Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по культурологии
Понимание творчества и культуры в восточнохристианской патристике
Автореферат докторской диссертации по культурологии
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТАВ советские годы святоотеческое наследие было практически неизвестно нашему читателю. Даже в университетских курсах разделы истории философии обходили стороной Византийскую традицию, останавливаясь вскользь на средневековом мировоззрении и схоластике. В истории русской философской мысли многие важные и значительные имена вовсе не упоминались. За последнее время оживился перевод и издательство трудов греческих авторов на русский язык. Некоторые издания оснащены соответствующими научными комментариями . Все это делает данные памятники византийской письменности весьма свежими и привлекательными для культурологического, философского и источниковедческого анализа.
Кроме всего отмеченного, необходимо помнить, что Россия подарила миру довольно плодовитую творческую эмиграцию. Многие уехавшие в Европу, Северную и Южную Америку и т.д. были воспитаны на основе национально-религиозной традиции и познакомили мир с высокими образцами русской духовной культуры. Вместе с возвращением в наш научно-философский обиход имен восточнохристианских отцов Церкви, становятся известными имена и труды, работавших за границей представителей академических центров русского православия (В.Н. Лосский, А.В. Карташов, о.Василий Зеньковский, о.Георгий Флоровский, архим. Киприан (Керн), архиеп. Василий (Кривошеин), о.Иоанн Мейендорф, о.Александр Шмеман, архиеп. Иоанн (Шаховский) и др.). Ныне существует общественная организация под названием Русский мир, объединяющая наших соотечественников, проживающих за границей. Нередко зарубежные русские национально-культурные организации формируются вокруг деятельности местных приходов РПЦ, которых только в Германии насчитывается около восьмидесяти, т.е. практически во всех крупных городах. Причем многие из них не только поддерживают жизнь диаспоры, но и становятся мощным фактором современного европейского просвещения. Это еще раз подтверждает вселенский характер православия, в том числе и русского.
Интерес в Европе к восточнохристианскому наследию сейчас очень велик. Достаточно упомянуть проходящие с участием Московской духовной академии, Библейско-богословского института, Свято-Тихоновского православного университета, Российской академии наук, МГУ, Государственной академии славянской культуры и т.д. международные конференции по тем или иным вопросам православного богословия, входящих в спектр культурологических знаний . Кроме всего прочего в академических инославных центрах и на богословских факультетах европейских и американских университетов очевиден научный интерес к изучению восточнохристианского наследия и культуры . Иногда познавательный интерес вызывают труды отдельных греческих или русских христианских авторов . Нередко источниковедческая база святоотеческой письменности, а также методы и результаты научной работы над текстами превышают наши отечественные.
Наконец, обсуждение вопросов культуры занимает центральное положение в современном российском обществознании . Это касается не только рационалистических аспектов антропологии и социо-гуманитарного знания, но также нравственных и ценностно-значимых сторон общественных отношений. Узаконение деятельности религиозных организаций, а особенно РПЦ как ядра русской национальной ментальности и социально-политического системообразующего фактора, повлекло за собой изменение отношения к религии и религиозной культуре у наших современников. Изменение затронуло и академические круги. Богословие стало одним из научных направлений по защите докторских и кандидатских диссертаций. Появились высшие светские богословские учебные заведения . Открылись богословские факультеты в государственных вузах. Не прекращается диалог светских и религиозных мыслителей. В незаменимой роли религии в деле нравственного воспитания подрастающего поколения, а также во взаимосвязи богословия и культуры теперь никто не сомневается . Известно, что выдающиеся русские национальные деятели, прославившиеся в разных областях творчества, непосредственным образом соприкасались с религиозным духовным опытом. Так А.С. Пушкин обращался при создании своих стихотворений к текстам Священного Писания. Известно, что Н.В. Гоголь делал выписки из творений святых отцов. Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, В.С. Соловьев неоднократно посещали оптинских старцев. Одним из первых среди русских философов, отмечавшим непреходящую значимость прямого изучения святоотеческого наследия, был Л. Карсавин . Поэтому сейчас очень своевременно обратиться к трудам восточнохристианских патристов с целью прояснения и усвоения понимания ими таких важных аспектов человеческой деятельности как творчество и культура.
Степень разработанности темы. Поскольку данное диссертационное исследование направлено на изучение восточнохристианской патристики, необходимо помнить, что она, в свою очередь, имеет своим предметом мысли евангельское новозаветное сознание. Святые отцы, обладая необходимым для этого духовным опытом, перелагали его, насколько это возможно, в слова и текст. Так складывалась церковная книжность как письменная форма Священного Предания, предназначенная для передачи христианской культурной традиции на незримые расстояния, для поколений, на века. В этом и состоит особая непреходящая ценность церковной письменности. Поэтому восточнохристианские авторы и их труды являются одновременно и источником по данной диссертации, но также их можно рассматривать и как первых исследователей по обозначенным проблемам личности, творчества, культуры в контексте христианского понимания жизни и задач человека, а также опытного воплощения этого идеала. Упоминаемые здесь церковные писатели создали целую школу любви к Богу и человеку, сострадания к ближнему, терпению скорбей, ясности мышления и жизненного оптимизма. Кроме этого они сформировали целостное мировоззрение и интеллектуальную культуру, которая была противопоставлена, казалось бы, неопровержимой античной рационалистической традиции. Поэтому, начиная обзор разработанности данной темы, хочется первоначально остановиться на изданиях святоотеческого наследия на русском языке, их доступности, качестве научного перевода и комментариев.
После идеологического занавеса в России сейчас активно переиздаются труды восточных отцов Церкви, впервые появившихся в дореволюционный период. Некоторые аработы христианских авторов снабжены научными комментариями и справками. Кроме того осуществляются новые переводы греческих авторов как целостными трудами, так и отдельными фрагментами (последнее, главным образом, в журналах Символ, Альфа и Омега, вестниках Библейско-богословского института, Свято-Тихоновского православного университета, Российской христианско-гуманитарной академии, в журналах РАН). В основном в данной диссертации внимание обращено на сочинения следующих восточных отцов Церкви: Анастасия Синаита , Антония Великого , Афанасия Великого , Варсонофия Великого и Иоанна , Василия Великого , Григория Богослова , Григория Нисского , Григория Паламы , Григория Синаита , Дионисия Ареопагита , Иоанна Дамаскина , Иоанна Златоуста , Иоанна Кассиана Римлянина , Иоанна Лествичника , Иоанна Мосха , Исаака Сирина , Исайи Отшельника , Макария Египетского , Максима Исповедника , Марка Подвижника , Петра Дамаскина , Симеона Нового Богослова и др. До революции отдельные части трудов обозначенных греческих отцов Церкви были объединены в сборнике Добротолюбие, в переводах Паисия Величковского и Феофана Затворника.
Из русских авторов особенное внимание обращается на наиболее академически образованных отцов, таких как Филарет Московский , Игнатий Брянчанинов , Феофан Затворник . При желании круг русских источников, а также первых исследователей и делателей в отмеченной области духовно-нравственного совершенствования человека, может быть расширен. К нему добавятся наставления, поучения, письма русских старцев (Нила Сорского, Тихона Задонского, Паисия Величковского и др., старцев Оптиной, Глинской и прочих обителей). Русские подвижники находились в отличной от греческой общественно-культурной среде. Но от этого их значимость не уменьшается. Все они относятся к общему восточнохристианскому преданию, в основе своей имеющего новозаветные религиозно-нравственные принципы.
В Европе дела с изданиями и систематизацией святоотеческого наследия обстоят значительно лучше. Достаточно упомянуть монументальную серию Патрология, изданную Ж-П Минем во Франции. В этом объемном собрании греческая серия насчитывает 161 том. Несмотря на свою грандиозность, издание Ж-П Миня было не безупречным. Поэтому издательство в Европе трудов древнецерковных авторов продолжалось. Так еще в ХIХ в. появился сначала Венский, а затем Берлинский корпус изданий. В ХХ веке текстологическая работа европейских патрологов увеличилась. Результатом этого стали бельгийские и французские многотонные Своды творений восточных отцов Церкви. Все это создает предпосылки для более тщательного в дальнейшем изучения древнецерковной книжности.
Данное диссертационное исследование выполнено в культурологическом, а не богословско-патрологическом и текстологическом ключе, хотя, безусловно, с учетом достижений этих знаний. Известно, что между отдельными церковными авторами существуют порой определенные расхождения в языке, тематике, угле зрения на те или иные духовные явления, вызванные особенностями времени, среды, личностных особенностей подвижника. Но у святых отцов больше общего, чем различия, что и составляет основу восточнохристианского предания, или богословия отцов. Именно на эти общие, соборные, принципы опирается автор при анализе понимания природы творчества и культуры в православном вероучении.
Итак, первыми исследователями природы человека в контексте новозаветного Откровения были святые отцы. Именно их творения составили первый ранг богословия, или патристику, с точки зрения церковного мировоззрения истинного богословия, опирающегося на молитвенный подвиг и Богосозерцание. Герменевтически изучающая христианское предания наука в соответствии с духом Писания, рационалистическая по методам, составляет второй ранг богословия.
Интерес к изучению древнецерковных памятников книжности, как и сама научная школа в Европе, появился раньше, чем в России. Патрологические штудии в нашей стране возникают в ХIХ в. Но, появившись под влиянием западных аналогов, как католических, так и протестанских, это область знаний стала заметно прогрессироватьа и прирастать на базе академических духовных центров. Бурный рост русской церковной науки, занявшей в кратчайшие исторические сроки передовые мировые позиции, объясняется тем, что православная вера и церковная жизнь были лобщим делом, душой народа, а не умозрительным интересом узкой прослойки специалистов, как в революционной Европе. На базе Московской, Санкт-Петербургской, Казанской, Киевской духовных академий сложились целые школы и направления по изучению святоотеческого предания, истории Церкви, догматического учения, тех или иных проблем христианской антропологии . Можно привести следующие имена исследователей, чьи труды составили славу отечественной патрологии, богословия и церковной истории в дореволюционный период: архиеп. Алексий (Дородницын) , В.В. Болотов , А.А. Бронзов , Н.И. Виноградов , Н.Н. Глубоковский , С.Л. Епифанович , С.М. Зарин , А.В. Мартынов , Д.П. Миртов , В.И. Несмелов , М.А. Новоселов , М. Оксиюк , И.В. Попов , Н.И. Сагарда , С.И. Смирнов , И.И. Соколов , С. Старогородский , архиеп. Филарет (Гумилевский) и др.
Перечисленные авторы в своих трудах непосредственным образом не разрабатывали поставленных в диссертации проблем. Тем не менее, развивая догматические стороны христианского учения, православную аскетику, антропологию, этику, экзогетику, космологию, апологетику, экклезиологию, эсхатологию, они, так или иначе, касались оценки разных видов человеческой деятельности с позиции целостного христианского мировоззрения. Без учета достижений русской дореволюционной богословской, патрологической и историко-церковной науки, ее общей методологической направленности, философско-герменевтического и частно-научных методов невозможно сколь-нибудь серьезное изучение круга очерченные в диссертации вопросов.
После революции, не имея возможности развиваться на родной культурной почве, русская богословская наука процвела в эмигрантской среде. К зарубежному периоду относится творчество таких выдающихся мыслителейЦбогословов, как архиеп. Василий (Кривошеин) , архим. Киприан (Керн) , проф. В.Н. Лосский , прот. И.Мейендорф , прот. Г.Флоровский , архиеп. Иоанн (Шаховский) . Именно ими были поставлены те проблемы, которые находят продолжение в данном труде. Воспитанные в русской ралигиозно-культурной традиции, они оказались в инославной иноязычной среде. Указанные авторы, продолжая свое научное дело, стремились как можно более близко и глубоко познакомить европейских и американских читателей с основами древнего христианского православного учения. Кроме того, с позиции восточнохристианской догматики предполагалось ответить на наиболее острые и животрепещущие вопросы западноевропейской жизни. К последним традиционно относят проблемы личности, творчества и культуры. Святоотеческая литература, никогда не оставляя в стороне интереса к христианской антропологии, тем не менее этими понятиями и терминами не пользовалась. Все они возникли на европейской духовной почве, начиная со схоластической эпохи и продолжаясь в гуманизме Возрождения и Нового времени, пройдя этапы разного рода философских и идейных течения: индивидуализма, персонализма, экзистенциализма, феноменологии, идеализма, романтизма, теорий культур и типов цивилизаций и т.п. Представители русского богословия постарались свести к онтологическим и догматическим основам аВосточной Церкви также не совсем свободные от христианского ядра поиски философской и общественной мысли Европы. С подачи перечисленных авторов в наш богословский обиход вошли термины личность, творчество, культура и круг с ними связанных проблем (богословие личности, богословие творчества, богословие культуры). Вопросы теории личности наиболее активно разрабатывал В.Н. Лосский. Он в стиле старой патрологической школы обнаружил широкую эрудицию и знание святоотеческого наследия. Опираясь на него, В.Н. Лосский выявил все расхождения в объеме понятия личность между Западом и Востоком. В восточнохристианской традиции оно соотносится с понятием липостась, или ум, как сверхприродное, мистическое начало в человеке, образ и подобие Божие. У латинян из-за влияния авторитета Августина Блаженного не было, как у каппадокийцев (Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста), отчетливого разделения на природу и лицо Бога, следовательно и человека. Используя термин личность христианский Запад и Восток говорили о разном, поэтому и разошлись в оценке человеческой деятельности и ее перспектив. Хотя труды В.Н. Лосского и не были лишены шероховатостей, главным образом навеянных европейским языком культуры и философско-научными подходами, они не теряют своего значения и по сей день. Некоторые даже полагают, что именно он, а не все восточнохристианское предание, автор такого понимания личности (теории личности).
См., например, многотомную серию Библиотека отцов и учителей Церкви, а также открывшуюся серию Византийская философия.
См., например, наиболее значимые Международные богословские конференции, проходившие за последнее время: Октябрь 2010 г., Италия Богословие личности в Восточном и Западном христианстве, апрель 2011 г., Москва, РГГУ Христианская культура: библеистика, богословие, философия, литература и искусство, июнь 2011 г., Москва Антропологический поворот в религиозно-философскоой мысли ХХ в.: русская и западная перспективы, сентябрь 2011 г., Москва Богословие красоты. Участником одной из таких конференций с участием РАН, МДА, Папского комитета исторических наук (Ватикан), Григорианского университета (Рим) по секции Концепции человеческой личности в боголовии и религиозно мсознании Нового и Новейшего времени был автор. См.: Шустров А.Г. Раскрытие понятия личности в восточнохристианском богословии // Концепции человеческой личности в богословии и религиозном сознании Нового и Новейшего времени. М., 2008. С.11-24; см. также Ежегодные Свято-Елизаветинские чтения, проводимые Московской Патриархией и ГАСК.
См. например, очень обширный по охвату труд католического кардинала Томаша Шпидлика Духовность христианского Востока, первый том которого Духовная традиция восточного христианства. Системное изложение существует в русском переводе (М.,2000). Кроме того, см.: Шпидлик Т. Иное видение человека. М., 2006.
В качестве примера можно назвать работы зарубежных авторов, посвященные исследованию творчества преп. Максима Исповедника, переведенные на русский язык: Ларше Ж-К. Преподобный Максим Исповедник - посредник между Востоком и Западом. М.,2004.
Достаточно указать на значительное число научных культурологических журналов в России (Вопросы культурологии, Философия и культура, Культура и педагогика, Обсерватория культуры, Аналитика культурологий, Личность. Культура. Общество, Вестник славянских культур и др.). Кроме того, необходимо помнить о существовании специальностей культурологии в вузах, диссертационных советов по культурологии и большом количестве монографий и учебных пособий по этому предмету.
Библейско-богословский институт, Свято-Тихоновский православный университет, Российский христианско-гуманитарный институт и академия и др.
В качестве кандидатских работ, защищенных за последнее время по этому направлению, можно указать следующее: Бондаренко Л.Ф. Русская православная культура в горизонте философского осмысления (Горно-Алтайск, 2003); Морозова И.Н. Феномен богословия в культуре: опыт культурологического исследования на материале христианской традиции (Челябинск, 2003); Гатилова Н.Н. Духовно-нравственное воспитание человека в трудах Игнатия Брянчанинова (Курск, 2006); Свистунова А.С. Православие как фактор современных российских трансформаций (Ставрополь, 2009).
Карсавин Л.П. Святые отцы и учителя Церкви (Раскрытие православия в их творениях) М., 1994.
Анастасий Синаит. Избранные творения. М., 2003.
Антоний Великий. Духовные наставления. М., 1998.
Афанасий Великий. Творения: В 4-х тт. М., 1994.
Варсонофий Великий, Иоанн. Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна руоводство к духовной жизни в ответах на вопрошания учеников. М., 1995.
Василий Великий. Творения: В 3-х тт. М., 1993.
Григорий Богослов. Собрания творений: В 2-х тт. Троице-Сергиева лавра, 1994.
Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995. Он же. Аскетические сочинения и писания. М., 2007.
Григорий Палама. Триады в защиту о священнобезмолствующих. М.,2003; Он же. Гомилии: В 3-х тт. М., 1993; Он же. Сто пятьдесят глав. Краснодар, 2006; Он же. Об снисхождении Святого Духа. Краснодар, 2006.
Григорий Синаит. Творения. М., 1999.
Дионисий Ареопагит. Сочинения Максим Исповедник. Толкования. СПб., 2002.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Ростов-на-Дону, 1992.
Иоанн Златоуст. Полное собрание творений: В 12-ти тт. М., 1991-1996.
Иоанн Кассиан Римлянин. Собесодование египетских отцов. М., 2003.
Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. М., 2001.
Иоанн Мосх. Луг духовный. М.,1996.
Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 2002.
Исайя Отшельник. Поучения. М., 1998.
Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. М., 1998.
Максим Исповедник. Творения: В 2-х тт. М., 1993; Он же. Письма. СПб., 2007; Он же. Вопросы и затруденения. М., 2008.
Марк Повижник. Советы ума своей душе. Минск, 2005.
Петр Дамаскин. Творения. М., 2009.
Симеон Новый Богослов. Слова: В 2-х чч. М., 2001; Он же. Аскетические сочинения. СПб., 2007.
Филарет Московский. Толкования на книгу Бытия. М., 2003.
Главным образом цитируется: Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты: В 2-х кн. Минск, 2001; Он же. Аскетическая проповедь. Минск, 2002.
Феофан Затворник. Толкование Посланий св. апостола Павла. СПб., 2002; Он же. Письма о духовной жизни. М., 1996; Он же. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. М., 2002.
См. об этом, например: Глубоковский Н.Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. М., 1992.
Алексей (Дородницын), архиеп. Византийские церковные мистики 14-го века (Григорий Палама, Николай Кавасила и Григорий Синаит). Казань, 1914.
Болотов В.В. Собрание церковно-исторических трудов: В 8-ми тт. М., 1999.
Бронзов А.А. Преподобный Макарий Египетский. Его жизнь и нравственное мировоззрение. СПб., 1899.
Виноградов Н.И. О конечных судьбах мира и человека. Критико-экзегетическое и догматическое исследование. М., 1887.
Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 2003.
Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Киев, 2006.
Мартынов А.В. Учение св. Григория еп. Нисского о природе человека. М., 1886.
Миртов Д.П. Нравственное учение Климента Александрийского. М., 1900.
Несмелов В.И. Наука о человеке: В 2-х тт. СПб., 2000.
Новоселов М.А. Забытый путь опытного Богопознания. М., 1912; Он же. Догмат и мистика в православии, католичестве и протестантизме. М., 2000.
Оксиюк М. Эсхатология св. Григория Нисского: Историко-догматическое исследование. М., 2006.
Попов И.В. Труды по патрологии. Троице-Сергиева Лавра, 2004. Т.1.
Сагарда Н.И. Лекции по патрологии. М., 2004.
Смирнов С.И. Духовный отец в древневосточной Церкви. М., 2003.
Соколов И.И. Свт. Григорий Палама. Его труды и учение об исихии. СПб., 2004.
Старогородский С. Православное учение о спасении. М., 1991.
Филарет (Гумилевский) архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. Киев, 2003.
Василий (Кривошеин) архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. Нижний Новгород, 1996.
Киприан (Керн) архим. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996; Он же. Золотой век святоотеческой письменности. М., 1995.
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия. Догматическое богословие. М., 1991; Он же. Боговидение. М., 2003.
Мейендорф И.прот. Византийское наследие в Православной Церкви. Киев, 2007; Он же. Рим. Константинополь. Москва. М., 2005; Он же. Византийское богословие. Минск, 2001; Он же. Введение в святоотеческое богословие. Минск, 2001; Он же. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. М., 2004.
Флоровский Г. прот. Восточные отцы Церкви. М., 2003. Он же. Догмат и история. М., 1998
Иоанн (Шаховский) архиеп. Избранное. М., 1992.
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по культурологии