Книги по разным темам Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 |   ...   | 55 |

Самым мощным фактором прогресса в развитии СМК сегодня являются компьютер и Интернет, охватывающий весь мир и делающий доступным мгновенное вступление в контакт с любым источником информации.

Вместе с тем парадоксом современной ситуации являн ется огромная масса контактов через медиа и параллельно с этим дефицит общения как социокультурная и психолон гическая проблема.

Нормативная (идеологическая) функция Данная функция проявляется в том, что медиакультура несет ответственность за процесс социализации личности, усвоение ею социального опыта, знаний, норм, идеалов, соответствующих данному обществу, данной социальной группе. Сюда же относятся обычаи и традиции, этикет и нравы, законы и конституционные акты Ч словом, все то, что в совокупности образует более сложные комплексы, такие как право, мораль, идеология.

Все это те ценностные ориентации, без которых невозн можен процесс социализации личности, который обеспен чивает сохранение общества, его структуры и сложившихся (складывающихся) в нем форм жизни. Безусловно, общен ство трансформируется, изменяется, модернизируется и система массовых коммуникаций, роль которых усиливан ется именно в переломные, кризисные периоды.

Медиакультура: от модерна к постмодерну [ 2] Эти процессы будут рассмотрены в последующих разн делах книги более подробно как доказательство того, что медиакультура является важнейшим фактором социалин зации личности, определяющим ее содержание, средства и способы.

Забегая вперед, хочется сразу отметить, что идеалин зация роли медиакультуры столь же антинаучна, как и ее недооценка. Иначе ничем не объяснить, к примеру, причин той социальнокультурной ситуации, которая сложилась в постсоветской России. Речь идет о разгуле криминальности, наркобизнеса и проституции, бессмысн ленной жестокости, аморальности, маргинализации (в противовес социализации) личности. И это наглядно проявляется в жизни определенной части российской молодежи.

Причины здесь не только экономические, но и идеон логические. Это обусловлено и определенным падением в социуме престижа духовной культуры (на первый план выходит культура материальная), и обесцениванием нравственных традиций и идеалов, и коммерциализацией СМК, что приводит к пропаганде антикультуры, негативн ного социокультурного опыта.

Отсюда актуальность и значимость нормативной фунн кции медиакультуры.

релаксационная (развлекательная) функция Релаксационная (от латинского relaxation Ч ослабн ление) функция связана с потребностью личности в физическом и психическом расслаблении, разрядке.

Медиакультура (в особенности электронные СМК) в полной мере предоставляет это современному челон веку.

И дело не только в том, что потребление определенных видов медиакультуры (чтение беллетристики, прослушин вание аудиозаписей, просмотр кино, ТВ, компьютерные игры и т.д.) у нас происходит в момент досуга, когда мы Глава 1. Медиагенезис [ 3] настроены на развлечение, отдых, расслабление. Дело в том, что и сама культура, по мнению голландского культун ролога Й. Хайзенги, содержит в себе игровой элемент. По концепции Хайзенги, проанализированной в книге Homo Ludens (Человек играющий), игра Ч это не только форн ма происхождения культуры, но и обязательный элемент всякой культурной деятельности, движущая сила развития культуры.1 Все есть игра,2 Ч утверждал Хайзенга, находя подтверждение своих мыслей в древнегреческой филосон фии. Игрою детей называл он людские мнения, Ч гласит одно из изречений Гераклита. Человек сотворен, дабы служить игрушкою Бога, Ч утверждает Платон. Ч Посему он должен проводить свою жизнь, следуя своей природе и играя в самые прекрасные игры.Интересна и точка зрения М. М. Бахтина о смеховой культуре как антитезе господствующей, официальной культуре, когда подвергаются осмеянию божества, пон литические кумиры и стереотипы.4 Трактовка Бахтиным смеховой культуры, идея которой была продолжена в книге Д. С. Лихачева, А. М. Панченко, Н. В. Понырко Смех в Древней Руси,5 близка к искусству релаксации, о чем мы говорили выше.

Современная индустрия развлечений, являющаяся составной частью медиакультуры, предлагает широкий спектр специальных средств релаксации Ч от фильмов определенных жанров (детектив, триллер, эротическая мелодрама, фантастика и т.д.) до интерактивных игр по телевидению или путешествий в виртуальных компьюн терных мирах. Перечисленные средства релаксации поразному способны воздействовать на психику потрен бителя, о чем свидетельствуют данные социологических исследований. Сказанное еще раз подтверждает, что Хайзенга Йохан. Homo Ludens. Чен ле и народная культура средневековья и ловек играющий. Ч М.: АйрисПресс, Ренессанса. Ч М., 1990.

2003.

ихачев Д. С., Панченко А. М., Пон Там же. С. 211. нырко Н. В. Смех в Древней Руси. Ч Там же. С. 210 Ч 211. М., 1976.

Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабн Медиакультура: от модерна к постмодерну [ 4] медиакультура Ч сфера особая и абстрагироваться от нее нельзя.

Выделяя релаксационную функцию медиакультуры, мы исходим из учения Артистотеля о катарсисе Ч очин щении духа при помощи сострадания, страха или смеха, освобождении его от суетного быта.

Креативная функция Еще одной фундаментальной функцией медиакультуры является освоение и преобразование мира, окружающей жизни, среды обитания. С помощью получаемой из СМК информации индивид расширяет свои познания о мире, осмысливая его с разных точек зрения: философской, нравственной, экономической, эстетической, правовой и т.д.; при этом проявляется его любознательность, желание познать себя в окружающем мире, проникнуть в тайны природы и человеческого бытия. Медиакультура способна расширить границы непосредственного опыта индивин да, тем самым влияя на мировоззренческие установки, на процесс формирования личности.

В большей степени, чем другие формы общественн ного сознания, искусство медиа способно, как писал Л. С. Выготский, вовлекать в круг социальной жизни интимные и самые личные стороны нашего существа.В основе этого эффекта лежит механизм сопереживан ния.

Креативная функция медиакультуры позволяет индивиду адаптироваться в современной жизни, окн ружающей среде, получить ответы на многие вопросы, подготавливая его ко всевозможным противоречиям и катаклизмам. Этот процесс сродни не только обучению и воспитанию, но и медитации, так как способствует формированию самосознания личности, ее способности жить и созидать.

Выготский Л. С. Психология искусстн ва. Ч М. 1968. Ч С. 317.

Глава 1. Медиагенезис [ 5] интеграционная функция Культура объединяет народы, социальные группы, государства. Это истина. Сохранение культурного нан следия, национальных традиций, исторической памяти создает связь между поколениями. Культурная общность поддерживается и мировыми религиями.

Конец XX века ознаменовался небывалым скачком в развитии глобальных информационных и коммуникацин онных технологий, существенным образом повлиявшим на функционирование медиакультуры в мире. Спутниковое телевидение, сетевые технологии, основанные на цифровом способе передачи информации, привели к формированию новой среды для распространения потоков информации.

Интернет, объединяющий национальные, региональные и местные компьютерные сети, стал источником свободного обмена информацией, чего не было ранее. Интернет стал одновременно и мощным фактором интеграции различных культур в единое целое. Различия культур при этом сохран няются, но дело не в уничтожении этих различий (чего опасаются противники глобализации), а в объединении разн ных традиций. Интеграционная функция медиакультуры, таким образом, направлена не на уничтожение культурной самобытности, а на объединение культур во имя мира и взаимопонимания между народами планеты.

посредническая функция Велика роль медиакультуры как социального посредн ника, устанавливающего связи между структурами общен ства. Она дает возможность разным социальным группам общаться друг с другом, устанавливать контакты. Особое значение в этой связи приобретает медиакультура как инструмент управления обществом. Эта возможность СМИ давно привлекала к себе внимание многих известных мыслителей. Еще молодой Маркс, редактируя Рейнскую газету, обратил внимание на значение печати как третьн Медиакультура: от модерна к постмодерну [ 6] его элемента, который входит в структуру государства и находится между правителями и управляемыми. Оба они одинаково нуждаются для разрешения возникающих проблем в свободной печати Ч с головой гражданина государства и с гражданским сердцем.В связи с этим возникла концепция журналистики, что СМИ Ч это четвертая власть, которая, как и три предыдущих Ч законодательная, исполнительная и судебн ная, Ч также обладает властными функциями. О воздейсн твии информации на людей во всех уголках земного шара размышляет Э. Тоффлер в Метаморфозах власти.Медиакультура в отличие от других видов культуры реально выполняет функцию политическую, управленчесн кую. Ее не зря называют четвертой властью, учитывая мощную, многостороннюю и масштабную власть медиа над чувствами и сознанием людей.

Однако можно согласиться с С. М. Гуревичем, утн верждающим, что средства массовой информации Ч не власть, но сила, иногда очень значительная, выражающая общественное мнение и влияющая на реальную власть, подчас даже ограничивающая ее возможности.3 А отсюда вывод: медиакультура Ч это посредник между обществом и государством, между социумом и властью.

Посредническая функция массмедиа усиливается в период становления гражданского общества, основанного на принципах демократии и плюрализма, политической свободы и гласности.

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. Ч С. Гуревич С. М. Газета: вчера, сегодня, 206. завтра. Ч М., 2004. Ч С. 13.

Тоффлер Э. Метаморфозы власн ти. Ч М., 2003.

[ ] глава МедиаКультура КаК феноМен эПохи Модерна Медиакультура: от модерна к постмодерну [ ] техНичеСКий проГреСС и Культура МодерНа на рубеже XIX Ч XX веков мир оказался на пороге грандиозных социальных перемен, техн нических и культурных инноваций. Как отмечает крупнейн ший исследователь этого процесса американский социолог и футуролог Э. Тоффлер, в этот период идет вторая волна человеческой цивилизации; она поднимает технологию на совершенно новый уровень.

Она породила гигантские электромеханические машин ныЕ Она породила технологию чрева, изобретая машины, предназначенные для того, чтобы создавать в бесконечной прогрессии новые машины, т.е. станки для производства машинЕ На этой технологической основе быстро вын росло множество видов промышленного производства, окончательно определивших облик цивилизации Второй волны.Существенные преобразования происходят во всем строе культуры. Микроэлектронная революция увеличин вает мощь человеческого интеллекта. Технологические инновации, прогресс технической культуры оказывают влияние на социальную структуру общества.

Тоффлер Э. Третья волна. Ч М., 1999. Ч С. 60.

Глава 2. Медиакультура как феномен эпохи модерна [ ] Художественная культура в период с 1870 по 1914 годы, напротив, иллюстрирует кризис идентичности, через кон торый проходит буржуазное общество. Царство высокой культуры было подорвано более значительным врагом:

искусствами, апеллирующими к заурядным людям и рен волюционизированными комбинацией технологии и отн крытия массового рынка, Ч пишет историк Э. Хобсбаум.В культуре начинается эпоха модернизма.

Для начала хотелось бы остановиться на терминологин ческой определенности понятия модернизм, тем более что в гуманитарных науках (философии, филологии, культун рологии, искусствознании) четкости в данном вопросе нет.

Сошлюсь на ряд определений.

ЕМодернизм Ч термин суммарный, обозначающий множество не похожих друг на друга, разнородных и прон тиворечивых художественных направлений в мировом искусстве последнего столетия. Этимологически этот термин происходит от слова modern Ч новый. Он имеет тот же корень, что и слово мода, и нередко употреблян ется в значении новое искусство, современное искусн ство. Было бы, однако, неверно сводить смысл понятия к этимологии терминаЕ Модернизм Ч это не вообще и не любое новое искусство, а новое искусство, имеющее определенно конкретноисторическое содержание. Это искусство, которое возникло в буржуазном обществе посн ледней четверти XIX века, искусство, противопоставившее себя традиционному критическому реализму.Так писал о модернизме один из известных советских исследователей В. Ванслов, рассматривая термин в конн тексте кризиса буржуазного искусства.

А вот мысли М. Фуко, прозвучавшие в статье В. Иноземцева Современный постмодернизм: конец социального или вырождение социологии: Что мы Хобсбаум Э. Век империи. 1875 Ч низм. Анализ и критика основных 1914. ЧРостовнаДону: 1999. Ч С. 322. направлений. Под ред. В. В. Ванслова, Ванслов В. Модернизм Ч кризис М. Н. Соколова. Изд. 4. Ч М., 1987. Ч буржуазного искусства//Модерн С. 10.

Медиакультура: от модерна к постмодерну [ 0] называем постмодернити.. Я должен сказать, что затрудн няюсь ответить на этот вопрос, поскольку никогда ясно не понимал, что означает слово модернитиЕВысказывание Р. Халлера в статье Витгенштейн и модерн звучит более определенно: Модерн (die Moderne, Modernitaet) есть в высшей степени сложный феномен или, если угодно, понятие, обладающее чем угодно, только не ясностью.Одной из лучших работ, опубликованных в постсон ветской России по данной проблеме, является статья Ю. Хабермаса Модерн Ч незавершенный проект, в которой исследователь анализирует термин модерн ность в историческом и идеологическом контексте.

Слово modern, Ч пишет Ю. Хабермас, Ч впервые нашло употребление в конце V века, для того чтобы разграничить только что обретшее официальный статус христианское настоящее и языческое римское прон шлое. Модерность, принадлежность к современносн тиЕ Искони выражало сознание эпохи, соотносящей себя с античным прошлым в ходе осмысления себя самой Ч как результат перехода от старого к новому.

При этом antiquitas вплоть до знаменитого спора мон дерных новых со старыми сторонниками классин ческого вкуса эпохи (Франция второй половины XVII века) считалась нормативным и рекомендуемым для подражания образцом. Лишь с появлением перфекн ционистских идеалов французского Просвещения, с возникновением навязываемого современной наукой представления о бесконечном прогрессе и продвижен нии к лучшему в социальной и моральной областях взгляд постепенно стал высвобождаться изпод чар, которыми классические произведения античного мира опутывали дух любой современностиЕ Модерным, современным с тех пор считается то, что способствует Иноземцев В. Л. Современный посн философии, 1998, № 9. Ч С. 27.

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 |   ...   | 55 |    Книги по разным темам