Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по культурологии

Русское монашество как историко-культурное явление

Автореферат докторской диссертации по культурологии

СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА

Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

 

В исследовании широко использован контент-анализ как метод количественно-качественного анализа документов, посвященных теме русского монашества, с целью выявления и измерения различных фактов и тенденций, отраженных в этих материалах. Важная особенность данного метода состоит в том, что он позволяет изучать документальные свидетельства в их социальном контексте.

Изучение специфики историко-культурного развития русских монастырей и монашества в разные временные периоды, а также определение их значения для отечественной культуры и общественной жизни вызвало необходимость обращения к аналитико-описательному, функциональному и феноменологическому анализу. Использовались также историческая реконструкция и моделирование, что связано со значительной историко-культурной панорамой исследования, в которой представлены трансформации русского монашества как социокультурного явления.

Методом обнаружения и анализа внутренних связей духовно-нравственной и социокультурной целостности русского иночества как уникального феномена послужила экстраполяция Ч условное распространение сделанных выводов на другие культурно-исторические объекты: эпохи, события и антропологические процессы.

В качестве исследования, понимания и интерпретации аспектов творческой деятельности ученого монашества, а такжеа культурологическогоа осмысления аскетической практики личностной рефлексии индивидуального духовного опыта нами был применен герменевтический подход.

Для выяснения хронологической последовательности становления, развития и трансформаций русского монашества как историко-культурного явления был использован диахронический метод; синхронический метод применялся в целях анализа изменений феномена русского православного иночества в одном временном периоде.

В диссертационном исследовании использовались также методы включенного наблюдения, интроспекции, беседы и консультирования.

Научная новизна исследования:

• раскрыта сущность русского монашества как главного носителя и созидателя отечественной аскетической культуры, смыслообразующего феномена целостного представления о христианской идее социокультурного и духовного служения личности в обществе, а также консолидирующего общественно-государственного феномена;
• определены содержание деятельности, тенденции и значение русского монашества как уникального историко-культурного явления, взаимосвязанного и взаимодействующего с социумом и самобытной отечественной культурой;
• исследован и обобщен творческий диапазон русского монашества, реализовавшийся в процессе историко-культурного развития с XI до начала XXI века в различных сферах общественной жизни, науки и искусства; определено значение монастырей как надежного индикатора состояния отечественной культуры;
• выявлен вклад ученого монашества в развитие таких областей социокультурной сферы российского общества, как государственно-политическая, благотворительная, миссионерская, духовно-просветительская, научная, литературная, художественно-эстетическая, административно-хозяйственная, педагогическая и воспитательная;
• определено историко-культурное значение старчества как уникального феномена духовного наставничества и необходимого условия развития русского женского монашества;
• выявлена специфика и раскрыт вклад русского женского монашества в социальную сферу и особенно благотворительную деятельность, в которой выдающиеся представительницы иночества проявили себя в качестве эталона жертвенной христианской любви, подлинной красоты и культуры святости;
• раскрыта сущность иноческого служения как культурно-нравственного образца христианской этики на примерах личностного творческого служения выдающихся деятелей русского монашества и Патриархов Русской Православной Церкви;
• отражены и проанализированы тенденции возрождения русского монашества и его социокультурной деятельности в конце ХХ - начале XXI века и изучены факты сохранения, трансляции и интеграции православной аскетической традиции в современную отечественную культуру;
• выявлены, изучены и обобщены особенности историко-культурных трансформаций русского монашества с Х до начала XXI века, что позволило нам представить классификацию наиболее значимых периодов развития иночества как историко-культурного явления:

1. Становление русского монашества и формирование монастырской культуры в Киевскую эпоху (середина XIЦXIII век).

2. Золотой век русской святости с его центром Ч Троице-Сергиевым монастырем (вторая половина XIVЦXV век).

3. Переломный период в истории и культурной деятельности русского монашества. Активное развитие социально-практического христианства (конец XVЦXVI век).

4. Эпоха Смутного времени и его преодоления. Тенденции обмирщения монастырской культуры (XVII век).

5. Период резко обострившихся противоречий между Церковью и государством. Ослабление монашеской культуры и начало ее восстановления на рубеже XVIIIЦXIX веков (эпоха Просвещения).

6. Эпоха возрождения русского монашества и расцвета монастырей как центров духовности, высокой культуры, книжности и социального служения (период XIX - начала ХХ века).

7. Период выдающихся массовых подвигов иерархов и представителей рядового русского монашества, внесших ценнейший вклад в сохранение и укрепление духовно-нравственной культуры гражданского общества, его мобилизации и консолидации в годы Великой Отечественной войны (советский период).

8. Эпоха восстановления монашеской жизни и монастырской культуры. Приобщение широких слоев российского общества к национальному духовному наследию (конец ХХ - начало XXI века).

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что русское монашество определено как уникальное целостное многоаспектное историко-культурное явление, которое на всех этапах своего многовекового развития сохраняло незыблемость православно-аскетической традиции, воплощенной в духовном и социальном служении ее носителей Ч выдающихся творческих личностей из числа подвижников иноческого благочестия.

Религиозное просвещение и приобщение к наследию русской святости, сосредоточенной в монашеской традиции, обеспечивает трансляцию и интеграцию аскетической антропологии в отечественную культуру и может благотворно влиять на формирование нравственно-этических и эстетических ориентаций представителей разных слоев современного российского общества.

Практическая значимость. Выводы и результаты данной работы могут быть использованы в общих курсах по истории и теории культуры, истории Отечества, философии, культурологии, при осуществлении частных культурологических исследований.

Материалы диссертации могут найти применение в высших и средних образовательных учреждениях, быть включены в учебно-воспитательный курс Основы православной культуры, изучаться в рамках элективных курсов по культурологии, религиоведению, истории отечественной культуры, истории Русской Православной Церкви, христианской антропологии, религиозной философии, психологии, педагогике, а также для повышения уровня квалификации преподавателей гуманитарных дисциплин.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности. Диссертационное исследование Русское монашество как историко-культурное явление соответствует п. 7 Культура и религия, п. 9 Историческая преемственность в сохранении и трансляции культурных ценностей и смыслов, п. 15 Роль культурного наследия в жизнедеятельности общества паспорта специальности 24.00.01 Ч Теория и история культуры (культурология).

В диссертации решена актуальная проблема сохранения христианских ценностей и традиций отечественной культуры, имеющая важное значение для теории и истории культуры.

аа Основные положения, выносимые на защиту

1. Русское монашество является носителем и созидателем отечественной аскетической культуры и рассматривается как главный смыслообразующий феномен, в котором нашло воплощение целостное представление о христианском идеале социокультурного и духовного служения личности.

Вместе с тем, правомерна идентификация русского монашества как консолидирующего феномена, на протяжении ряда столетий обеспечивающего единство русского, российского общества и поддержание российской государственности.

2. Русское монашество представляет собой уникальное историко-культурное явление, взаимосвязанное и взаимодействующее с самобытной отечественной культурой, в которой нашли отражение такие черты иноческого служения, как православное миропонимание, покаяние и духовное преображение личности, любовь к ближним, милосердие, патриотизм и уважение к другим культурам, христианская эстетика, красота и богатство старославянского и русского литературного языка. Все это позволяет определить институт русского монашества как духовно-нравственный и церковно-эстетический базис общенационального культурного наследия России, являющийся общенародной непреходящей ценностью.

3. Высокие достижения многогранного творческого диапазона представителей русского ученого монашества в разные исторические периоды явились ценнейшим вкладом в развитие таких областей социокультурной сферы российского общества, как государственно-политическая, миссионерская, благотворительная, духовно-просветительская, научная, литературная, художественно-эстетическая, административно-хозяйственная, педагогическая и воспитательная.

4. Духовное наставничество, непосредственно связанное с особой педагогической ролью русского старчества, сформировалось как уникальная пастырская коммуникативная практика, в процессе которой происходит непосредственное приобщение ученика к внутреннему, индивидуальному религиозному опыту учителя, и благодаря этому осуществляется дальнейшее социокультурное развитие личности на пути ее нравственного совершенствования.

5. Русское женское православное монашество, воплотившее в своем молитвенном и социальном служении исконную сущность женской, материнской природы, достигло максимальных пределов и вершин святости в жертвенной христианской любви к ближним, делах благотворения, милосердия и воспитания. Основной вклад русского женского монашества в отечественную и мировую культуру определяется тем, что духовный облик выдающихся подвижниц может служить эталоном подлинной нравственной красоты как явления наднационального и вневременного.

6. Русское монашество сумело сохранить и обеспечить преемственность монастырской иноческой традиции, что послужило основой возрождения самобытной русской монашеской культуры в конце ХХ - начале XXI столетия, в ходе которого в России повсеместно происходит восстановление монастырей в их изначальном предназначении как центров молитвенной жизни, духовного просвещения, церковного искусства и благотворительности. Данные факты являются очевидным свидетельством нового, прогрессивного этапа взаимодействия русского монашества с социумом.

7. Выдающиеся иерархи и Патриархи Русской Православной Церкви, как ее духовные лидеры и авангард монашества, на всех этапах историко-культурного развития России, особенно в кризисные периоды, выступали в качестве всенародных архипастырей и моральной мобилизирующей силы в деле консолидации общества, укрепления национальных религиозных традиций и сохранения государственной целостности. Высота христианского подвига русских Первоиерархов новейшего времени в значительной степени обусловлена многогранностью их творческой одаренности, личностной харизматичностью и социальной инициативностью, что способствовало сохранению духовных начал отечественной культуры в тоталитарную эпоху и обеспечило процесс сближения, взаимодействия и сотрудничества культуры и религии в постсоветский период.

8. Русское монашество на протяжении XI - начала ХХ века осуществляет трансляцию и интеграцию православной аскетической антропологии в социальную сферу, обеспечивая приобщение представителей разных слоев российского общества к святоотеческой традиции как нравственно-этическому и эстетическому образцу социокультурной деятельности личности. Таким образом, духовное святоотеческое наследие отечественной культуры, главным носителем и преемником которого является русское монашество, может служить одним из ценностных ориентиров для мирян при выборе ими смыслообразующих жизненных стратегий и создавать новые, перспективные возможности для плодотворного взаимодействия аскетической и светской культуры и искусств.

9. Объективно, логично рассматривать русские монастыри как надежный индикатор реального состояния отечественной культуры, так как именно в святых обителях развивались практически все слагаемые отечественной культуры: письменность, литература, живопись, архитектура, музыка, образование.

аа Апробация результатов исследования:

1. Автор имеет 63 публикации общим объемом 113 п. л., из которых по теме диссертации опубликована 31 работа общим объемом 89 п. л. и 32 работы по психологии личности аобщим объемом 24 п. л. По теме диссертации опубликованы 3 монографии; а12 статей в журналах и изданиях, рекомендованных ВАК Минобрнауки Российской Федерации; 7 статей в научных журналах, сборниках трудов и материалов научных конференций; 9 учебно-методических работ.

2. Диссертант выступала с докладами на Ежегодных Богословских конференциях Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (2005Ц2010); Международной конференции Народная дипломатия Москвы: История, современность и перспективы (21.05.2008 г.); Международных Рождественских образовательных чтениях (2004Ц2010); Московской Духовной Академии на курсах по подготовке преподавателей Основ православной культуры (2005Ц2008); на научных конференциях Московского государственного университета культуры и искусств: Доминантные черты отечественной культуры (МГУКИ, 30 апреля 2009 года); Россия и Европа: историко-культурные параллели (МГУКИ, 29 апреля 2010 года).

3. Материалы диссертации внедрены в учебный процесс и были использованы при подготовке курса История отечественной культуры в Московском государственном университете культуры и искусств; при разработке дисциплин Культурология и Философия на кафедре Философия, история и культурология в Московском государственном университете пищевых производств; курсов Педагогическая психология, Социальная психология, Основы психологии семьи и семейного консультирования, Основы коррекционной педагогики и специальной психологии, а также при разработке тематики курсовых и дипломных работ студентов педагогического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

4. Содержание диссертации включает личный практический опыт автора, приобретенный в результате многолетнего посещения монастырей Москвы и различных областей России, включая Оптину Пустынь, Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь, Шамордино, Санаксарский монастырь, Валаамский монастырь, Вышенскую пустынь, Серафимо-Знаменский скит, Иоанно-Богословский монастырь, Гефсиманско-Черниговский скит при Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, Саввино-Сторожевский монастырь, Иосифо-Волоцкий монастырь и многие другие обители. Практика прохождения послушаний в монастырях дополнялась беседами и консультациями с иерархами современного русского монашества и представителями православного духовенства.

5. Диссертация прошла обсуждение и была рекомендована к защите на заседании кафедры истории, истории культуры и музееведения Московского государственного университета культуры и искусств 20 мая 2010 года (Протокол №12).

Структура работы обусловлена целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения и списка использованных материалов, содержащего 539 наименований.

СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА

Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

     Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по культурологии