Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по культурологии
Русское монашество как историко-культурное явление
Автореферат докторской диссертации по культурологии
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТАII. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во Введении обосновывается актуальность исследования, раскрываются степень научной разработанности проблемы, объект, предмет, цель, задачи, теоретико-методологические основы, методы, научная новизна исследования, его теоретическая и практическая значимость, указывается соответствие диссертации паспорту научной специальности, формулируются основные положения, выносимые на защиту, представлены апробация результатов исследования и структура работы.
Первая глава Предыстория русского монашества как явления аскетической культуры посвящена общему анализу генезиса, становления и развития русского монашества, формирования его основ и принципов, непосредственно связанных с Древнехристианской Восточной Церковью и византийской аскетической культурой.
Параграф 1.1. Социокультурная и духовная миссия монашества. Монашество как историко-культурное явление в первые века христианства зрело и формировалось в лоне Церкви в виде феномена, который проф. А.И. Сидоров обозначил как древнехристианский аскетизм . Иночество, родившееся из глубокого понимания евангельского учения о высшем совершенстве личности, удовлетворяло существеннейшим потребностям человеческого духа и формировало высшие понятия о христианской нравственности, оказывая благотворное воздействие на все слои общества. По мере того как христианская вера в Римской империи становилась господствующей, подвиги отшельников-иноков служили к углублению в сердцах людей нравственного христианского учения, ибо монашество Ч это особое и высшее проявление христианской веры, главными идеалами которой являются любовь к Богу и любовь к ближним.
Унаследовав от Византии представления о монашестве как ангельском образе и о святости как полном осуществлении иноческого призвания, Православная Русь восприняла миссию монашеского служения в качестве великого ангельского подобия, дающего ключ к пониманию внутренней жизни человека, устремленного к духовному совершенствованию.
К теме сущности, содержания и значения социокультурной и духовной миссии монашества, учитывая ее аскетическое основание, обращались русские философы, определяющие святость как смыслообразующую константу отечественной жизни и культуры. Так, по убеждению К.Н. Леонтьева, понятьа истинный дух христианства можно лишь изучив монашество, поскольку оно является высшим идеалом христианства . Акцентируя внимание на общественной значимости иноческого служения, необходимо подчеркнуть, что монашество не отрицало культуру, а, напротив, сумело сохранить истинный идеал культуры в его чистоте и свободе. Молитвенная, духовная миссия монашества стала основанием для активного развития духовного творчества . Идея духовной и социокультурной миссии монашества прямо соотносится с тезисом Г.П. Федотова, согласно которому святость Ч это источник подлинного духовного обновления Церкви и государства, а все святые образуют душу народа. Именно с них начинается преображение народной и всей общественной жизни, поэтому начинать социокультурное совершенствование необходимо с духовной работы и устремления к святости. В своей позиции Г.П. Федотов исходил из того, что всякая подлинная культура имеет религиозный смысл .
Единая сущность духовного (в значении религиозного) и социального служения монашества в аскетической культуре проявляется в том, что подвиг молитвенного делания на самом деле является не менее общественным, чем работа по организации приютов или уход за больными . Представляя собой важнейшую школу аскетического подвижничества как антропологической практики, монашество становится и высочайшим христианским социально-культурным служением, открытым миру в делах благотворительности и духовного просвещения.
Параграф 1.2. Православное монашество на Востоке как предпосылка русской монашеской традиции. Начало монашества восходит к апостольским временам и, по сути, вся история иноческого подвижничества Ч это история христианского благочестия и духовной аскетической культуры .
Своего расцвета монашество на Востоке достигло в период с IV до VII века, распространившись на территориях Египта, Сирии, Палестины, на Синае, благодаря чему православная аскетическая традиция духовного и социокультурного служения приобрела целостный и устойчивый характер на всем пространстве христианского мира. Древневосточное иночество и его социальная миссия стали эталоном христианского отношения к ближним: монашество утешало скорбящих, поддерживало изнемогающих, укрепляло духовные и физические силы нуждающихся в помощи. Ценнейшим достижением монашества и его социокультурной миссии стало создание памятников аскетической литературы, составленной из творений святых Иоанна Златоуста, Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Ефрема Сирина, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Дамаскина и многих других деятелей духовной культуры.
Основателем монашества и пустынножительства считается преподобный Антоний Великий; родоначальником общежительного монашества является Пахомий Великий. В это время стали известны такие подвижники, как преподобный Макарий Великий, Савва Освященный, Феодосий Великий Ч родоначальник общежительных монастырей в Палестине и первый устроитель Лавры; святители Василий Великий и Григорий Богослов Ч в Каппадокии. В восточной православной традиции сформировались основные черты монашества и типы монашеского жительства: отшельничество, общежительное иночество (киновия) и жительство безмолвников в пустыне Скит, отчего такой вид подвижничества стал называться скитским, а монастыри получили наименование скитов.
Иночество Древней Церкви Востока распространялось на Запад и способствовало становлению на западных территориях основ новой христианской культуры, ставшей преимущественно монашеской культурой, которая принципиально отличалась от культуры античной. Родоначальником монашества в Галлии стал св. Иоанн Кассиан Римлянин (ок. 360 - ок. 435), но отцом западного монашества считается св. Бенедикт Нурсийский (480Ц547), основатель знаменитого монастыря Монте-Кассино. Становление галльского иночества, как мужского, так и женского, с точки зрения проф. А.И. Сидорова, явилось определенной парадигмой развития всего первоначального западного монашества. Оно всегда заключало в себе общую черту: слияние преданий восточного иночества с автохтонными (местными) традициями западного христианства .
В отличие от Востока, доминирующим видом иноческого служения на Западе было миссионерство, известным деятелем которого стал св. Бонифаций Ч лапостол Германии (672Ц754).
Первым католическим монашеским орденом, то есть централизованным монашеским объединением, стал орден бенедиктинцев, а самым известным из монашествующих на Западе является Франциск Ассизский (1182Ц1226), которого считают наиболее выдающимся святым Средневековья. Кроме ордена францисканцев, широкое распространение получил орден доминиканцев, основанный Домиником (1170Ц1221) . Таким образом, можно с уверенностью говорить о единых древневосточных духовных корнях как западноевропейского, так и русского монашества, обладающих собственной спецификой и уникальностью.
Византийское и афонское монашество в VIIЦXIV веках восприняло, сохранило и продуктивно разработало идеи и практику иноческой жизни Востока, что послужило фундаментом непосредственного становления монашества и монастырской культуры в России:
- прп. Феодор Студит составил общежительный Устав монашеской жизни;
- прп. Симеон Новый Богослов возродил и стал учителем умного молитвенного делания;
- прп. Григорий Синаит возобновил и утвердил аскетическую духовную практику на Афоне, которая оттуда распространилась в российские монастыри;
- свт. Григорий Палама систематизировал мистическое учение о единстве Бога и человека, получившее название исихазм.
аа Женское монашество, широко распространившееся в лоне Древнехристианской Церкви, с начала своего становления находилось под руководством великих старцев-подвижников. Бoльшая часть инокинь трудилась в киновиях Ч общежительных монастырях, которые, наряду с мужскими, играли важную роль центров просвещения и особенно Ч благотворительности. Одно из главных достижений культуры женского монашества Восточной Церкви Ч это сформированный и сохранивший преемственность в традиции воспитания образ духовной красоты и высокой христианской нравственности женщины-подвижницы, ставший ценностным ориентиром для русского православного женского монашества.
Жизнь и самоотверженные труды иночества Восточной Церкви свидетельствуют о том, что именно в монашестве была преимущественно развита одна из главных составляющих всей православной культуры Ч аскетическая культура. Из этого же источника родилось и русское подвижничество.
Вторая глава Историко-культурные трансформации русского монашества в ХЦXVII веках посвящена исследованию особенностей становления и развития русского монашества как историко-культурного явления в домонгольский период; раскрытию значения золотого века русской святости (вторая половина XIVЦXV век) для отечественной культуры и становления государственности; изучению характера историко-культурного развития русского монашества и монастырей в XVIЦXVII веках.
Параграф 2.1. Русское монашество и монастыри в домонгольский период. Указывая на неразрывность связи русского Православия с византийской традицией, необходимо подчеркнуть его самобытность и выделить киевский период как самый чистый и многогранный из всех периодов русской религиозности. По словам Г.П. Федотова, киевское христианство для русского религиозного сознания имеет то же значение, что Пушкин Ч для русского художественного сознания: значение образца, золотой меры, царского пути .
Подлинными родоначальниками русского монашества явились Антоний и Феодосий Печерские. В аскетическом подвижничестве родоначальников, а в дальнейшем и других видных деятелей древнерусского монашества проявился тот социокультурный феномен, который правомерно назвать универсальным механизмом личностного смыслообразования подвижничества: благотворное влияние харизматической личности приобретает для ее последователей особый ценностный смысл индивидуального бытия как служения Богу и ближним. Центральной фигурой здесь выступает личность аскета Ч подвижника, которая не предпринимает никаких направленных волевых действий для привлечения к себе сторонников и последователей. Но сила благодати, исходящая от духовного лидера и воплощенная в культурных актах его поведения, самостоятельно воздействует на социум и преобразует его. Важно в данном событии учесть и внутренний, духовный вектор, нравственную устремленность представителей социального окружения, выражающих собственную глубинную готовность к восприятию и принятию творческого воздействия носителя преобразующей сакральной энергии.
Киево-Печерский монастырь, основанный прп. Антонием и устроенный прп. Феодосием (1051), явился главным духовно-просветительским центром, оказавшим определяющие влияние на все последующие периоды русской религиозности и развитие монашеской культуры. Среди иноков Киево-Печерской обители были Нестор летописец; будущий митрополит Киевский Иларион, создатель произведения Слово о законе и благодати; иконописец Алипий. Преподобный Феодосий Печерский стал законодателем русского монашества, духовником и старцем. Возвышенность духовно-нравственной атмосферы, царившая в обители и распространявшаяся в качестве эталона аскетической святости на другие монастыри и общество Древней Руси, побуждала и в последующие века постригаться в монашество и схиму не только великих князей и княгинь, но и представителей простого звания. Активно развивались сельскохозяйственные формы деятельности монастырей этого периода, а также благотворительное направление социального служения монашества, что выражалось в устройстве богоугодных заведений, содержащихся за счет обителей. Духовно-просветительская деятельность монашества традиционно являлась одним из главных видов его социокультурной миссии (В.Н. Татищев) .
Выдающиеся представители просвещения и религиозного творчества из среды монашества составили золотой фонд отечественной церковной культуры домонгольского периода и последующих эпох Ч это ученый, иконописец Авраамий Смоленский и религиозный писатель, проповедник Кирилл Туровский.
аа Параграф 2.2. Русское монашество во второй половине XIVЦXV столетии. Золотой век русской святости. В качестве одной из главных причин подъема русского монашества и расширения пространства его социальной и культурной деятельностиа следует назвать более активное приобщение передовых представителей русского общества к христианской вере в период тяжелых историко-культурных и политических обстоятельств, которые мобилизовали религиозный дух народа и призвали его к поиску нравственных сил в православии. Возрождение русского монашества началось со второй половины Ч конца XIV века благодаря деятельности святителя Алексия, митрополита Московского, и преподобного Сергия Радонежского, что совпало с началом возрождения Руси и преодоления ордынского ига. Монашество расширялось и строило свои новые обители преимущественно в лесах Севера, где в это время господствующим явлением была колонизация новых земель: таким образом, колонизация земская и колонизация монастырская стали развиваться параллельно, увлекая в северный край лучшие силы Руси после монгольской интервенции. Сюда же переместился центр русского монашества. В то время как Киевская Лавра была разрушена и начала возрождаться лишь с 1420-х годов, ее духовной и культурной преемницей стала Троице-Сергиева обитель, созданная прп. Сергием, ставшим тем же для Севера, чем были Антоний и Феодосий Печерские для Юга . Выделяя фактор преемственности в отечественной православно-аскетической традиции, отметим, что игуменство прп. Сергия во многом совпадало с игуменством прп. Феодосия Печерского: та же строгость жизни, неутомимость в трудах, глубокая личная скромность и воздержанность, молитвенный подвиг, благотворительность, духовное наставничество, братская любовь, религиозная ревность.
Став в 60-е годы XIV столетия одним из доверенных лиц митрополита Алексия Московского, выполняя его дипломатические поручения, прп. Сергий активно помогает ему в проведении монастырской общежительной реформы, которая явилась одним из главных историко-культурных событий развития монашества в указанный период и последующих лет. Существеннейшим компонентом реформы была защита принципов православия.
Широкая деятельность обители преподобного Сергия Радонежского послужила основой всей последующей монастырской колонизации второй половины XIVЦXV века, благодаря которой значительно распространилось и усилилось социокультурное служение русского монашества. Профессор А.А. Аронов называет этот период одним из весомых объективных слагаемых Русского Предвозрождения, выделяя Великий Новгород в качестве первого этапа Предвозрождения, а в качестве второго Ч Владимиро-Суздальскую Русь, когда Москва постепенно приобретает статус не только административно-политического, но и художественного центра Руси . Указанный период по праву может быть назван золотым веком русской святости, поскольку именно в это время монастырская колонизация достигла берегов Белого моря и Северного Ледовитого океана: были воздвигнуты такие обители, как монастырь св. Трифона Печенегского на Кольском полуострове, Архангельский монастырь, Кирилло-Белозерская, Соловецкая обители и многие другие. На Севере образовался обширный иноческий центр, названный А.Н. Муравьевым в середине XIX века Русской Фиваидой Ч по аналогии с Египетской Фиваидой, в которой зародилось раннехристианское монашество.
Распространение монастырской культуры, осуществляемой учениками и учениками учеников прп. Сергия Радонежского, оказала глубокое социальное и морально-эстетическое влияние на осваиваемые регионы. Профессор В.О. Ключевский отметил огромную преобразовательную силу духовно-культурного взаимодействия монашеского подвижничества, монастырской традиции с жизнедеятельностью народа, населявшего новые земли . Выдающимися деятелями культуры этой эпохи стали Епифаний Премудрый, Пахомий Логофет, прп. Андрей Рублев, Феофан Грек. Умножили славу русского иночества и отечественной культуры духовные ученики и последователи прп. Сергия преподобные Кирилл Белозерский, Стефан Пермский, Димитрий Прилуцкий, Ферапонт, преподобные Савватий, Герман и Зосима Ч создатели Соловецкой обители и многие другие подвижники благочестия.
Таким образом, в историко-культурологическом аспекте золотой век русской святости, представленный трудами учеников и воспитанников духовной школы преподобного Сергия Радонежского, внес выдающийся вклад в отечественную культуру, наполнив ее богатейшей архитектурой, письменностью, иконописью, христианским просвещением, миссионерскими подвигами, культурой хозяйствования и управления, сложившейся аграрной традицией, а также уникальной коммуникативной практикой, сформировавшейся на основе принципов общежительства и духовного наставничества.
аа Параграф 2.3. Историко-культурные особенности развития монашества и монастырей в XVI-XVII веках. Переломным этапом в истории и социокультурной деятельности русского монашества явилось противоборство двух концепций монашеского служения Ча нестяжательства и лиосифлянства, возглавили которые выдающиеся деятели иночества преподобные Нил Сорский и Иосиф Волоцкий. Это два направления единой монашеской традиции, из которых на Соборе 1503 года побеждает хозяйственно-практическая и социально-ориентированная позиция прп. Иосифа с ее главной идеей: Монастырские вотчины Ч нищих прокормление. Преподобного Иосифа Волоцкого по праву можно назвать основоположником деятельного социального христианства и высокой культуры административно-хозяйственной деятельности. Он считается небесным покровителем предпринимателей.
Повышается и укрепляется общественное и культурное значение монастырей, которое заключается в активной благотворительности, освоении и заселении новых территорий, широкой миссионерской, просветительской и экономической деятельности русского монашества. Крупнейшие монастыри России Ч это центры духовности и книжные сокровищницы, а лучшие представители иночества Ч учителя и деятели на поприще развития письменности и религиозного образования. Среди видных представителей социокультурного служения русского монашества данной эпохи Ч святитель Геннадий, архиепископ Новгородский, создатель Геннадиевой Библии; литератор и просветитель преподобный Максим Грек; историк и агиограф митрополит Макарий, мужественный пастырь Филипп (Колычев) и другие деятели отечественной культуры.
Определяющее духовное и культурно-историческое значение имели подвиги русских Патриархов и монашества в период Смутного времени: Патриархов Иова, Гермогена, Филарета; архиепископов Смоленского Сергия и Тверского Феоктиста; епископов Суздальского Галактиона, Псковского Геннадия и Коломенского Иосифа. Героизм монастырей в борьбе с интервентами Ч пример истинного патриотизма и государственного служения русского монашества.
Происходит расширение земельных владений, хозяйственное процветание крупнейших монастырей и архиерейских домов в период правления Патриарха Филарета и особенно в патриаршество Никона, что определило тенденции процесса обмирщения монастырской культуры. Вместе с тем, Соборы 1667 и 1681 годов выявили нарушения в общем состоянии духовенства и, в частности, монашества, обнаружив серьезный недостаток духовного просвещения на Руси и ослабление нравственных устоев.
Во второй половине XVIIа века происходит заметная активизация религиозного и светского образования, в становлении которого проявилась определяющая роль представителей ученого монашества Ч Епифания Славинецкого и Симеона Полоцкого. В Москве создается высшая школа Ч Славяно-греко-латинская академия (1687). Значительная роль в этом процессе принадлежит учителям-иеромонахам Иоанникию и Софронию Лихудам. Выдающийся вклад в развитие иконописного мастерства внесла школа Дионисия Московского.
а Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998. С. 26Ц114.
еонтьев К.Н. Избранное. М., 1993. С. 277.
Прот. Георгий Флоровский. Вера и культура. СПб. : РХГИ, 2002. С. 646.
аФедотов Г.П. Древо на камне // Живое предание: Православие в современности. М., 1997. С. 125.
Александрова Т.Л., Суздальцева Т.В. Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима. СПб., 2007. С. 521.
Софроний (Сахаров), архимандрит. Рождение в Царство непоколебимое. М., 2000. С. 174.
Сидоров А.И. У истоков культуры святости. Памятники древнецерковной аскетической и монашеской письменности. М. : Паломник, Сибирская Благозвонница, 2002. С. 53.
Тальберг Н.Д. История Христианской Церкви. Общество любителей православной литературы. Издательство имени Льва, папы Римского. Киев, 2007. С. 645Ц646.
Цит. по: Протоиерей Александр Шмеман. Исторический путь Православия. М. : Паломник, 2007. С. 352.
Татищев В.Н. История Российская. М.; Л., 1963. Т. 2. С. 95.
а Знаменский П.В. Руководство к русской церковной истории. Издательство Белорусского Экзархата, 2006. С. 101.
а Аронов А.А. Русское Предвозрождение: монография. М. : Экон-Информ, 2009. С. 96Ц99.
а Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т. Т. 2. М. : Мысль, 1987. С. 235Ц237
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по культурологии