Экзистенциализм — современное философское течение, имеющее дело с человеком, воспринимаемым как конкретное и наиболее знакомое нам, и с человеком — сознательным существом, имеющим определенное отношение к своему существованию. В ней представлена ​​роль человека, имеющего свободный выбор и полностью ответственного за свои действия. Его судьба не подлежит моральному, историческому или нравственному определению, он совершенно свободен. Каждый может создавать все ценности и решать о смысле собственного существования. Это может быть «неистинное бытие» или «истинное бытие».

Экзистенциализм считает, что существование предшествует сущностям. Человек сначала существует и только потом определяет себя. Он будет тем, что сделает сам. Ощущение постоянной ответственности за собственные поступки порождает чувство одиночества, опасности и затерянности в мире. Экзистенциализм – это философия, согласно которой человеческая реальность разрывается на сферу сознания и сферу вещей. Эта двойственность бытия: человеческого и нечеловеческого неизбежно ведет к обособлению человека. Он вызывает чувство страха и безнадежности, приводящее к крайнему пессимизму.

Датский философ Серен Абей Кьеркегор считается главным представителем современного экзистенциализма и в то же время его предшественником. Годы его жизни приходятся на период, известный в литературе как романтизм. Его индивидуалистическая философия явилась реакцией на историзм, проповедуемый Гегелем, а также на философию единства романтиков, которые, по Кьеркегору, утратили ответственность личности за собственную жизнь. Он имел прямое отношение к жизни, а не к философской традиции, его интересовал только человек и особенно его отношение к Богу. Религиозность и общение с Богом, привитые с детства, были полны тревоги, страха и трагизма человеческого существования.

Он считал очень важным для человека найти свою субъективную истину, которая была бы личной, искал истину, истинную для него самого. Истина, которая имела бы глубокое значение для него и его жизни. Его философия была философией, проникшей в конкретное существование человека, его этические и религиозные свойства. Свою философию он называл экзистенциальной, обвиняя, таким образом, практикуемую в то время философию в абстракции и сосредоточенности только на понятиях, а не на человеке и его бытии бытия.

Он был уникальной фигурой среди иномыслящей эпохи, стремившейся к системному единству. Он противопоставляет индивида этой «системе», утверждая, что жизнь имеет множество форм. Перед человеком неизбежное «или-или», постоянная необходимость выбора. У каждого из нас в руках своя жизнь и, принимая решения, выбирая свой путь, мы создаем свое собственное «Я». человеческое существование временно, потому что оно постоянно развивается, меняется, изменяется. Человеческое существование становится становящимся, и философия, имеющая своим объектом его, должна быть также и философией становления. Не может быть никакой закономерности или единства в множественности, изменчивости и разнообразии, которые ему сопутствуют. Единство — продукт мысли, а в систему можно поместить только мысль.

С одной стороны, человеческое существование временно, конечно и временно, с другой стороны, его можно рассматривать с точки зрения вечности. Такая противоречивая реальность приводит к страданию человека, который не может освободиться от противоречий и конфликтов между изменяющимся существованием и неизменным бытием, преходящим и вечностью, между человеком и Богом. Бог, который вечен, и человек, которому дано лишь преходящее существование. Человек хочет вырваться из существования в истинное бытие, от мимолетности к вечности. Такой альтернативой может быть необходимая человеку религия, которая только и может преодолеть пропасть между ним и Богом и приблизиться к Нему. Каждое такое приближение унижает человека и подтверждает его беспомощность, вызывая «страх и трепет», что, однако, есть откровение Божие человеку. вечный и абсолютный Бог, бесконечность, которая не поддается разуму. Кьеркегор считал, что глубочайшая реальность не может быть определена. Его философия была направлена ​​против гегельянства. Однако до него философы, занимавшие такую ​​позицию или провозглашавшие лишь отдельные его мотивы, никогда не приходили к таким выводам.

Существует как минимум четыре мотива экзистенциализма:
1. Мотив гуманизма — человек как мотив существования;
2. Тема бесконечности — конечный человек встречает бесконечность в жизни;
3. Тема трагедии — человеческое существование наполнено ужасом и заботой;
4. Тема пессимизма — человек окружен небытием;

Экзистенциальная философия возродилась примерно в 1930 году, через сто лет после ее зарождения. Его основными представителями являются: в Германии Мартин Хайдеггер, а во Франции Жан Поль Сартр или Карл Ясперс.

Сартр говорил, что «экзистенциализм есть гуманизм». Под этим он подразумевал, что экзистенциалисты берут за отправную точку самого человека. Человек тоже существует «для себя». Он должен создать себя. Но когда человек проживает свое существование, а также осознает, что однажды он умрет, и что смысла цепляться нет, тогда, по Сартру, возникает страх. Сартр также утверждает, что человек чувствует себя чужим в бессмысленном мире. Ощущение, что человек чужой в этом мире, влечет за собой чувства отчаяния, скуки, отвращения и нелепости. Мы свободные личности, и наша свобода заставляет нас выбирать на протяжении всей жизни. Мы несем полную ответственность за все, что делаем. Жизнь должна иметь смысл, но мы сами должны придавать смысл своей жизни. Мы решаем, что мы воспринимаем

Многие свойства вещей вытекают из их сущности, определяющей, что они должны быть такими, какие они есть, а не иначе. Их общая сущность определяет их конкретное существование, т. е. сущность определяет их существование. Это широко распространенное мнение было оспорено экзистенциалистами. По их мнению, сущность не составляет существования, потому что сущности вообще нет. А если нет сущности вещей, то ничто не определяет их судьбу. Они признавали, что человек никем не создан ни по какой идее, ничто не предопределяет его свойств, и то, каким он будет, зависит от того, что он из себя сделает, он может быть всем или ничем. Экзистенциалисты сузили значение слова «существование» до человеческого существования.

Человеческое и нечеловеческое существование.

Человеческое и нечеловеческое существование есть первичный факт. Человек не имеет никакого влияния на то, родился ли он, но он может признать или осудить свое существование. Человек не изолирован, а един с миром и другими людьми. Человек тоже познает мир — особенностью человеческого существования является также осознание чужого существования. Окружающий человека мир также состоит из «вещей», существование которых иное, не осознающее себя. Забота, страх и смерть. Тот факт, что человек существует не один, а в мире, означает, прежде всего, что ему постоянно угрожает его существование. Мир идет своим путем, независимо от человека. Человеческая природа хрупка. Вы должны постоянно противодействовать этому, защищать свое существование. Жизнь – это постоянная забота, а забота – это особенность человеческого существования. Горькое настроение заботы и страха пронизывает экзистенциальную философию; это было своего рода реакцией на опьянение существующим миром, выражением поражения, это прежде всего страх смерти, неотделимый от существования. Начавшееся должно закончиться, и, по мнению экзистенциалистов, смерть — это не переход в мир иной, а безвозвратный конец. Существование других людей влияет на существование человека. Общество трансформирует свое существование, которое, таким образом, перестает быть естественным. Еще одним фактором, преобразующим человеческое существование, является речь. Он использует речь для выражения существования, но, выражая его, он трансформирует и фальсифицирует его. Человек превращает слова в сущности, превосходящие естественное существование. а по мнению экзистенциалистов, смерть — это не переход в иной мир, а безвозвратный конец. Существование других людей влияет на существование человека. Общество трансформирует свое существование, которое, таким образом, перестает быть естественным. Еще одним фактором, преобразующим человеческое существование, является речь. Он использует речь для выражения существования, но, выражая его, он трансформирует и фальсифицирует его. Человек превращает слова в сущности, превосходящие естественное существование. а по мнению экзистенциалистов, смерть — это не переход в иной мир, а безвозвратный конец. Существование других людей влияет на существование человека. Общество трансформирует свое существование, которое, таким образом, перестает быть естественным. Еще одним фактором, преобразующим человеческое существование, является речь. Он использует речь для выражения существования, но, выражая его, он трансформирует и фальсифицирует его. Человек превращает слова в сущности, превосходящие естественное существование.

Истинное и ложное существование.

Человек привыкает к своему окружению и повседневная жизнь становится естественной формой его существования. Ему все кажется обыденным, поэтому он постоянно включает в свое окружение все новое, превращает все это в повседневную жизнь и сам растворяется в ней. Только необычный ход событий может вызвать отрыв от этой повседневной жизни. Только тогда он поймет свое существование, только тот, кто видит странность бытия, знает его во всей его истине.

Ничто.

Нет ничего за пределами временного существования. По сравнению с ним все остальное, что считается сущим, есть лишь абстракция, человеческое изобретение. Существование окружено небытием, поэтому правильное отношение человека к существованию — страх. Человеческое существование возникло из небытия и скоро рухнет в небытие. Оно пропитано небытием, устремленным к смерти. Вот почему экзистенциальную философию называют «философией небытия».
Заброшенность и свобода. Поскольку бытие окружено небытием, человеку не на что опереться, где искать руководства, рассчитывать на чью-то помощь. Сартр говорит, что человек «покинут». Нет Бога, нет и общей этики, которая диктует, как человеку жить. Человек не имеет опоры в себе. Человек свободен, хочет он того или нет. Большинство философов считают свободу высшим идеалом, тогда как экзистенциалисты рассматривают ее как суровую необходимость.

Этика экзистенциализма.

Смысл человеческого существования можно найти только в самом существовании, потому что за ним ничего нет. Человек не может вырваться из своей реальности, потому что за ней ничего нет, но он и не может ей отдаться, потому что он свободен. Экзистенциалисты говорили, что, поскольку человек не имеет постоянных характеристик и не будет тем, что он делает сам, он всегда может быть больше, чем он есть. Настроение этой философии было пессимистическим, ибо существование было для нее без опоры, среди небытия.

Во время Второй мировой войны экзистенциализм изменил свой характер. Из самой тайной доктрины она стала самой популярной. Оно стало и литературным направлением — к экзистенциализму присоединились Кафка, Достоевский и Ницше. В этом лагере Хайдеггер и Сартр с их философией ничтожества и безысходности оказались левыми. Правые, однако, нашли основание для надежды и оптимизма, они были католическими мыслителями.
Другие современные течения философии иначе оценивали экзистенциализм. Согласно неопозитивизму, эта философия не отвечала элементарным условиям научности. Католическая философия, несмотря на существенные различия во взглядах, считала возможным принять допущения экзистенциализма и избежать его атеистических выводов. Марксизм осуждал экзистенциализм за его недоверие к объективному порядку мира и за его скептические, деструктивные последствия.
Экзистенциализм был и остается одной из самых известных философий 20-го века. Они выросли в атмосфере упадка и великих катаклизмов, пропитаны настроением безысходности и одиночества. По мнению экзистенциалистов, человек — абсолютно свободная личность. Экзистенциалистов считали неудачниками по жизни, сложными писателями, считалось, что это незавершенная и легкая философия. Их теории были подорваны, показывая не философствование, а непоследовательность. Экзистенциалисты отвергли все формы замыкания философии в узкие формулировки и сухие непонятные названия. Нежелание экзистенциализма также может быть результатом разнообразия этой философии. Сами экзистенциалисты много раз спорили между собой, они не составляли единого движения, их объединял Кьеркегор. Экзистенциалисты никогда не хотели создавать новое течение, каждый из них действовал индивидуально, что затрудняет познание этой философии и выделение каких-либо однозначных понятий. Сегодня экзистенциализм кажется забытой философией, хотя интерес к этой необычайно интересной философии растет.

Темы экзистенциальной философии появились в истории философии гораздо раньше. Сократ считал человеческое существование должной темой философии, Платон и Августин замечали, что конечный человек встречается с бесконечностью, а Паскаль видел в человеческой жизни вездесущую заботу и ужас смерти. Создателем экзистенциальной философии XIX века был Сорен Абье Кьеркегор. Его преемниками были Мартин Хайдеггер, Шарль Ясперс, Габриэль Марсель, Жан Поль Сартр.

Экзистенциализм явился ответом на научно-технические революции и требования, предъявляемые к человеку меняющимися условиями. Развитие современной цивилизации, а также войны, диктатуры и политические потрясения ХХ века способствовали возобновлению поисков и размышлений о смысле человеческой жизни.

Серен Кьеркегор считал, что философия должна выражать субъективные истины, чувства и переживания человека, и что главным предметом философии должно быть человеческое существование, связанное с Богом. Человек без Бога не имеет смысла, Бог есть бесконечность, к которой человек постоянно стремится. Человеческий разум не может объять божественную вечность, абсолютную свободу, когда он сам хрупок и преходящ. Чувство неспособности понять Бога и достичь собственного бессмертия вызывает в человеке тревогу и страх. Однако, поскольку разум с этим не справляется, остается религия, которая иррационально связывает нас с Богом. Человек не может обойтись без религии, хотя она также может увеличить человеческую беспомощность и бессилие, приближаясь к Богу, мы видим, насколько он далек от нас. Решение человеческих проблем и забот лежит в акте полной веры и в решении принять ее. Этика определяется поведением человека по отношению к Богу. Философия по Кьеркегору призвана приблизить и объяснить окружающий мир, помочь людям найти свое место и смысл существования, сосредоточить внимание на этической и религиозной сторонах человеческой жизни.

Экзистенциальные взгляды Кароля Ясперса сочетают в себе элементы мистического экзистенциализма Кьеркегора и атеистического экзистенциализма Хайдеггера и Сартра. Ясперс не отрицал существования Бога, но рассматривал трансцендентность как неотъемлемую составляющую эмпирического и исторического мира. Он считал, что реальность не всегда может быть схвачена рациональными схемами и что реальность может принимать различные формы, т. е. формы бытия. Итак, существует эмпирическое, субъективное и трансцендентное бытие. Субъективное бытие не может быть предметом познания, более того, оно связано с эмпирическим бытием, проявляется в экстремальных ситуациях, таких как боль, борьба, смерть. Пребывание в трансцендентальном подходе выражает все существование. Выход за пределы себя — естественная потребность существования. Человеческое существование превосходит эмпирическую реальность, это также специфическое единство временности и вечности, конечности и бесконечности. Человек сознателен, имеет возможность выбирать, в этом и заключается боль существования. Выбор не всегда бывает легким, часто он оказывается неудачным, приводящим к разочарованиям, страхам и, в конце концов, человеческое существование заканчивается неминуемой гибелью.
Мартин Хайдеггер считал, что человеческое существование — это одинокое существо в мире, идущее к смерти, после которой ничего нет. Человек существует только в мире, вне его он существовать не может. Его бытие сосуществует с другими существами и объектами. Человек сам должен осмыслить окружающий его мир, который является для него постоянным неизвестным и угрозой. Кроме того, человек рождается в определенной среде, семье, время не имеет на него никакого влияния, рождение случайно и происходит без его воли. Человеческий индивид существует для себя и, хотя ему нужны другие люди, он не может полноценно общаться с ними. Фактически человек подчинен анонимным силам, которые проявляются в виде моральных норм и должны действовать по определенным правилам. Таким образом, человек становится неаутентичным, лишенным собственной индивидуальности. Невольному человеку не приходится искать самого себя, потому что он действует так, как ему велено, он ни за что не берет на себя ответственность. Тревога и страх выводят человека из его пассивного состояния и обеспечивают его подлинное существование. Однако это связано с замкнутостью, чувством неуверенности во всем, что его окружает. Смерть — единственная определенная вещь, понимание ее неотвратимости, принятие страха перед ней позволяет вести сознательную жизнь. Знание того, что все наши действия все равно будут перечеркнуты и уйдут в небытие, позволяет нам формировать собственную личность и действовать вне зависимости от принятых правил. Итак, человек есть то, что он делает из себя. Тревога и страх выводят человека из его пассивного состояния и обеспечивают его подлинное существование. Однако это связано с замкнутостью, чувством неуверенности во всем, что его окружает. Смерть — единственная определенная вещь, понимание ее неотвратимости, принятие страха перед ней позволяет вести сознательную жизнь. Знание того, что все наши действия все равно будут перечеркнуты и уйдут в небытие, позволяет нам формировать собственную личность и действовать вне зависимости от принятых правил. Итак, человек есть то, что он делает из себя. Тревога и страх выводят человека из его пассивного состояния и обеспечивают его подлинное существование. Однако это связано с замкнутостью, чувством неуверенности во всем, что его окружает. Смерть — единственная определенная вещь, понимание ее неотвратимости, принятие страха перед ней позволяет вести сознательную жизнь. Знание того, что все наши действия все равно будут перечеркнуты и уйдут в небытие, позволяет нам формировать собственную личность и действовать вне зависимости от принятых правил. Итак, человек есть то, что он делает из себя. что все наши действия все равно будут перечеркнуты и уйдут в небытие, позволяет формировать собственную личность и действовать вне зависимости от принятых правил. Итак, человек есть то, что он делает из себя. что все наши действия все равно будут перечеркнуты и уйдут в небытие, позволяет формировать собственную личность и действовать вне зависимости от принятых правил. Итак, человек есть то, что он делает из себя.

Жан Поль Сартр, французский драматург, прозаик и философ, считал, что все люди разные и единого представления о человеческой природе не существует. Человек выступает как объект для других людей, но как субъект для самого себя. Он стремится к поставленным перед собой целям и, делая выбор, создает себя. Человек же не может себе представить, что сможет воплотить в жизнь свои мечты и идеалы, поэтому он создал себе идеального Бога, на которого перекладывает ответственность за собственные поступки. Согласно Сартру, таким образом Бог делает человека неподлинным. Человек полностью отвечает за свои поступки и делает свой выбор без чьей-либо помощи, поэтому он абсолютно свободен. Цена свободы, однако, — одиночество, тревога, ощущение абсурдности жизни. Жизненный выбор так сложен что нет никаких правил или правил, по которым он должен действовать, и он должен нести все последствия своих решений. Не имеет значения и исторический или социологический взгляд на человеческое существование, потому что мысли и действия от них не зависят. Окружающий мир непознаваем, а человек, живущий в нем, должен попытаться найти законы, управляющие миром, но перед этим он должен осознать, что закономерности жизни и способ видения мира совершенно произвольны. Образ жизни, который выбирает человек, зависит только от него самого. в то время как человек, живущий в нем, должен попытаться найти принципы, управляющие миром, но прежде чем сделать это, он должен осознать, что модели жизни и способ видения мира совершенно произвольны. Образ жизни, который выбирает человек, зависит только от него самого. в то время как человек, живущий в нем, должен попытаться найти принципы, управляющие миром, но прежде чем сделать это, он должен осознать, что модели жизни и способ видения мира совершенно произвольны. Образ жизни, который выбирает человек, зависит только от него самого.