Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по культурологии
Русское монашество как историко-культурное явление
Автореферат докторской диссертации по культурологии
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТАВ исследовательском пространстве истории Отечества и Русской Православной Церкви к теме монастырей и монашества обращались многие ученые Ч богословы, церковные историки и духовные писатели: митр. Макарий (Булгаков), иером. Ераст (Вытропский), Е.Е. Голубинский, еп. Михаил (Грибановский), архиеп. Филарет (Гумилевский), П.С. Казанский, Н.Ф. Каптерев,а иером. Иоанн (Кологривов), В.О. Ключевский, Д.В. Поспеловский, И.К. Смолич, Н.Д. Тальберг, В.Н. Татищев, Г.П. Федотов, митр. Вениамин (Федченков), прот. Владислав (Цыпин), архим. Серафим (Чичагов), А.И. Яковлев.
Значительный интерес представляют труды, в которых содержатся сведения об истории, социально-экономической деятельности и юридических аспектах монастырской жизни русских обителей разных эпох: иером. Филарета (Дегтерева), А.И. Денисова, В.В. Зверинского, П.В. Знаменского, П.Н. Зырянова, Д.И. Ростиславова, Н.В. Синицыной, прот. Александра Шмемана.
В церковной историографии вопроса необходимо назвать труды митр. Евгения (Болховитинова), М.Е. Губонина, А.В. Карташева, П.И. Малицкого, А.Н. Муравьева, митр. Питирима (Нечаева), архим. Амвросия (Орнатского), С.Ф. Платонова, М.П. Погодина, архим. Иннокентия (Просвирнина), св. Никодима Святогорца, старца Паисия Святогорца, С.М. Соловьева, свт. Иннокентия Херсонского.
Аспекты осмысления православно-аскетической антропологии находим в трудах богословов, агиографической, эпистолярной и мемуарной литературе: схиигумена Иоанна (Алексеева), митр. Нестора (Анисимова), схиарх. Агапита (Беловидова), свящ. Иоанна Бухарева, свт. Луки (ВойноЦЯсенецкого), игум. Никона (Воробьева), М.И. Вострышева, митр. Евлогия (Георгиевского), прот. Николая (Германского), митр. Анастасия (Грибановского), архим. Павла (Груздева), М.Е. Губонина, еп. Арсения (Жадановского), И.М. Концевича, архим. Иоанна (Крестьянкина), св. прав. Иоанна Кронштадтского, иером. Иоанна (Лудищева), иеродиак. Софрония (Макрицкого), прот. Михаила (Малеева), схиигум. Иоанна (Маслова), еп. Вениамина (Милова), митр. Питирима (Нечаева), С.А. Нилуса, Е.Н. Погожева (Поселянина), прп. Епифания Премудрого, архим. Иннокентия (Просвирнина), Патриарха Алексея II (Ридигера), иером. Серафима (Роуза), схиигум. Саввы, свт. Афанасия (Сахарова), архим. Софрония (Сахарова), старца Паисия Святогорца, Патриарха Алексея I (Симанского), свт. Николая Сербского, П.А. Смирнова, митр. Иоанна (Снычева), митр. Антония Сурожского, архим. Георгия (Тертышникова), прот. Димитрия (Троицкого), священномученика Илариона (Троицкого), митр. Трифона (Туркестанова), митр. Вениамина (Федченкова), С. Фомина, С.С. Хоружего, священномуч. Серафима (Чичагова), архим. Тихона (Шевкунова), свящ. Сергия (Широкова), прот. Александра Шмемана, равноап. Николая Японского.
Бесценный материал о внутренней жизни монашества и его духовных подвигах содержится в наставлениях, проповедях, письмах и воспоминаниях великих подвижников веры и благочестия: свт. Игнатия (Брянчанинова), игум. Никона (Воробьева), свт. Феофана (Говорова) Затворника Вышенского, архимандрита Иоанна (Крестьянкина), преподобных Оптинских старцев, схиигумена Саввы, преподобных Серафима Вырицкого и Серафима Саровского, а также в трудах великих миссионеров, внесших значительный вклад в развитие духовно-просветительской, благотворительной и социокультурной деятельности русского монашества: митр. Нестора (Анисимова) Ч миссионера Камчатки, прп. Макария (Глухарева), Макария (Парвицкого), митрополита Московского и Коломенского Ч лапостола Алтая; святителя Иннокентия (Попова-Вениаминова), равноапостольного Николая, архиепископа Японского и многих других.
Особое место в раскрытии темы социокультурного служения монашества принадлежит женскому иночеству. Заметный вклад в изучение этого направления в разных его аспектах внесли труды Н. Антушева, свт. Игнатия (Брянчанинова), митр. Макария (Булгакова), свт. Афанасия Великого, Е.Е. Голубинского, архиеп. Филарета (Гумилевского), митр., ныне Патриарха Кирилла (Гундяева), Д.С. Дмитриева, М.М. Дубровского, еп. Арсения (Жадановского), свт. Феофана Затворника, В.В. Зверинского, П.Н. Зырянова, Б.М. Клосса, архим. Иоанна (Крестьянкина), К.И. Кривошеиной, св. прав. Иоанна Кронштадтского, Ю.М. Лотмана, монахини Валерии (Макеевой), прп. Варнавы (Меркулова), Л.П. Миллер, Н.Л. Пушкаревой, А. Пшеничникова, А.И. Сидорова, И.К. Смолича, митр. Иоанна (Снычева), матери Марии (Скобцовой), игум. Марии (Солоповой), А. Трофимова, игум. Серафимы (ЧернойЦЧичаговой), архим. Серафима (Чичагова), Е. Шаховой.
В числе трудов ученых-историков, представителей фундаментальной академической науки, прямо и опосредованно посвященных развитию монастырей и монашества России в разные эпохи, большой интерес представляют исследования М.И. Бълховой, Е.Б. Емченко, П.Н. Зырянова, Б.М. Клосса, В.О. Ключевского, Е.И. Колычевой, В.А. Кучумова, Н.Н. Лисового, Л.П. Найденовой, С.Ф. Платонова, Д.В. Поспеловского, архим. Иннокентия (Просвирнина), Ю.С. Савельева, Н.В. Синицыной, Н.Д. Тальберга, Я.Н. Щапова, А.И. Яковлева, В.Л. Янина, О.Н. Яшиной.
В рамках культуро-философского анализа тема Церкви и культуры, проблема взаимосвязи христианства и творчества разработана на основе синергийного подхода и религиозно-философской антропологии русскими мыслителями: Н.А. Бердяевым, С.Н. Булгаковым, В.В. Бычковым, Б.П. Вышеславцевым, И.А. Ильиным, Л.П. Карсавиным, И.В. Киреевским, И.К. Кучмаевой, К.Н. Леонтьевым, А.Ф. Лосевым, В.Н. Лосским, Н.О. Лосским, А.М. Любомудровым, прот. Иоанном Мейендорфом, П.И. Новгородцевым, А.И. Осиповым, Г.С. Померанцем, В.В. Розановым, Б.М. Сапуновым, В. Свенцицким, В.С. Соловьевым, кн. Е.Н. Трубецким, кн. С.Н. Трубецким, Г.П. Федотовым, П.А. Флоренским, прот. Г. Флоровским, С.Л. Франком, С.И. Фуделем, С.С. Хоружим, Л. Шестовым.
Историко-культурологическая область исследования представлена трудами ученых-культурологов, искусствоведов, историков и теоретиков культуры, литераторов, обращавшихся к христианской тематике прямо или опосредованно в общем контексте развития русской культуры и отдельных ее направленийа в разные временные периоды. Назовем труды С.С. Аверинцева, А.А. Аронова, Т.И. Балакиной, М.М. Бахтина, Н.П. Берляковой, Л.Г. Березовой, Г. К. Вагнера, Т.Ф. Владышевской, Т.С. Георгиевой, Н.Б. Горбачевой, И.Э. Грабаря, Г.В. Гриненко, М.М. Громыко, П.С. Гуревича, Н.В. Давыдовой, А.Е. Дмитриевой, М.М. Дунаева, С.Н. Дурылина, Л.Н. Евменовой, Б.К. Зайцева, М.Р. Зезиной, Л.С. Зориловой, Т.В. Ильиной, Г.М. Карпова, В.В. Качановского, О.В. Кириченко, И.В. Кондакова, Б.И. Краснобаева, Д.С. Лихачева, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана, Л.Д. Любимова, Л.В. Максимовских, прот. Александра Меня, С.А. Нилуса, Н.И. Павленко, Н.Е. Пестова, В.В. Познанского, Е.Н. Поселянина, Л.А. Рапацкой, Е.Н. Рогова, В.А. Рыбакова, В.Н. Сергеева, М.Н. Тихомирова, Л.А. Успенского, митр. Вениамина (Федченкова), Т.И. Харламовой, И.С. Шмелева.
Необходимо также указать исследования, которые в большей части касаются жизни и творчества отдельных представителей русского монашества. К таким работам следует отнести труды Г.В. Беловолова, В. Борисова, М.М. Вострышева, Л. Ильиной, С.Г. Исакова, Ю.В. Лебедева, иером. Марка (Лозинского), А.М. Любомудрова, В. Марченко, Д. Моисеева, Святейшего Патриарха Алексея I (Симанского), Б.Н. Тихомирова.
В процессе исследования автором были рассмотрены и отражены в диссертации материалы из произведений краеведческого, религиозно-просветительского и публицистического характера. Это работы Т.С. Ануфриевой-Мирлас, В.А. Глущенкова, Н.Б. Горбачевой, Н.В. Давыдовой, А.Б. Иванова, И. Изборцева, А. Ильинской, Н.М. Коняева, Е.В. Неволиной, Н.Н. Соколовой, С. Фомина.
Среди исследователей, в трудах которых отражены религиоведческие, психолого-педагогические, нравственно-этические, эстетические, духовно-культурные и медицинские проблемы развития личности, а также аспекты формирования индивидуального и общественного мировоззрения, социализации, духовного просвещения и воспитания, назовем Р.Г. Абдулатипова, А.А. Аронова, митр. Антония (Блума), митр. Владимира (Богоявленского), А.А. Бодалева, Б.С. Братуся, В.В. Бычкова, прот. Артемия (Владимирова), митр. Иерофея Влахоса, свт. Луку (Войно-Ясенецкого), прот. Владимира (Воробьева), В.А. Волобуева, П.П. Гайденко, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (Гундяева), С.Ю. Дивногорцеву, А.В. Дмитриева, свт. Феофана Затворника, В.В. Зеньковского, М.С. Кагана, А.Г. Казакову, П.Ф. Каптерева, иер. Вадима (Коржевского), протодиак. Андрея Кураева, Д.С. Лихачева, А.А. Логинова, прот. Андрея (Лоргуса), А.С. Макаренко, М.К. Мамардашвили, Л.Н. Митрохина, А.В. Мудрика, А.И. Осипова, П.А. Просецкого, С.А. Рачинского, В.А. Ремизова, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексея II (Ридигера), старца Паисия Святогорца, Т.В. Склярову, В.И. Слободчикова, прот. Димитрия (Смирнова), П.А. Сорокина, Т.Н. Суминову, К.Д. Ушинского, прот. Всеволода (Чаплина), В.М. Чижикова, митр. Серафима (Чичагова), В.Э. Чудновского, М.М. Шибаеву, игум. Георгия (Шестуна), равноап. Николая Японского, игум. Киприана Ященко.
В теоретической части нашего исследования получили отражение труды и идеи зарубежных богословов, философов, культурологов: Фомы Аквинского, Климента Александрийского, Данте Алигьери, Августина Блаженного, М Бубера, Х.ЦГ. Гадамера, И.В. Гете, Э. Дюркгейма, Э. Жильсона, А. Камю, И. Канта, Ф. Лилиенфельд, Ф. Лота, К. Мангейма, Ж. Маритена, Г. Марселя, Э. Мунье, Ф. Ницше, Оригена, Ф. Петрарки, К.Р. Поппера, Б. Рассела, П. Рикера, аЖ.ЦП. Сартра, Тертуллиана, А. Тойнби, В. Франкла, Э. Фромма, М.ЦП. Фуко, Г.К. Честертона, М. Шелера, Ф. Шеллинга, Ф. Шлейермахера, А. Шопенгауэра, О. Шпенглера, К.ЦГ. Юнга, К. Ясперса.
Назовем авторов диссертационных исследований последних лет, посвященных разным аспектам православной культуры, истории ряда монастырей России, их значению, а также вкладу отдельных представителей русского монашества в развитие богословия и православной традиции: М.И. Афанасьева, И. Возняка, иером. И. Карпова, свящ. В. Котлярова, свящ. Алексия Круглика, Н. Кузьмина, Д.В. Макарова, Н. Мостицкой, И. Орлова, А.Н. Першиковой, свящ. Л. Полякова, Г. Строева, Н. Фомичева, диак. В. Ципкало, В.М. Черкеса, Т. Шайдурова, Н. Шовкуна, Л.А. Щипакиной.
Представленный анализ теоретических источников позволяет сделать вывод о том, что исследовательский интерес большинства авторов, разрабатывающих тему русского монашества, охватывает главным образом историко-фактологическую, социально-экономическую и законодательно-правовую стороны жизни монастырей, в то время как содержание внутреннего, духовно-аскетического монашеского подвига является прерогативой богословских произведений и агиографической литературы.
Малоизученной остается проблема взаимосвязи и взаимодействия института русского монашества со сферами науки, искусства, литературы, образования, воспитания, государственного служения, что позволило нам более подробно изучить и проанализировать социокультурную деятельность иночества в разные исторические периоды его развития.
Позитивные перемены в отношениях Церкви и государства, происходящие в настоящее время, дают возможность более объективно исследовать и оценить вклад русского монашества в отечественную культуру и увидеть в его представителях социально ориентированных творческих деятелей, способных оказать преобразующее нравственное и художественно-эстетическое влияние на современное российское общество с позиций аскетической антропологии и христианской этики.
Объект исследования: русское монашество в процессе историко-культурного развития с Х до начала XXI века.
Предмет исследования: многогранность творческого диапазона русского монашества, его взаимосвязь и взаимодействие с социумом на протяжении Х - начала XXI века и творческий личностный вклад деятелей русского иночества в отечественную культуру и церковно-общественные отношения.
Цель исследования: осуществить историко-культурологический анализ феномена русского монашества в контексте его духовного и социокультурного служения в Х - начале XXI века.
Задачи исследования:
- раскрыть сущность монашеского служения в осуществлении его социокультурной и духовной миссии;
- выявить тенденции, определяющие историко-культурное развитие монастырей и русского монашества в Х Ч начале XXI века;
- исследовать творческий диапазон русского монашества и социокультурное значение его достижений в разные исторические периоды с XI до начала XXI века;
- проанализировать содержание и значение духовной, государственной и социокультурной деятельности иерархов Русской Православной Церкви;
- изучить многогранность творческой деятельности и социокультурного служения русского ученого монашества XIXЦХХ веков;
- раскрыть вклад старчества в духовное просвещение российского общества;
- осуществить анализ культурологических особенностей русского женского монашества и раскрыть содержание его социальной миссии в XI - начале XXI века;
- исследовать образцы личностного творческого служения и духовно-нравственного подвига выдающихся деятелей русского монашества и Патриархов Русской Православной Церкви;
- выявить и охарактеризовать тенденции возрождения русского монашества в постсоветский период и изучить факты сохранения, трансляции и интеграции православной аскетической традиции в современную отечественную культуру.
Теоретико-методологической основой исследования, в соответствии с его междисциплинарным характером, послужили принципы синергетического подхода, получившие продуктивное развитие в трудах ведущих ученых Ч русских религиозных философов, богословов, историков и культурологов Ч в аспекте взаимосвязи Церкви и культуры, христианства и творчества. При осмыслении механизмов влияния православной традиции исихазма на светскую культуру и процессы творческой деятельности личности мы опирались на положения, высказанные Н.А. Бердяевым, С.Н. Булгаковым, И.А. Ильиным, Л.П. Карсавиным, И.В. Киреевским, К.Н. Леонтьевым, Н.О. Лосским, В.Н. Лосским, П.А. Флоренским, Г.П. Федотовым, прот. Г. Флоровским, С.Л. Франком.
Так, в частности, С.Л. Франк пишет о том, что созидательной, творческой силой личность обладает как порождение и своеобразное выражение самой творческой энергии Бога, при этом человек как творец есть соучастник Божьего творчества . Именно поэтому подлинное творчество у С.Л. Франка требует нравственного усилия, правдивости, должно сочетаться со смирением, совершаться через аскезу бескорыстного служения . Данный тезис прямо отражает характер лучших образцов аскетического подвижничества и социокультурной миссии русского монашества.
Взгляды выдающихся русских мыслителей на проблему взаимосвязи Церкви и культуры объединяет общая идея о возможности и необходимости взаимодействия аскетической и светской культур, поскольку и та, и другая основаны, по словам И.А. Ильина, на любви к совершенству, которая есть живая реальность и притом величайшая движущая сила человеческого духа и человеческой истории .
В вопросах генезиса аскетической культуры на неразрывность русской православной духовности с византийскими корнями прямо указывал К.Н. Леонтьев, идеалом для которого являлась прочность лединства власти и господства веры . Святоотеческое наследие стало основой философских взглядов преображенной личности И.В. Киреевского, который ближе других подошел к духу Оптиной Пустыни и понял ее значение как духовной вершины, где сошлись и высший духовный подвиг внутреннего делания Е и одновременно служение миру во всей полноте, как в его духовных, так и житейских нуждах . В религиозно-философском анализе сущности монашеского служения принципиальными теоретическими положениями для нашего исследования стали идеи прот. Георгия Флоровского о том, что главная особенность монашества заключается в его социальной принадлежности линому миру, специфически монашеской чертой является его социальная структура. Монашество, по убеждению философа и богослова, не противостоит культуре, а, напротив, Е прежде всего монашество сумело, гораздо более, чем когда-либо империя, сохранить истинный идеал культуры в его чистоте и свободе, поскольку духовное творчество всегда обильно питалось глубинами духовной жизни. Кроме того, монашество внесло крупный вклад в общее образование в Средние века, причем как на Востоке, так и на Западе. Монастыри были великими центрами учености. Монашество само по себе является замечательным явлением культуры. Не случайно аскетический подвиг в писаниях святоотеческого времени постоянно именовался философией, любомудрием .
В интерпретации содержания монашеского служения и святости Г.П. Федотовым акцент делается на том, что именно святость является источником обновления Церкви и страны,а а душа народа Ч это ее святые, с которых начинается преображение народной жизни. Лишь за духовным очищением народа, возрождением жизни в Церкви может последовать возрождение социальное и политическое .
Таким образом, подлинный аскетизм как мощная творческая сила воплощается в культуре, искусстве и благодаря деятелям культуры одухотворяет, облагораживает социальное пространство.
В социокультурном аспекте для нашего исследования весьма важное значение имеет тезис С.С. Хоружего о том, что сегодня сфера страстей человека чудовищно разрослась и усилилась; но древнее аскетическое искусство узнавания и одоления страстей, будучи надлежаще развито, могло бы обрести новую ценность в современных условиях . Древний аскетический подход к человеку как подход живой и практический содержит возможности осмысления современного кризиса личности и способен внести свой вклад в преодоление этого кризиса. Однако это может произойти при условии, на котором акцентировал внимание Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II: Надо полагать, что это во многом зависит от самой Церкви, от ее миссионерской харизмы и умения не только проповедовать Истину, Добро и Красоту, но и утверждать этот священный триумвират в жизни и самой жизнью ее священнослужителей. Одним словом, возвращаясь к о. Павлу Флоренскому, Православие не доказуется, а показуется .
Историко-культурологический базис диссертационного исследования представлен положениями профессора А.А. Аронова, согласно которым первой доминантной чертой русской культуры необходимо считать ее неразрывную, органическую связь с христианством, а конкретно Ч с православием. К другим чертам отечественной культуры, определяющим ее самобытность, относятся: наследование элементов языческой культуры; историческое формирование на особом социо-этнокультурном пространстве, принадлежащем Европе и Азии; традиции милосердия; лояльность и гуманность во взаимоотношениях с другими культурами; полярности Ч взаимоисключающие явления, существующие в одно и то же время (М.В. Алпатов); народность отечественной культуры; ее развитие рывками ; применение родного русского литературного языка (Б.А. Рыбаков, Л.Д. Любимов) .
Важнейшим качеством русской культуры, а конкретно Ч словесности называет православное миропонимание профессор М.М. Дунаев, подчеркивая, что православие повлияло на пристальное внимание человека к своей духовной сущности, на внутреннее самоуглубление, отраженное в литературе.
Отечественная литература, Ч по словам М.М. Дунаева, Ч была незримой ступенью ко Христу, она преимущественно отразила то испытание веры, которое совершалось в жизни народа и отдельного человека, которое, собственно, и есть главное испытание, коему подвержены мы в земной жизни .
В контексте рассмотрения историко-культурологических основ развития русского монашества в неразрывной взаимосвязи и взаимодействии со специфическими особенностями русской культуры необходимо указать на значение древнерусского искусства, в частности, иконописи .
Данные черты в полной мере соотносимы с особенностями русского монашества как историко-культурного явления.
Важными теоретико-методологическими, а именно культуро-философскими и историко-культурологическими основаниями для нашего исследования послужили идеи, отраженные в трудах С.С. Аверинцева, В.В. Бычкова, М.Н. Громова, К.М. Долгова, И.К. Кучмаевой, Д.С. Лихачева, Ю.Г. Малкова, Г.С. Померанца, М.М. Шибаевой и других ученых.
Прямо или опосредованно религиозные, христианские мотивы, темы монастыря и монашества отражены в творчестве многих деятелей отечественной культуры: поэтов и писателей Г.Р. Державина, А.С. Пушкина, И.И. Козлова, Е.А. Баратынского, П.А. Вяземского, М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, А.П. Чехова, Н.С. Лескова, А.Н. Майкова, Ф.И. Тютчева, В.С. Соловьева, М.А. Волошина, А.А. Блока, А.А. Ахматовой, О.Э. Мандельштама, М.И. Цветаевой, И. Северянина, И. Бродского, А.И. Солженицына, В. Распутина, Р. Гамзатова; художников и архитекторов В.М. Васнецова, И.Е. Репина, М.А. Врубеля, М.В. Нестерова, П.Д. Корина, К.А. Тона, А.И. Резанова, А.В. Щусева, С. Ямщикова, В. Клыкова; представителей музыкального искусства М.С. Березовского, Д.С. Бортнянского, П.И. Турчанинова, П.И. Чайковского, А.Д. Кастальского, М.А. Балакирева, С.В. Смоленского, М.И. Глинки, М.П. Мусоргского, С.И. Танеева, С.В. Рахманинова, Ф.И. Шаляпина, И.Ф. Стравинского, Р.К. Щедрина и многих видных деятелей светской культуры.
Идею христианского искусства выразил Осип Эмильевич Мандельштам (1891Ц1938): Христианское искусство всегда действие, основанное на великой идее искупления. Это бесконечно разнообразное в своих проявлениях подражание Христу, вечное возвращение к единственному творческому акту, положившему начало нашей исторической эре. Христианское искусство свободно. Это в полном смысле слова лискусство ради искусства. Никакая необходимость, даже самая высокая, не омрачает его светлой внутренней свободы, ибо прообраз его, то, чему оно подражает, есть само искупление мира Христом. Итак, не жертва, не искупление в искусстве, а свободное и радостное подражание Христу Ч вот краеугольный камень христианской эстетикиЕ Христианской культуре не грозит опасность внутреннего оскудения .
В отражении аспекта взаимосвязи православной духовной культуры и государственности мы опирались на концептуальное положение, сформулированное Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II, согласно которому Церковь заботится о духовном, о вечных и непреходящих ценностях. Однако у Церкви и государства есть общие задачи, которые надо решать вместе и только вместе. Это вопросы воспитания и образования, проблемы нравственного здоровья общества, обретения мира и согласия, преодоления межнациональной вражды .
Методы исследования обусловлены содержанием, поставленной целью, объектом, предметом исследования и адекватны комплексу сформулированных задач.
Выбранные в качестве методологии принципы историзма, системности, комплексности, объективности и детерминизма, определяющие специфику историко-культурологического метода, обусловили возможность рассмотрения русского монашества как уникального многоаспектного историко-культурного явления. Использованный в диссертации метод системного анализа, позволил исследовать социокультурную и духовную миссию русского монашества в Х Ч начале XXI века в качестве динамической, целостной, эволюционирующей системы. Для выявления преемственности русской монашеской традиции от православной аскетической культуры Востока применялись генетический и сравнительно-исторический методы.
Франк С.Л. Реальность и человек. СПб., 1997. С. 263, 280.
Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М. : ООО Издательство АСТ, 2002. С. 94.
еонтьев К.Н. Избранное. М., 1993. С. 258.
Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время. Сергиев Посад; Владимир, 1995. С. 207.
Флоровский Г.В. Вера и культура. СПб. : РХГИ, 2002. С. 646.
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990.
Хоружий С.С. Православно-аскетическая антропология и кризис современного человека // Православное учение о человеке: Избранные статьи. МоскваЦКлин, Синодальная Богословская комиссия. Издательство Христианская жизнь, 2004. С. 166Ц167.
Никитин В.А. Святейший Патриарх Алексий. Жизнь и деяния во славу Божию. М. : Астрель : РусьЦОлимп, 2009. С. 501.
Аронов А.А. История русской культуры: узловые вопросы (IХЦХХ века). М. : ЭконЦИнформ, 2008. С. 3Ц10; Аронов А.А. Русское Предвозрождение. М. : ЭконЦ Информ, 2009.
юбимов Л.Д. Искусство Древней Руси. М. : Просвещение, 1974. С. 180Ц181.
Дунаев М.М. Вера в горниле сомнений: Православие и русская литература в XVIIЦХХ веках. М. : Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. С. 4.
Алпатов М.В. Немеркнущее наследие. М. : Просвещение, 1990. С. 170Ц171.
Осип Мандельштам. Сочинения. В 2-х т. Т. 2. Проза. М. : Худож. лит., 1990. С. 158Ц159.
а Служение делу христианского просвещения. Выступления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексея II на Международных Рождественских образовательных чтениях (1994Ц2007). М., 2007. С. 50.
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по культурологии