Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по культурологии
Русское монашество как историко-культурное явление
Автореферат докторской диссертации по культурологии
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТАТретья глава Тенденции развития русского монашества в XVIII веке посвящена историко-культурологическому анализу преобразований, произошедших в Синодальный период, и осмыслению связанной с ними специфики социокультурной деятельности русского монашества в эпоху Просвещения.
аа Параграф 3.1. Русское монашество в I-й половине XVIII века. Представители просвещенного иночества эпохи преобразований. Церковные вотчины, испытывая непомерную экономическую тяжесть от петровских реформ, особенно их военной части, требовавших громадных материальных расходов, пришли в оскудение.
Кроме того, на монастыри возлагалась повинность общественного благоустройства: при обителях были открыты больницы, богадельни для инвалидов, приюты для душевнобольных и воспитательные дома для подкидышей. Несмотря на определенные положительные стороны принятых указов, в них игнорировалось сакральное значение иноческой культуры и отвергалась самобытность ее обрядовой эстетики. В результате проведенных преобразований резко уменьшилась численность монастырей и монашествующих; многие обители закрывались из-за недостатка средств, что привело к ущемлению прав рядового монашества, а также снижению уровня духовного просвещения народа. В то же время статус и материальное обеспечение ученых монахов, получивших образование в семинарии и академии, значительно возросли. Роль центра подготовки и воспитания ученого монашества в Великороссии отводилась Александро-Невской Лавре.
Одним из даровитейших представителей монашества петровских времен стал Феофан Прокопович, в лице которого Петр I нашел безусловного сторонника своих реформ, всегда готового принять любые указания государя и лставившего угождение ему выше угождения Христу . Можно говорить о неординарности, разносторонности и противоречивости этой талантливой личности . На неблагоприятном для русского монашества государственно-политическом фоне в петровские времена прославились выдающиеся деятели творческой элиты из среды иночества, благодаря которым произошли существенные позитивные перемены в сфере религиозного и светского образования, миссионерской и литературной деятельности: митрополит Иов Новгородский, святители Митрофан Воронежский, Димитрий Ростовский, Иоанн Тобольский, Иннокентий Иркутский. Эти факты свидетельствуют о том, что в кризисный период аскетическое подвижничество сумело сохранить и даже усилить созидательность своей духовно-культурной миссии.
аа Параграф 3.2. Русское монашество во II-й половине XVIII века. Творческое служение иночества в начале монастырского возрождения.
Важным драматическим рубежом в истории монастырской культуры стало ужесточение процесса секуляризации церковных вотчин и введение монастырских штатов в царствование Екатерины II (1764), вследствие чего значительная часть монастырей России была упразднена и пришла в упадок. Это крайне негативно сказалось на социокультурном служении монашества, о чем красноречиво писал А.С. Пушкин в своих Заметках по русской истории XVIII века: Екатерина явно гнала духовенство, жертвуя тем своему неограниченному властолюбию и угождая духу времени. Но, лишив его независимого состояния и ограничив монастырские доходы, она нанесла сильный удар просвещению народному... Жаль! Ибо греческое (православное) вероисповедание, отдельное от всех прочих, дает нам особенный национальный характер. Мы обязаны монахам нашей историею, следственно и просвещением. Екатерина знала все это и имела свои виды . Однако, наряду с этими фактами, во второй половине XVIII века ученое монашество превращается в особый привилегированный класс. Происходит возвышение на иерархические ступени великорусских монахов; наиболее видными из них становятся митрополит Димитрий (Сеченов), архимандрит Гедеон (Криновский), митрополит Гавриил (Петров), митрополит Платон (Левшин). В сложных социально-политических обстоятельствах XVIII века, когда лидеал русского монашества был подорван , благодаря деятельности митрополита Гавриила (Петрова) монастырская жизнь и духовно-нравственная культура к концу века стала постепенно возрождаться. Огромные заслуги перед рядовым монашеством в деле монастырского возрождения принадлежат философу, писателю святителю Тихону Задонскому и ученому богослову преподобному Паисию Величковскому, создавшему обширную духовную школу, последователи которой внесли обильный вклад в расцвет святости на Руси. В конце XVIII столетия происходит распространение пустынножительства и восстановление множества обителей, в частности, Саровской, Оптиной и Санаксарской пустынь. Знаменательным фактом этого периода является рост числа монашествующих из дворянского сословия, одним из наиболее ярких представителей которого стал прп. Феодор Санаксарский.
аа Четвертая глава Эволюция русского монашества в XIX - начале XXI века посвящена исследованию общего положения монастырей и монашества в России XIX века, анализу социокультурной деятельности иерархов русского иночества этого периода и историко-культурного значения старчества; изучению творческого диапазона и социокультурного служения ученого монашества XIX - XX веков; анализу феномена духовного наставничества и процесса возрождения монашеской жизни в XX - начале XXI века; раскрытию личностного творческого вклада Патриархов Русской Православной Церкви новейшего времени в развитие духовной культуры и государственности России.
аа Параграф 4.1. Монастыри и монашество в России XIX века. Духовная, государственная и социокультурная деятельность иерархов русского иночества. Общее состояние Русской Православной Церкви и монашества, в частности, было отмечено значительными позитивными преобразованиями, осуществляемыми Св. Синодом при поддержке правительства.
Возросшая социокультурная деятельность монастырей в этот период оказала благотворное влияние на все сферы жизни российского народа, утвердила высокий статус обителей в общегосударственном служении.
Всеми признанными иерархами и столпами Русской Православной Церкви в XIX веке были Московский митрополит Филарет (Дроздов) и Киевский митрополит Филарет (Амфитеатров). Под их руководством развивалась духовно-просветительская, благотворительная и миссионерская деятельность монастырей и монашества. Видными иерархами, духовными писателями, учителями христианской жизни и продолжателями святоотеческих традицийа в русской религиозной культуре XIX века стали святители Игнатий (Брянчанинов) и Феофан (Говоров), Затворник Вышенский. Их пастырская деятельность и многогранное литературное творчество явились ценным вкладом в развитие богословской мысли и отечественной культуры, включая светскую.
Говоря о благоприятных переменах во взаимоотношениях государства и Церкви, необходимо указать и на обострившиеся глубинные противоречия, связанные с отстраненным и даже враждебным восприятием Церкви и церковных деятелей многих образованных представителей светского общества. Тенденции обмирщения и снижение уровня благочестия святитель Игнатий (Бренчанинов) отмечает также в отношении монашества. Порокам общества св. Игнатий противопоставляет добродетели и рассуждает об этом с членами царской фамилии, представителями государственной элиты, видными деятелями культуры, призванными быть эталоном нравственного поведения для общественности. Его переписка со знаменитым военачальником Н.Н. Муравьевым-Карским раскрывает их глубокую личную взаимосвязь, а также взаимообусловленность религиозно-нравственных и общегосударственных сторон жизни России. Заметное благотворное влияние епископ оказал на адмирала П.С. Нахимова, писательницу С.И. Снесареву, обер прокурора Св. Синода С.Д. Нечаева.
Литературно-поэтическое творчество Игнатия Брянчанинова привлекало внимание А.С. Пушкина, И.А. Крылова, К.Н. Батюшкова, Н.И. Гнедича; друзьями владыки были М.И. Глинка и П.И. Турчанинов, К.П. Брюллов. Замечательным по глубине мысли и аргументации является отзыв св. Игнатия о книге Н.В. Гоголя Выбранные места из переписки с друзьями, в котором раскрываются взгляды епископа и литератора на природу творчества в свете идей православно-аскетической культуры.
Весомый вклад в процесс духовно-нравственного просвещения части русской интеллигенции внес святитель Феофан Затворник, которого Санкт-Петербургская духовная академия возвела в степень доктора богословия.
аа Параграф 4.2. Образцы аскетического подвижничества XIX - начала XX века. Историко-культурное значение старчества. Период возрождения монастырской культуры данного периода представлен примерами подвигов русского монашества: под духовным руководством учеников преподобного старца Паисия Величковского аскетическое подвижничество возродилось в древней Валаамской обители, Саровской, Оптиной, Глинской и Санаксарской пустынях, в Новоезерском и Николо-Бабаевском монастырях. Во многих обителях укрепилось старчество, оказывая преобразующее духовно-нравственное воздействие на жизнь многих представителей всех сословий российского общества.
В Саровской пустыни совершал свой выдающийся иноческий подвиг преподобный Серафим Саровский. Оптина Пустынь, одна из величайших святынь России, прославилась своими старцами Ч духоносными прозорливыми монахами, из сообщества которых наиболее известным стал преподобный Амвросий Оптинский. Нигде традиции старчества не получили такого развития, как в Оптиной Пустыни, в которой значительных масштабов достигло книгопечатание, организованное о. Макарием и И.В. Киреевским, необходимое для утоления насущной потребности русского общества в духовной литературе. Оптина Пустынь стала главным центром становления русской религиозной философии и местом паломничества творческой интеллигенции. За духовными Советами к Оптинским старцам приезжали знаменитые общественные деятели, писатели: Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев, К.Н. Леонтьев, Л.Н. Толстой, М.П. Погодин, Н.Н. Страхов и многие другие. Известный русский философ и писатель К.Н. Леонтьев, выйдя в отставку, поселился в Оптиной, где прожил пятнадцать лет, пользуясь наставлениями от старца Амвросия.
Немалый вклад в развитие религиозной жизни и нравственной культуры России XIX - начала XX века был сделан и московским старчеством во главе с преподобным Варнавой Гефсиманским, советами которого пользовался император Николай II.
Духовным сыном о. Варнавы стал талантливый экономист, предприниматель, коммерсант В.Н. Муравьев Ч будущий преподобный старец Серафим Вылицкий (1866Ц1949). В течение многих лет В.Н. Муравьев состоял действительным членом ряда благотворительных и просветительных обществ, известных во всей России. В частности, это были общества по распространению коммерческих знаний с благотворительными фондами и Ярославское благотворительное общество, куда входили знаменитые пастыри и общественные деятели своего времени Ч св. прав. Иоанн Кронштадтский, архиепископ Тихон (Белавин), будущий Святейший Патриарх Московский и всея Руси; председатель при Святейшем Синоде прот. П.А. Смирнов, премьер-министр Б.В. Штюрмер, князь Дмитрий Шаховской, потомственные граждане Елисеевы и многие другие благочестивые представители светского общества. Можно с уверенностью говорить о том, что видные деятели культуры, промышленности и высшие чины государственной службы пользовались духовными наставлениями старчества, реализуя в собственной деятельности этические принципы христианского миропонимания.
аа Параграф 4.3. Русское ученое монашество XIXЦXX веков: творческий диапазон и социокультурное служение. Наряду с образцами аскетического подвижничества и старчества, в XIX - начале XX веках прославились представители русского ученого монашества, которое в конце XVIIIЦXIX столетии сформировалось как признанная социальная группа. Просвещенные иноки занимались исследованиями в области богословских и гуманитарных наук, педагогической деятельностью, литературным творчеством. Среди научных трудов ученых иноков необходимо выделить исследования в области церковной истории митрополитов Евгения (Болховитинова), Макария (Булгакова); первого в России синолога, академика архимандрита Иакинфа (Бичурина); богослова и философа архиепископа Херсонского Никанора (Бровковича); видного проповедника, литератора, лрусского Златоуста святителя Иннокентия Херсонского; ученого-историка, востоковеда и дипломата епископа Чигиринского Порфирия (Успенского); исследователей церковной истории и писателей архиепископа Филарета (Гумилевского), архимандрита Леонида (Кавелина); ученых-миссионеров митрополитов Иннокентия (Попова-Вениаминова) и Нестора (Анисимова), востоковеда равноапостольного Николая Японского. Прославленными представителями русского ученого монашества ХХ века стали универсальный ученый, писатель, иконописец священномученик митр. Серафим (Чичагов); профессор-хирург, лауреат Сталинской премии святитель Лука (Войно-Ясенецкий); крупный ученый-богослов и книгоиздатель митр. Питирим (Нечаев), ученый-историк архимандрит Иннокентий (Просвирнин). Их научно-исследовательская и духовно-просветительская деятельность значительно обогатила отечественную и мировую культуру. И, что особенно важно подчеркнуть в феномене ученого монашества, Ч это целостность, завершенность, благодатный синтез глубокой научности, интеллектуальности с молитвенной практикой и пастырским подвигом, реализованными в бескорыстном христианском служении и практической помощи людям. Можно утверждать, что деятельность ученого монашества значительно повысила статус священнослужителей и в целом Русской Православной Церкви на общегосударственном и мировом уровне.
аа Параграф 4.4. Духовное наставничество и общественное служение русского иночества в XX - начале XXI века. Возрождение обителей и монашеской жизни. На фоне трагического положения монастырей и монашества, в котором они оказались начиная с 1917 года, духовное и социокультурное служение русского иночества приобретает героический характер и высокое нравственное значение для последующих поколений. В то время, когда государство в тоталитарную эпоху, наряду с материальными, несло колоссальные моральные потери, на протяжении многих лет в Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре осуществлял служение выдающийся подвижник благочестия ХХ века архимандрит Иоанн (Крестьянкин) Ц - духовный наставник многих государственных деятелей, творческой интеллигенции, представителей всех социальных слоев российского общества. Среди духовных просветителей и пастырей советского периода важно упомянуть также архимандрита Серафима (Тяпочкина), игумена Никона (Воробьева), старцев Глинской пустыни, старца Николая Гурьянова, иеросхимонаха Иоанна (Бузова), архимандрита Павла (Груздева), митрополита Сурожского Антония (Блума), героя-фронтовика архимандрита Кирилла (Павлова) и многих других святителей, через которых осуществлялась трансляция аскетической культуры и христианской этики в социум. Многие представители русского монашества тоталитарной эпохи прославлены в лике святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Соборе 2000 года.
Возрождение монашеской жизниа и монастырской культуры в концеа XX - начала XXI века убедительно доказало неувядаемость и преемственность русской православной аскетической традиции как необходимого духовно-нравственного компонента общественного и государственного развития России.
аа Параграф 4.5. Личностное творческое участие Патриархов Русской Православной Церкви новейшего времени в созидании духовной культуры и государственности. ичность Патриарха Русской Православной Церкви, призванного быть духовно-нравственным эталоном религиозного и социокультурного служения для общества и государства, особую значимость представляет в аспекте психолого-педагогической и политической культуры как пример архипастыря, заботящегося об укреплении морально-этических основ консолидации общества и формировании высоких нравственных ценностей в системе личных и гражданских отношений. Важная роль в историко-культурной и духовной миссии русского монашестваа XX - начала XXI столетия принадлежит Первоиерархам Русской Православной Церкви и авангарду современного иночества святителю Тихону (Белавину), Сергию (Страгородскому), Алексию I (Симанскому), Пимену (Извекову), Алексию II (Ридигеру). Патриаршество Алексия I Ц - это самая длительная и, пожалуй, самая значительная эпоха во взаимоотношениях Церкви и государства, ознаменованная в главных событиях яркой, масштабной личностью Первоиерарха. В период Великой Отечественной войны митр. Алексий провел в осажденном Ленинграде все девятьсот дней блокады, совершая литургию, молебны и поддерживая прихожан; и во время блокады, и после ее ликвидации по призывам пастыря не прекращался сбор средств на оборону, на помощь раненым и сиротам. За организацию благотворительной патриотической деятельности в храмах города в период блокады митр. Алексий с группой духовенства был удостоен государственной награды Ч медали За оборону Ленинграда. За свою активную духовно-просветительскую, миротворческую и социально-культурную деятельность Патриарх Алексий I неоднократно награждался орденом Трудового Красного Знамени и в эпоху тоталитаризма сделал все возможное для сохранения Русской Православной Церкви и ее авторитета на международном уровне.
Духовная высота христианского подвига русских Патриархов органически соединяется с многогранностью их творческой одаренности, личностной харизматичностью и высокой созидательной социальной инициативностью, определяющей их благотворное культурно-нравственное влияние на социальное развитие во все периоды отечественной истории.
Пятая глава Русское женское монашество: культурологические особенности, история и традиции (ХI - начало ХXI века) посвящена рассмотрению особенностей становления и развития женского иночества в ХIЦХVIII веках; характеристике периода ренессанса русского женского монашества в ХIX Ц начале XХ века; исследованию благотворительной и духовно-просветительской деятельности женских обителей; раскрытию значения подвига представительниц женского монашества тоталитарной эпохи; рассмотрению фактов восстановления иноческой жизни и социокультурной деятельности русского женского монашества в постсоветский период.
аа Знаменский П.В. Руководство по русской церковной истории. Издательство Белорусского Экзархата, 2006. С. 47.
аа Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время. СПб., 1869.
Пушкин А.С. Полное собрание сочинений. М., 1958. Т. 8. С. 130.
Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 2. Минск: Белорусский Экзархат, 2007. С. 43.
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по культурологии