Книги по разным темам Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 |   ...   | 32 |

Вторым планом проходит представление о том,что это самодостаточная деятельность. Формула I did it myself предполагает,что в процессе действия участвовал только один субъект как источник активности.По логике Аристотеля получается, что к полученному результате (the thing)другие субъекты непричастны.

Автор в очередной раз вспомнил Аристотеле нетолько потому, что Маслоу практически в каждый из трех анализируемых работговорит о необходимости преодоления дихотомической логики Аристотеля и о том,что самоактуализированные люди непременно трансцендируют эту логику, причемсделают это без труда. К.Левин (1990) сформулировал идею противоположностиаристотелевского и галилеевского способов мышления по отношению к проблемесоотношения наследуемого и средового в формировании человека. Д.Леонтьев (1997)указывает, что аристотелевский подход — это подход, при котором атрибуты,свойства и черты объекта считаются внутренне присущими ему самому. Впсихологии галилеевский способ мышления означает, что свойства, которые мыприписываем человеку, формируются и проявляются только во взаимодействии сдругими людьми, с жизненным миром в целом (Леонтьев Д., 1997, с.51).Д.Леонтьев считает, что только отказ от аристотелевского взгляда можетпозволить начать конструирование лэкзистенциального образа человека, что, всвою очередь может стать первым шагом по направлению к выходу в Онтологиюжизненного мира.

В первом приближении видно, что понятиесамоактуализации относится к аристотелевскому взгляду, и что эту замкнутостьрано или поздно необходимо будет преодолеть.

Далее следует прояснить, с какой частьюреальности, действительности связывает Маслоу понятие самоактуализация. Этоттермин выражает полноценное развитие человека (исходя из биологическойприроды), которое (эмпирически) нормативно для всего вида, безотносительно ковремени и месту, то есть в меньшей мере культурно обусловлено. Оносоответствует биологической предопределенности человека, а неисторически-произвольным, локальным ценностным моделямЕ Оно также обладаетэмпирическим содержанием и практическим смыслом (Маслоу, 1996, с.15). Этареференция из Психологии бытия имеет в виду следующее:

1. Человек — это субъект, который обладаетлбиологической предопределенностью (самостью).

2. Самость является основой полноценногоразвития человека. В определенном смысле она самодостаточна и не зависит отлисторически-произвольных, локальных ценностных моделей, в большей степенисвязана с биологической (генетической) природой человека, чем скультурно-историческими обстоятельствами.

3. Развитие (полноценное развитие) естьразвертывание заложенных в самость задатков. Этот процесс обладает эмпирическимсодержанием (его можно обнаружить, описать, исчислить) и имеет практическийсмысл.

Приведем еще одно определение, данное Маслоув статье Critique of Self-Actualisatioin (1959): Е самоактуализацию можнобыло бы определить как такое развитие личности, которое освобождает человека отдефицита проблем роста и от невротических (или инфантильных, или воображаемых,или ненужных, или ненастоящих, проблем жизни, так что он может обратиться клнастоящим проблемам жизни (сущностно и предельно человеческим проблемам,неустранимым лэкзистенциальным проблемам, у которых нет окончательногорешения), — и нетолько обратиться, но и устоять перед ними, и взяться за них. То естьсамоактуализация — этоне отсутствие проблем, но движение от преходящих или ненастоящих проблем кнастоящим проблемам (цит. по Ассаджиоли, 1997, с.45).

з 3. Развитие, рост, эволюция и инволюция

Развитие (Ван Геерт, 1995) определяют исходяиз семантики слова develop (в значении unfold — развиваться, развертываться). Вкачестве метафоры, проясняющей смысл, применяется процесс развертыванияскомканного листка бумаги, — в результате можно получить только то, что исходно было заложено вэтот комок. Как правило, требуется разграничить развитие и обучение(learning):

1) обучение — это скорее некоторое психическоеприобретение, имеет оттенок продвижение;

развитие — скорее процесс трансформации,преобразования;

2) обучение — скорее подразумевает активностьтого, кто учится;

развитие — скорее указывает на то, где оносовершается, чаще всего имеется в виду, что оно совершается внутричеловека;

3) обучение — требует мотивации, источниккоторой находится скорее вовне;

развитие — скорее связывается с внутреннимидвижущими силами.

(Тер Лаак, 1996).

Уолш и Бец (1990) указывают, что развитие— это процесс, которыйвключает в себя изменения в области физических и умственных способностей,изменение когнитивной структуры и поведения, социальных ролей ивзаимоотношений.

Развитие — одна из форм изменений, перемен.Концепт перемены нейтральным образом свидетельствует об отсутствиистабильности, покоя.

Идея перемен в древности имела два аспекта: 1) идеяциклических перемен, где день сменяется ночью, но ночь сменяется днем; весна— лето — осень — зима так же образует замкнутыйцикл. Идея цикличности отражена в мифах о вечном возвращении (М.Элиаде); 2)идее финализма, связанной с конечностью жизни. Эта идея отражена в мифах орождении героя, авраамических религиях, естественнонаучных теориях (концепцияБольшого взрыва). Оба аспекта перемен существуют неслитно, но и не раздельно.Библия содержит книгу Экклезиаст, а Будда рождается в колыбели индуизма. Идеяразвития более тесно связана с идеей цикличности. В индуизме Брахма— создает, развивает,Вишну — поддерживает,Шива — разрушает,сворачивает. При этом подразумевается, что в следующем цикле творения всё можетповториться. Применительно к человеку эта идея выглядит так: на первом этапе изодной клетки развивается человек (эпоха Брахмы), на втором он находится на пикесил и реализует себя предписанным образом (карма: семья, дети, социальные ирелигиозные обязанности — эпоха Вишну), на третьем, на фоне убывания физических сил человексосредоточивается на религиозных обязанностях (эпоха Шивы). Применительно кгенетическому потенциалу, задаткам, эта идея означает, что задатки ребенка немогут превосходить, с учетом структуры, задатков родителей. В целом можно вэтой концепции выделить два статических состояния: свернутое и развернутое, идва процесса: развития и сворачивания. Для человека идея цикличности не даетидеала: возвращение к первоначальному свернутому состоянию неизбежно. Попыткиизменить закономерный ход событий обречены на провал. Остается толькорасслабиться, отдаться потоку и плыть по течению и любоваться возникающимипейзажами. Наиболее последовательно этот комплекс идей реализован в раннемдаосизме (VI–II вв. дон.э.). Идея цикличности более соотносится с представлениями об лобъективном,чем о субъективном, скорее соответствует взгляду на жизнь со стороны, чемлизнутри. Идея финализма более молода и более субъективна, здесь мир смотритна конкретного человека, причем смотрит в упор. Предмет рассмотрения— одна единственнаяжизнь, которая есть жизнь героя, который должен совершить подвиг, чтобы попастьв священное место (Золушка должна отделить злаки от плевел, познать саму себя иуспеть на Бал; Рыцарь должен победить Дракона; подвижник должен отказаться отвсего ради любви к Богу). Значит есть Цель, есть текущее положение Героя, наосновании расстояния между Героем и Целью в разные моменты времени можно о том,приближается Герой к Цели или удаляется от нее. Герой и сам может судить оуспешности своей деятельности, он обладает Компасом (нить Ариадны, клубочек,Священная реликвия). Помощники и Противники корректируют Путь. В отличие отциклических идей, где все процессы развиваются по горизонтали, в финалистскихконцепциях благая Цель расположена вверху, поэтому процесс приближения к нейассоциируется с термином рост, что связывается не столько с увеличениемфизических размеров, сколько с приобретением новых, ранее отсутствовавшихсвойств и качеств (гадкий утенок становится Лебедем, чудовище становитсяПрекрасным Принцем и т.п.). Попутно обыгрывается тема выбора нужных и полезныхсвойств и качеств. В современной науке термин рост ассоциируется с эволюцией,противоположными по смыслу являются вырождение и инволюция. О эволюции сказаномного, поэтому остановимся на теории инволюции.

Концепция линволюции утверждает, что та илииная популяция растет не за счет совершенствования каких-то качеств особей иувеличения объема их головного мозга, а благодаря упрощению этих качеств ипереходу сообщества на более низкую ступень организации. При этом, чемнеприхотливей организм, чем проще его организация — тем успешнее осуществляетсязахват новой ниши. После заполнения данной ниши, происходит следующеелопрощение, которое позволяет расширить свою нишу путем захватановой.

Основной закон инволюции звучит так: чем нижеспускается живое существо по лестнице инволюции, тем больше численностьпопуляции и шире ареал расселения. При этом у высших живых существ инволюцияпроисходит за счет деградации индивидуального мозга. У низших роль мозгаберет на себя групповое сознание, которое заботится об интересах каждоговходящего в популяцию индивида. И оно тоже упрощается.

В основе этой концепции лежит парадоксальныйлзакон необратимости морфологических изменений Долло, сформулированный в 1893г. Суть этого закона состоит в том, что живое существо, потерявши однаждыпризнаки, характеризовавшие его в прошлых поколениях, никогда не обретает ихвновь. Например, змеи — это потомки ящерообразных, которые в свое время утратили сначалаконечности, а затем и отделы мозга, отвечающие за формирование и управлениеэтими конечностями. Эти отделы вернуть и вырастить заново невозможно— живое существо,деградируя, перерождается в принципиально другой вид организма — змею. Далее вследствие регрессазмея превратится в примитивное червеобразное, у которого будут отсутствоватьорганы осязания, зрения, слуха и т.д. В дальнейшем такой червяк может перейти коседлому образу жизни, порождая популяции кораллообразных и т.п. Отсюда доодноклеточных — рукойподать. Далее, в этой цепочке прамикробы и правирусы преодолевают зыбкуюграницу между живой и неживой природой, порождая минералы икристаллы.

Судьба человека в этой концепции описываетсяследующим образом.

Вначале было совершенное существо— Человек. Об этомсвидетельствуют древние традиции и религиозные предания, сохранившиеся у всехнародов. На Земле некогда был Золотой век, его сменил Серебряный, следом шеБронзовый и, наконец, наступил Железный, в котором мы и живем сейчас. ЛюдиЗолотого века разительно отличались от нас своими способностями, габаритами,продолжительностью жизни и умом. Мельчала душа, мельчали тела, — писал Овидий. Люди Серебряноговека по всем этим параметрам уступали людям золотого и т.п., пока не выродилисьв маленьких прожорливых карликов (Витальев В., 1999).

На протяжении веков процесс вырожденияразвертывался неравномерно. Некоторые бурно деградирующие группы людей вопределенных экологических и исторических нишах отпадали от рода человеческогои превращались в племена человекоподобных существ — гоминидов. А уже из них— в обезьян. Чем ниженаходится на лестнице инволюции живое существо — тем быстрее деградирует оно каквид.

В зависимости от среды обитания изменяласьих морфология. Развивались пальцы стопы, появилась пятая рука — хвост, в общем, все — для успешного лазания подеревьям. Постепенно, в зависимости от условий, племя обезьян вырождалось вхороших прыгунов и здесь высокий рост и передние доли мозга явно были ни кчему. Эти небольшие зверьки, прыгая с ветки на ветку, отрастили у себя наконечностях перепонки, и уже могли перелетать с дерева на дерево. От них-то иберет свое начало первое поколение птиц (Витальев В., 1999).

Физическая деградация идет рука об руку сдеградацией в духовной сфере. Общая схема процесса выглядит следующим образом(Тихонравов Ю., 1998):

1. Естественная жизнь — человек делает только то, на что его толкают внутренние и внешниеприродные силы;
2. Кризис естественности — давление природных сил ослабевает, провоцируя формы собственнойактивности человека;
3. Религиозная жизнь — человек пытается делать только то, что имеет смысл;
4. Кризис религиозной жизни — смысл растворяется, перестаетсоответствовать жизни человека;
5. Моральная жизнь — человек пытается поступать хорошо не зависимо от смыслапоступка;
6. Кризис морали — моральное чувство перестает быть ясным и отчетливым;
7. Традиционная жизнь — человек пытается делать только то, что принято;
8. Кризис традиции — обычай приходит в противоречие с интересом;
9. Правовая жизнь — человек делает только то, что не запрещено властями;
10. Реальная (экономическая жизнь) — человек делает только то, в чемвидит непосредственную выгоду для себя.

Ю.В.Тихонравов считает, что на этой фазевозможности развертывания человеческого духа исчерпываются и исчезает основадля человеческой активности. Все мировоззренческие установки уже известны иимеют свою традицию, базирующуюся на жизни относительно стабильных групп.Энтузиазм уже исчерпан, так как каждая мировоззренческая идея уже прошла свойкризис и приелась своим сторонникам. Человеку остается лишь выбор между а)безумием и самоубийством и б) тихим истощением.

Неумолимо растет число людей, безумностремящихся к осуществлению своего произвола. Дух, закованный втрансцендентальную схему, неизбежно идет к своей смерти, а вместе с ним, ксвоей смерти идет и организованное общество. Когда в обществе остаются толькополитики, то есть люди с хаосом внутри и безумной волей к власти, начинаетсявойна всех против всех. Гибнет не только духовная, но и материальная культура.Человек ослабляется не только как индивид, но и как организованный вид. И онлибо гибнет в столкновении с чужаками, либо самоистребляется (Тихонравов Ю.М., 1998. С. 295-296).

Единственным выходом Ю.Тихонравов считаетлтотальную эстетизацию — сохранение целесообразности за счет отказа от каких-либо разумныхцелей, мир рациональной иррациональности, тупиковый, хотя ипрекрасный.

Ю.Тихонравов считает, что этот лэстетическийвыход, ранее уже описанный Платоном в Законах, обязателен только в томслучае, если человек не может выйти за свои обыденные пределы, остаетсялзакрытой системой. Но это ложный выход. Реальный же выход для человеказаключается в выходе за свои обыденные границы, в том, чтобы превращаться вБога путем совершенствования (там же, с.297).

Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 |   ...   | 32 |    Книги по разным темам