Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по культурологии
Миф и эпос как феномены сознания и социокультурной деятельности
Автореферат докторской диссертации по культурологии
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТАЦОРАЕВ ЗАУР УМАРОВИЧ
Миф и эпос как феномены сознания и социокультурной деятельности
Специальность 24.00.01-теория и история культуры
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание учёной степени
доктора философских наук
Санкт-Петербург
2010
Работа выполнена на кафедре социальной философии и философии истории философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета
Научный консультант: аа доктор философских наук, профессор
Сунягин Герман Филиппович
Официальные оппоненты:а доктор философских наук, профессор
Борисов Олег Сергеевич
доктор философских наук, профессор
Волковаа Антонина Никитична
аа доктор философских наук, профессор
Мартынюк Павел Григорьевич
Ведущая организация: Российский государственный
педагогический университет
имени А. И. Герцена
Защита состоится л 24 февраля 2011г. в 16.00 часова на заседании совета Д. 212.232.11 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт- Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Cанкт-Петербург, В.О., аМенделеевская линия, д. 5, философский факультет, ауд.а 132а .
С диссертацией можно ознакомиться в анаучной библиотеке им. М. Горького Санкт-Петербургскогоа государственного университета.
аАвтореферат разослана л______________________2011
Учёный секретарь
диссертационного совета,
кандидат философских наука Е. А. Маковецкий
аа аОбщая характеристика работы
ааа
Актуальность темы исследования. аВопросы мифологии и религии привлекают всё большее внимание специалистов по различным отраслям философского знания. Их актуальность определяется, в известной степени, духовным кризисом современной цивилизации, выход из которого возможен лишь череза понимание людьми связи времён и их обращение к истокама своей культуры,аа её инвариантным ценностям,а мифологическому знанию. Современный мир вступил в эпоху глобализации, которая подталкивает человечествоа к переосмыслению сложившихся ценностей и формулированию новых социокультурных парадигм,аа совершенствованию картины мира и адекватному пониманию места человекаа в организуемомаа социальном пространстве. Быстро меняющийся мир буквально ворвался в третье тысячелетие. Крепнущие глобальные экономические, информационные и культурные связи служат основой для понимания единства человечества и катализатором процесса интеграции народов. В то же время с ростом различий и усилением противоречий возникает противоположная тенденция,аа ведущая к социально-культурному изоляционизму ааи политическомуаа сепаратизму.а Нарастающая конфронтация обусловливает раскол общества,а этнические конфликты, провоцирует локальные межэтнические войны, сопровождающиеся необратимыми людскими и культурными потерями.
Актуальность темы исследования обусловлена также ацелым рядом проблем развития современного российского общества. Среди них: обострение конфликтов на межэтнической почве, растущая финансово-экономическая дифференциация, угроза утраты национальной идентичности иаа рост этнического самосознания.
Перечисленные проблемы выдвигают на передний план необходимость исследования мировоззрения, духовных ценностей, традиций и обычаев, населяющих Россию народов. С этой точки зрения исследование духовных основ обществаа имеет фундаментальное значение, а выявление специфических форм действия универсальных тенденций ааможет указывать на конкретную историческую перспективу развития различных этнокультурных образований, в частности, у народов Северного Кавказа.а
Ещё недавно казалось, что за последние несколько столетий общество проделало такой путь научного и техническогоа преобразования, что оно в своём необратимом движении безвозвратно уничтожило остатки мифического и религиозного сознания. Однако миф вновь выходит на первый план в ажизни общества, как духовно-познавательный конструкт, организующий поведение людей в различных сферах жизни.а Мифические структуры сознания не только в древности, но и в условиях современной информационной цивилизации являютсяа мощным духовным оружием, с помощью которого можно как возвысить человека, сделав его носителем вековечных гуманистических идеалов, так и духовно закабалить при помощи изощрённых политтехнологий и социально-утопических проектов.
Сегодня многие исследователи, желая отыскатьаа ответы на вопросы, которые возникают в связи с потребностями развития общества, обращаются ка мифам, поскольку современная цивилизация, аанесмотря н высокий технический уровень иа информационную оснащённость, остаётся обществом людей чувствующих и переживающих, эмоционально взаимодействующих друг с другом и с окружающим миром. Поэтому философия не может обойти проблемы мифологии,аа в той её части, которая касается вопросов социального детерминизма, духовно-ценностных мотивов деятельности и смысла истории.а аЛюбой общественный феномен имеет свою историю и вполне понятно намерение современного исследователя проследить его эволюцию и качественные ступени развития, которые он преодолел. Нередко это помогает полнее раскрыть содержание и структуру изучаемого объекта, выявить его генетические связи с предшествующими фазами развития, проследитьаа возможные тенденции и, даже, сформулировать сценарии его перспективного развития как пессимистические, так и оптимистические.
аа Степень научной разработанности проблемы. Сегодня вновь, как и в эпоху романтизма, философия мифологии становится одним из важных и перспективных направленийаа философского знания.
В связи с этим философы ставят и решаюта вопросы о единстве мифа и человека,а мифа и тайны, мифа и цивилизации, мифологического и рационального. Накопившийсяа богатый исторический, археологический, этнологический, мифоэпический материал вызывает повышенный интерес исследователей к этой проблеме. а
Большой вклад в разработку проблем мифологии и эпоса, их философской, филологической и исторической интерпретации внесли отечественные учёные, такие как Потебняа А.А., Лосев А.Ф., Мелетинскийа Е.М., Топоров В.Н., Фрейденберг О.М., Жирмунский В.М.,аа Пропп В.Я. и др. Они аасоздали целый ряд фундаментальныха работ по мифологии и эпосу, в которых содержатся новые гипотезы и оригинальные подходы.а Эту традицию сегодня продолжают аНайдыш В.М., Осадченко Ю.С., Дмитриева Л.В., Косарев А.Ф., Романенко Ю.М. и др. а
Анализ роли мировоззренческих моделей или кодов в построении мифической акартины мира дан в работаха аРаевского Д.С., Бессоновой С.С. аМихайлина В.Ю.,а Трунева С.И. ааСреди зарубежных исследователей, системно анализирующих аапроблему кода ас точки зрения семиологии, можно выделить У.Эко.а
В недавнем прошлом вышли работы отечественных учёных, в которых анализируются древнейшие мифоэпическиеа памятники. Среди них основательные труды М.И. Стеблин-Каменского, ааЕ.М. Мелетинского. аа
С развитием скифологии возрос научный интерес к мифорелигиозным представлениям скифова и, в связи с этим, к Нартскому эпосу, как носителю древнейших духовных традиций,а ставшим достоянием народов Северного Кавказа. К настоящему времени наука существенно продвинулась в изученииаа Нартского эпоса. Активные исследования в этой области начались ещё в ХIХв. Впервыеа в науке вопрос о Нартском эпосе был поставлен немецким ориенталистома Генрихом фон Клапротом.а В дальнейшема свой вклад по раскрытию тайн истории скифов, сарматов и алан внесли А.Шегрен, В.Пфафф, А.Шифнер. Большую роль в исследовании эпического наследия сыграл выдающийся русский учёный, представитель исторической школы,а академика Петербургской Академии наук В.Ф.Миллер. Интерес к индоиранской языковой группе привёл основоположника нартологии к изучению языка, традиций и эпоса осетин.аа Вопросы исследования языка осетин, их эпических сказаний, религиозных воззрений былиа проанализированы В.С.Миллером в его знаменитых УОсетинских этюдахФ. Существенный вклад в разработку нартоведческой проблематики внесли народный художник Северной Осетии М.С.Туганов и особенно В.И Абаев, которыйа дал глубокий анализ терминологии Нартского эпоса, встречающихся в нём топонимов, этнонимов, собственных имён. Он провёл асистематизацию материалов по Нартскому эпосу, рассмотрел вопросы генезиса термина УнартФ, происхождения нартов, взаимоотношений между различными нартскими родами и др.
50-60 гг. ХХ в. были ознаменованы успехами сравнительно-исторического метода, который казался универсальным ключом к разгадке тайн мифоэпического творчества. Так, в анализе фольклорного наследия первобытнообщинного строя и архаических образцов героического эпоса, осуществленного Е. Мелетинским в работе УПроисхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятникиФаа особое место отводится сопоставлению героического эпоса с мифологическим.а Он ставил своей задачей установлениеа ааобщих, закономерных соотношений догосударственной героико-эпической архаики как с первобытнообщинным наследием, так и с более поздними,а эпическими памятниками,а возникшими на стадии государственной консолидации.
Ни в коей мере не преуменьшая ни возможностей сравнительно-исторического метода, ни его результатов следует отметить некоторую его ограниченность, которая обусловлена, прежде всего, его внутренней гносеологической установкой, устремлённой на выявление широкомасштабных связей и взаимодействий, поэтому некоторые немаловажные аспекты исторического изучения мифоэпического наследия оказались в тени. Имеется в виду проблема историзма, а именно тот её аспект, который предусматривает изучение отношения мифологии и эпоса к реальной исторической действительности, к фактам и событиям истории отдельных этносов и цивилизаций. Это становится очевидным по мере того, как исследования конкретизируются,аа учитываются факты национальной истории и раскрывается сфера культурных феноменов, которые остаются неразличимыми и поэтому необъяснёнными сравнительно-историческим методом.а В этом отношении свой вклад в решение проблемы соотношения мифологии и эпоса исторической действительности внесли Гуриев Т.А., Кузнецов В.А., Чочиев А.Р.,а Гаглойти Р.Х. и др.
В 60-е -а 70-е гг. ХХ в. вышли в свет монографии, посвящённые национальным версиям Нартского эпоса. Это работыа Инал-ипы Ш.Д. и Салакая Ш.Х. по абхазским вариантам, Алиевой А.И., Шортанова А.Т., Гадагатля А.М. Цпо адыгским, Дзидзигури Ш.В., Чиковани М.Я., Вирсаладзе Е.Б. - по грузинским,а Далгат У.Б. и Мальсагова А.О. - по чеченскима и др. В связи с этим актуализировался интерес к проблеме первоначального ядра Нартского эпоса. Возникновение взаимоисключающих концепций вызвалоа необходимость детального, сравнительного анализа каждой из национальных версий, учитывающих, что в основе сказаний о нартах лежат ааисторические события, которые с течением времени получили монументальное мифоэпическое обрамление. аХ.З.Бакаев аи С.Л Дударев обращают внимание на связи Нартского эпоса с хуррито-урартской и греческой мифологией.
Таким образом, в научной литературе развернулась широкая дискуссия по проблемам Нартского эпоса, его историчностиа аи этнической принадлежности.аа Актуальные проблемы идентичности северокавказских народов иа сложные процессы, происходящие в этом российском регионе, рассматривает В.Шнирельман в книге Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в ХХ веке. а
Значительный вклад в изучение проблем мифо-эпического наследия внёс французский исследователь Ж.Дюмезиль, глубоко и тщательно рассмотревший Нартский эпос в сравнительно-мифологическом плане. Он показал, что в сюжетах и мотивах эпоса отражаются характерные чертыа социальной организации, быта и нравов скифо-сарматских племён.
Вместе с тем ещё остаются вопросы, которые требуют дальнейшего философского анализа. Среди них можно выделить рядаа онтологических и гносеологических проблем: происхождение мифологии, место мифологии и эпоса в культуре этноса, функции мифа и эпоса, роль мифа и эпоса в организации социума, влияние мифа и эпоса на исторический процесс, эволюция мировоззренческих структур в сфере мифологического сознания и др.а В то же время можно констатировать отсутствие целостнойа философской концепции мифа и эпоса. В этой ситуации было полезноаа обобщить и систематизировать уже имеющийся материал, накопленный в отечественной и зарубежной литературе,а по проблемам мифологии и эпоса.а В связи с этим возникает задача преодоления определённого разрыва, существующего между различными областями знания и осуществления синтеза между ними.
Объект исследования -материальная идуховная культура кочевых племён евразийских степей и оседлых народов Северного Кавказа.
аПредмет исследования - мировоззренческий пласт духовной культуры, выраженный в форме мифического смысла и социального кода, выступающих в качестве факторов организации социального пространства. аа
Цель настоящего исследования - выявить сущность мифа и эпоса как феноменов сознания и социокультурной деятельности. В связи с этим поставлены следующие задачи:
-а апрояснитьа природу мифического смысла и проанализировать аосновные концепции мифа в истории науки;
- исследовать переход от мифического к эпическому в контексте структуры мировоззрения ааи функции мифа в культуре;
- установить, что событийность является главной характеристикой эпической реальности;
-а исследовать роль социального кода в дифференциации общества, генезисе и функционировании общественных отношений;
- рассмотреть особенности формирования кавказской цивилизации во взаимодействии со аскотоводческой цивилизацией;а а
- раскрыть функции мифического и эпического сознания в формировании домашнего пространства.
Теоретическую и методологическую основу исследования составили принципы: принцип системного подхода; аапринципа единства сознанияа и деятельности; принципа социального детерминизма;а метод междисциплинарного анализа категорий.
В своей работе автор опирался на классические труды по философии, истории, психологии, антропологии, культурологии, этнологии, археологии: Платона, Аристотеля, И.Канта, Г.В.Ф.Гегеля, К.Маркса, Ф.Энгельса, Л.Леви-Брюля, К.Леви-Стросса, Ж.Дюмезиля, Э.Дюркгейма, М.Элиаде, К.Ясперса, Б.Малиновского, З.Фрейда, К.Юнга, О.Шпенглера, М.Фуко, У.Мак-Нила, Л.Мамфорда,а Е.Р.Доддса, Э.Кассирера, У.Экоа и др.
Значительное теоретико-методологическое влияние на разработку проблем оказали работы отечественных учёных:аа В.И. Абаева, А.Ф. Лосева, Е.М. Мелетинского, О.М. Фрейденберг, К.С. Пигрова, аВ.Г. Марахова, Г.Ф. Сунягина,аа Ю.И. Семёнова, Шилкова Ю.М. и др.
Полученные результаты и их научная новизна. Научная новизна заключается в том, что разработана концепция культурно-исторических взаимосвязей мифического смысла и социального кода Северокавказской цивилизации. В ходе исследования полученыаа результаты, содержащие элементы новизны:
-раскрыта роль мифа и эпоса как факторов стабилизации в становлении и эволюции Северокавказской цивилизации на конкретном материале кавказского мифотворчества и Нартского эпоса;
- на основе компаративистских предпосылок предложенаа модель скотоводческой цивилизации иа выдвинута гипотеза эволюции ааСеверокавказской цивилизации;
-предложена целостно-связная аргументация повседневных функций мифического и эпического сознания в формировании домашнего пространства северокавказских народов - дом-крепость и дом-храм;
- раскрыто социальное и культурное значение брачного кода на примере одного из народов Северного Кавказа;
- выявлена организующая, мироустроительная и санкционирующая функция пира как социокультурной формы деятельности.
|
Страницы: | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | |
Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по культурологии