Книги по разным темам
Pages: | 1 | ... | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | ... | 32 | К.Хорни (Самоанализ) считала, что каждаяличность естественно стремится к самореализации: в каждом из нас естьжелание к развитию личности, стремление стать человеком сильными цельным, вкаждом из нас дремлют способности и дарования, как правило заторможенныеневротическими тенденциями. Невротические тенденции — в первую очередь следствиенеблагоприятных условий жизни, главная их опасность — они придают человеку ощущениюбезопасности (лупрощенный оптимизм) и, в этом качестве, ограждают и защищаютчеловека от жизненных трудностей. Для того, чтобы человек начал реальную борьбус проблемами, он должен проснуться от невротического сна, а для этого должнопроизойти какое-то побуждающее событие. Только событие может подтолкнутьчеловека к обращению к психотерапевту, но К.Хорни считает, что еще лучше— занятьсясамоанализом, потому что пациент интуитивно знает, чего следует избегатьЕтогда как аналитик, сколько бы чувствительным он не был, может ошибаться ипредложить пациенту преждевременное решение (цит. по Марсон, 1999, с.246).Кроме того, самоанализ не представляет из себя опасностей и риска: случаисамоанализа, которые я наблюдала, никогда не приводили к нежелательнымпоследствиям (там же, с.245). Свободная ассоциация при самоанализе, на первыйвзгляд, более проста: человек находится наедине с самим собой, ему не надоничего сочинять, нет других, перед кем можно было бы испытывать стыд, однаколпрепятствия для свободного самовыражения всегда находятся внутри нас (там же,с.247). Человек желает освободиться от невротической реакции (тенденции), нолнекоторые аспекты невроза имеют для него огромную субъективную ценность ислужат, в его глазах, гарантами безопасности и будущего вознаграждения (тамже, с.250). Хорни специально отмечает, что ограничением самоанализа являетсяслишком сильное развитие вторичных механизмов защиты: лесли весь невроз в целомсохраняется из-за твердого убеждения в том, что все хорошо, правильно инеизменно, то почти нельзя рассчитывать на побуждение, направленное наизменение чего бы то ни было (там же, с.251). Несмотря на эти опасности, Хорнисчитает, что самоанализ в целом обычно бывает конструктивным для индивида. Онпомогает индивиду реализовать ту сущность, которая скрывается в психическомцентре индивида, и не видна ему, потому что скрывается под завесойлневротической дымки, созданной неблагоприятными условиями жизни. Эту дымкулучше всего развеивает самоанализ — некоторый набор интеллектуальных усилий в духе интроспекционизма,операция, которую человек проводит сам на себе. П.Марсон (1999) считает, чтослабым местом самоанализа является отсутствие трансферта — ведь больному не на когоперенести свои чувства и установки, приобретенные в детстве и повлекшие засобой психические нарушения (Марсон, 1999, с.253). Автор считает, что такойобъект конструируется в собственном Эго человека методом идентификации(конструирование объекта на внутреннем плане, взамен утерянного(отсутствующего) на внешнем), что приводит в нарциссической установке, блестящепроанализированной Ж.Лаканом. Этот объект ля-идеал — только источник вторичныхидентификаций, выполняющий функции либидинальной нормализации. Но это толькофункция, которая может стать неустранимой и фиксирует человека на стадиизеркала, где внутренние импульсы бросают человека лот несостоятельности копережению — драму,которая фабрикует для субъекта, попавшегося на приманку идентификации чредуфантазмовЕ чья жесткая структура и предопределяет собой все дальнейшее егоумственное развитие (Лакан, 1997, с.11).
К.Хорни особо выделяет потребность вбезопасности и называет три основных принципа поиска безопасности:
1) движение к чему-либо (moving forward),выражающееся в поисках любви;
2) движение против (moving against),выражающееся в агрессии;
3) движение от (moving away from),выражающееся в установке на бегство или уход в себя.
3.2.2. Самоактуализация поА.Маслоу
Нам некуда больше бежать,
кроме как внутрь самих себя, в самость,
как средоточие нравственных ценностей
(Маслоу, 1997, с.34)
з 1. Краткие биографические сведения
Абрахам Маслоу родился 1.04.1908 года вНью-Йорке в семье эмигрировавших из Киева русских евреев. Абрахам был старшимиз семи детей. Отношения с родителями не отличались ни теплом, ни близостью.Некоторые биографы отмечают, что эдипов комплекс Абрахам не переживал, поэтомув дальнейшем не поверил в метапсихологию З.Фрейда. Мать, Роза Маслоу, былаочень религиозной необразованной женщиной и регулярно угрожала сыну, что Богнакажет его за все проступки, даже мельчайшие. В результате Маслоу усомнился вБоге и научился ненавидеть религию. Среднее образование он получал в бесплатныхнью-йоркских школах. Когда Абрахаму было 9 лет, семья переехала из еврейскогорайона города в другой, и Маслоу, обладавший типично еврейской внешностьюузнал, что такое антисемитизм. В школе он был в изоляции; отца вспоминал каклюбителя виски, женщин и драки. Кроме того, отец регулярно внушал сыну, что тотуродлив и глуп. Позже Маслоу примирился с отцом, и даже говорил о нем степлотой, с матерью же отношения оставались враждебными до конца. В своихвоспоминаниях он охарактеризовал ее как невежественную женщину, котораянастолько не любила своих детей, что это почти доводило их до душевногорасстройства: Удивительно, что имея такое детство я не заболел психозом. Я былмаленьким еврейским мальчиком среди не евреев. Это немного напоминает ситуацию,когда первый негр поступил в школу для белых. Я был одинок и несчастен. Я выросв библиотеках, среди книг, без друзей (цит. по Хьелл, Зиглер, 1997, с.480). Посовету отца Маслоу сначала поступил в юридический колледж в интересах семейногобизнеса, но, быстро утратив интерес к учебе, не закончил даже первого курса. В1928 году он женился на своей кузине Берте и они вместе уехали в Висконсин, гдеучились в Мэдисонском университете. Там Маслоу стал бакалавром (1930),магистром (1931) и, наконец, доктором (1934) психологии. Во время учебы оноставался стеснительным и скромным молодым человеком, которого очень любилипреподаватели. Позже Маслоу так охарактеризовал это время: Жизнь фактически неначиналась для меня, пока я не женился и не уехал в Висконсин (там же,с.481).
Из приведенных биографических данных видно,что:
1) Маслоу никогда не был счастливым ребенкоми поэтому не мог написать психологию здорового и счастливого ребенка, как этоутверждают некоторые критики. Жизнь изолированная, без друзей и тепла в доме,неизбежно порождала мечты о счастье, неосуществимые мечты, именно поэтомупсихология Маслоу во многом носит утопический характер.
2) Окружение, воспринимаемое и переживаемоекак враждебное и непонимающее, наложило еще один неизгладимый отпечаток натеорию Маслоу: во всех известных автору произведениях Маслоу (см. библиографию)акцентируется предпосылка: хорошему от природы человеку противостоит в лучшемслучае безразличный, а то и враждебный мир. Именно поэтому, по мнению автора, вкачестве отправной точки в движении к самоактуализации Маслоу выбрал теориюГольдштейна, а не Адлера, Юнга, Салливана и т.п.
3)Взаимоотношения с матерью, идея неизбежногонаказания за проступки, так же наложили отпечаток на психологические идеиМаслоу: любое отступление от правильных действий и движения в направлениисамоактуализации чревато неврозом; неразвитые способности утрачиваютсянавсегда: Очень важно, чтобы каждый человек усвоил горькую истину: любоеотступление от родовых добродетелей, любое преступление против своейсобственной природы, любое злое деяние (все без исключения!) откладываются внашем бессознательном и заставляют нас презирать самих себя (Маслоу, 1996,с.28).
4) Известно, что теории любви строят те, ктоее не знает. Маслоу строит теорию даосской, незаинтересованной любви ивосхищения Бытием другого и характеризует высшие проявления этого чувства каквозвышающегося до полного невмешательства, приятия объекта любви таким, какойон есть, полного отказа даже от малейшего желания изменить или улучшить егоЕНеобходимо крепко любить ребенка для того, чтобы позволить ему развиватьсясамостоятельно, следуя внутренним позывам (Маслоу, 1999, с.29). Авторполагает, что такая характеристика высших проявлений любви так же имеет корни вбиографии Маслоу.
Вернемся к биографическим данным. Теперь наочереди научная биография Маслоу. Сначала он увлекся бихевиоризмом Уотсона,который был тогда в моде, и сосредоточил свои усилия на классическихлабораторных исследованиях с собаками и обезьянами. Первые его работы былипосвящены анализу эмоциональных проявлений отвращения у собак и особенностямпротекания процессов обучения у приматов. Докторская диссертация Маслоу былапосвящена проблемам доминирования у приматов. Основная идея заключалась в том,что доминирование у приматов, как правило, устанавливается посредствомвизуального контакта, а не борьбы. После получения докторской степени Маслоувозвращается в Нью-Йорк, где работал ассистентом-исследователем по социальнойпсихологии у известнейшего теоретика научения Э.Торндайка. Маслоу описываетНью-Йорк той поры, давший прибежище блестящей плеяде деятелей культуры, науки,искусства, как лцентр психологической вселенной. Маслоу встречается изанимается с известнейшими психологами психоаналитической школы — А.Адлером, Э.Фроммом, К.Хорни,сам проходит курс анализа. Эта работа и собственный анализ произвели на Маслоуочень сильное впечатление, показав ему бездну, разделяющую интеллектуальноепознание и лопыт нутра. Он решает, что психоанализ — наилучший из методов терапии ипереключается на исследование сексуального поведения и его влияния наадаптивность человека. Позже, во время Второй мировой войны, интересы Маслоусместились к психологии личности, он решил посвятить себя нахождениюпсихологии для дел мира. Огромное влияние на него в это время оказали один изоснователей гешталь-психологии Макс Вертхаймер и Рут Бенедикт, блестящийкультуролог-антрополог. Культурологию, социальную антропологию Маслоу начализучать еще в Висконсине, где он изучал работы Малиновского, М.Мид, Бенедикт иЛинтон. В Нью-Йорке он мог заниматься с ведущими фигурами в областикультурологии и персонологии, занимавшимися применением психоаналитическихтеорий к анализу поведения в других культурах. Огромное впечатление на негопроизвела работа Самнера Пути народов, где анализируется механизм воздействиякультуры и ее предписаний и паттернов на поведение человека. Но личное обаяниеВертхаймера и Бенедикт оказалось сильнее. Работы Вертхаймера по продуктивномумышлению были близки к собственным исследованиям Маслоу о творчестве. Именно изгешталь-психологии он вынес представления о том, что важнейшим элементов втворческом мышлении и решении задач является способность воспринимать целое имыслить с точки зрения паттерна целого, а не изолированных частей.Исключительное влияние на мышление Маслоу оказала работа К.Гольдштейна TheOrganism, главная мысль которой — организм есть единое целое и то, что происходит в любой части— затрагивает весьорганизм. Важное значение для Маслоу имел и индивидуализм Гольдштейна,его противопоставление самореализующегося организма не слишкомблагожелательному окружению, миру и идея приоритета интересов организма.Собственно понятия самоактуализация в работах Гольдштейна практическинеотличимо от самореализации и не прописано четко, но для построения новойтеории оно подходило именно неопределенностью, поэтому Маслоу с удовольствием иэнтузиазмом взялся за развитие теории самоактуализации, как важнейшего элементановой, гуманистической психологии. В предисловии к Психологии бытия он пишет:Если выразить в одной фразе, что значит для меня гуманистическая психология,то я бы сказал, что это интеграция Гольдштейна (и гештальт-психологии) сФрейдом (и различными психодинамическими психологиями) под эгидой духа моихучителей в Висконсинком университете (цит. по Фэйдмен, Фрейгер, 1996,с.285).
з 2. Самоактуализация. Этимологический и содержательныйанализ
Итак, самоактуализация (theself-actualization) —термин, производный от первого корня self и второго корня act.Оксфордский словарь современного английского языка для студентов(Москва–Оксфорд, 1984)дает следующее значения:
1) the self — person’s nature, special qualities;one’s own personality:my former self, myself as I used to be.
2) act — to something; action-process ofdoing things; actuality — actual existence, reality происходит от латинского корня actus— что значит поступок,деятельность.
Современный философский словарь под ред.В.Кемерова (Лондон–Москва, 1998) сообщает, что Я (Эго, self) — понятие, предназначенноево-первых, для обозначениядействующего агента, актора,во-вторых, для фиксациицентра инициативы или сущности личности, источника ее активной деятельности,в-третьих, для фиксацииментальной репрезентации личности, ее самосознания, ее представления о себе.Предпосылки понимания Я (Эго, self) как активного начала содержатся даже внатуралистических теориях прошлого, где tabula rasa, восприняв и запечатлев всебе внешние воздействия начинает, селектируя информацию, приспосабливаться креальности (с.1047). В англоязычной литературе разграничивается Я-объект иЯ-субъект, так как существует два слова, обозначающих Я:
1) I — личное местоимение первого лица,отсылающее к говорящему;
2) the self — буквально означающее ля сам, нофиксирующее также общее понятие Я (самость).
Я-субъекту соответствует the I илиЯ.
Я-объекту соответствует theself.
Понятие self превращает объективноеместоимение в рефлексивное (ср. her и herself). Рефлексивное местоимениеозначает, что объект, на который направлено действие, и субъект этого действиясовпадают (например, лон облил себя). В этом смысле self означает личность,одновременно совершающую действие и претерпевающую его. Self так жеиспользуется как приставка в обозначении тех видов деятельности, тех типовактивности, в которых объект есть тот же самый, что и субъект, агент. Например,лself-love — любовь ксебе; self-promotion — самопродвижение; self-actualization —самоактуализация.
Итак, в первом приближении терминлсамоактуализация обозначает некоторую деятельность, активность. Особенностьэтой деятельности, активности состоит в том, что объект, на который направленадеятельность и субъект этой деятельности совпадают (действие направлено насамого себя). Действие должно завершиться каким-то конкретным, описуемымрезультатом, иметь реальный, материальный характер.
Pages: | 1 | ... | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | ... | 32 | Книги по разным темам