии. Новосибирск, 2006.); Неганов В.В. Антропология каппадокийской школы (кандидатская диссертация по философии. М., 2006.); Ростова Н.Н. Человек обратной перспективы: философско-антропологическое исследование феномена юродства Христа ради (кандидатская диссертация по философии. М., 2008.) и др.
В качестве ликвидации пробела в этой области знаний см. работы автора: Шустров А.Г. Творчество и культура в свете традиции византийской мысли. Ярославль, 2006; Он же. Город. Культура. Познание: в трудах восточных отцов Церкви. М., 2010.
О возможном понимании на основе восточнохристианской традиции научно-технического и художественного открытия и изобретения см. статью автора: Шустров А.Г. Понимание открытия и изобретения у восточных отцов Церкви // Полигнозис, 2010, № 4. С. 136-147.
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по культурологии