1. Генезис культурной антропологии.
Современная антропология зародилась в начале 20 века, а ее генезис восходит к середине 19 века.Почему?
1. Именно тогда развивались науки, и в частности естествознание, появился труд Дарвина «О происхождении видов».
2. Техническая революция, приведшая к развитию техники, приведшая к географическому развитию.
Так родилась антропология и предположила, что европейская культура — это только один образ жизни людей, но есть и другие.
Антропология заявила, что нет лучших или худших культур, есть разные культуры.
Мы все пришли из одних и тех же источников.
Антропологи обвиняли других ученых в опрометчивости формулировок тезисов, основанных только на европейской культуре. Вы должны принимать во внимание другие культуры, чтобы судить о человечестве.
Антропологию интересовало первобытное, простое общество. Почему? Потому что они предоставляют лучшие знания для изучения культурного разнообразия. И почему они так хороши в этом? Потому что они малы и изолированы от европейской культуры.

2. Встреча с инаковостью как источник антропологии.
Генезис антропологии привел к ее разделению на социальную и культурную антропологию.
Социальная антропология исходит из социологических традиций. Она изучает социальное измерение действительности, принципы построения социальной структуры и законы, регулирующие ее функции.
Культурная антропология изучает культуру и, прежде всего, ценности, символы и установки.
В настоящее время считается, что такое деление неоправданно, поскольку культура и общество представляют собой единое целое, их следует изучать целостно. Такая тенденция есть в Европе, в Америке есть только антропология культуры.
Э. Лич (произносится Licz) сказал: «антропология — это изучение системы человеческого разнообразия». Почему мы говорим и действуем на стольких разных языках? Необходимо открыть общую грамматику культуры, то есть, почему люди так похожи и так различны.
До недавнего времени антропология изучала лишь небольшие, дописьменные, нецивилизованные сообщества. ДО XIX века речь шла только об изучении европейской культуры, а отсюда и интерес к другим культурам.
Другой — это тот, кто не тождественен мне, кто-то вне меня, трансцендентный, кого я не могу обнять и полностью понять, но именно в нем индивидуум, обращенный в бесконечность, освобождается от власти объективированного целого, прекращается. стать инструментом истории, вернуть себе независимость и чувство полной ответственности Такое восприятие «другого» позволяет вывести отношения «я» — «другой» из когнитивного измерения и ввести в этическое измерение, которое ОТКРЫТИЕ «ДРУГИМ», понимание инаковости, инаковости, чуждости. Понимание приводит в результате к приведению другого к самому себе, посредством чего другой лишается своей инобытности — инобытия, вследствие чего другой иной. Важно само расположение человеческого предмета. инаковость, инаковость,

3. Исторические этапы зарождения антропологических знаний. Влияние Просвещения
Антропологию интересовали первобытные, простые общества, потому что они дают лучшие знания для изучения культурного разнообразия, потому что они малы и изолированы от европейской культуры. Культура – ​​это специфический атрибут человечества, это единственное, что отделяет человеческий род от внешнего мира. В остальном мы ничем не отличаемся. Человек создал культуру для обеспечения обособленности окружающей среды. Поначалу антропологов поражало разнообразие культур, а их жизнь описывалась в самых простых выражениях. Затем стал проявляться интерес к субъективному аспекту культурных явлений, т. е. интерпретациям собственной культуры их участниками. Их интересовало развитие всей культуры или отдельных областей, разделов (изучались религия, магия, знания, семья, материальная культура, хозяйство, искусство).
Задача антропологии состояла в том, чтобы реконструировать развитие человечества. Этот образ антропологии сформировали ее первые создатели, представлявшие ЭВОЛЮЦИОНИЗМ (первую теоретическую систему в антропологии): Иоганн Бахофен (1815-1887), Генри Морган (1818-1881) — исследователь в этой области, Адольф Бастиан (1826-1905), Джеймс Джон Фрейзер (1854-1941), Джон Лаббок (1834-1913), Эдвард Тейлор (1832-1917) — первый профессор антропологии, самый известный эволюционист. Антропология родилась из увлечения теорией эволюции. Законы эволюции соответствуют законам эволюции культуры.
Тезисы эволюционизма:
— человек всегда проявляет одни и те же психические характеристики, независимо от расы, исторической эпохи или среды, и человеческий опыт идет по одним и тем же путям. (принцип единства человеческого разума — Адольф Бастиан). Мы все одинаковые и имеем одинаковые возможности развития, но на разном историческом этапе. Так же развиваются и культуры (примитивные культуры — свидетельство развития европейской культуры).
Тезисы культурного развития:
— культуры развиваются через последовательные стадии, одинаковые для всех обществ (первобытные общества в конце концов дойдут до стадии развитых культур) —
всякая культура существует благодаря своему развитию, всякая культура может быть охарактеризована своим развитием (если мы хотим отразить сущность культуры — указать этапы ее развития)
— развитие каждой культуры обусловлено ее предшествующим состоянием (тезис о генетическом развитии культуры, кумулятивном характере развития)
— тезис о прогрессивном развитии — развитие о прогрессе культур идет от низших форм к высшим.
— каждая из культур развивается параллельно другим, вне зависимости от разницы во времени.
Эволюционизм предполагал, что движущей силой развития человечества является природная изобретательность человека (одинаковые изобретения могут делать разные группы людей).
Основное значение придавалось анализу культурных реликвий — таких элементов культуры, как обычаи, обычаи, верования, которые, хотя и относились к более ранним стадиям развития, но сохранились на более поздних стадиях в видоизмененном виде (реликты).
Морган представил три важнейших фактора развития: I — способность говорить, II — использование орудий труда, III — возникновение и развитие социальных институтов.
Он также выделял три стадии развития человечества:
1. дикость
2. варварство
3. цивилизация (низшая, средняя и высшая).
На основе эволюционизма впервые появились некоторые термины и понятия (действующие и по сей день). Эволюционизм — первое описание экзотических культур, появившееся в науке. Многие концепции эволюционизма вызвали оппозицию.
ДИФФУЗИОНИЗМ — оппозиция эволюционизму, понятие более молодое, чем эволюционизм.
Это историческое направление в антропологии, цель — вопрос о прошлом и путях развития человеческих культур, первый постэволюционный этап, культурно-историческая школа. Художники, представляющие диффузионизм, включают: Фердинанда Ратцеля, Лео Фробениуса, Фрица Гребнера, Вильгельма Шмидта, Смита, Перри. Они отрицали тезис о том, что механизмом человеческого развития является изобретательность. Развитие определяется ДИФФУЗИЕЙ — распространением элементов культуры, проникновением элементов из одной культуры в другую. Всегда существовало несколько основных культур, которые распространились по всему миру. Тезис Ратцеля — сходство между элементами разных культур должно быть результатом прошлых контактов и миграций.
Несколько школ:
— раннеисторическая школа — Гребнера, Анкермана
— немецко-австрийская школа — Шмидта, Копперса
— английская школа — Смит и Перри
— американский диффузионизм
ФУНКЦИОНАЛИЗМ — с него начинается современная антропология. Он был создан в 1920-х годах. Он родился в Великобритании благодаря Б. Малиновскому и А. Рэдклифф-Брауну. Начало функционализма связано с книгой Малиновского «Аргонавты западной части Тихого океана».
Основные положения функционализма:
1. противостояние эволюционистским предложениям как спекулятивным
; 2. точкой отправления и прибытия каждого антрополога должна быть местность; работа антрополога должна основываться на эмпирических исследованиях, т.е. полевых исследованиях.
Малиновский предложил монографию как наиболее подходящий метод для антропологии (1884-1942). 1922 — Аргонавты западной части Тихого океана, 1929 — Сексуальная жизнь дикарей на северо-западе Маланезии, 1935 — Коралловые сады и их магия, 1944 — Очерки из теории культуры (краткое изложение его теории культуры.
А. Рэдклифф-Браун (1881 – 1955) – проф. университет, президент Королевского института антропологии в Лондоне. Он проводил исследования на Андаманских островах недалеко от Индии.
Концепции Малиновского и Рэдклифф-Брауна различались, но можно говорить об общих чертах этих теорий:
1) предположение о решающем значении эмпирических исследований для антропологической теории.
2) предположение о целостном характере социальных и культурных явлений.
Функционализм – культура как инструмент удовлетворения потребностей человека.
Функционализм Малиновского начался с критики, полемики с эволюционизмом и диффузионизмом. Он исходил из того, что культура представляет собой неделимое целое и должна изучаться эмпирически как единое целое. Основная задача антропологии должна состоять в том, чтобы показать механизмы, управляющие современными структурами, а не в том, чтобы реконструировать структуры прошлого (первобытные, современные общества). Его обвинили в аисторизме (не обращает внимания на историю). Достоверных материалов о культурах прошлого нет.
Культура — это неотъемлемое целое, служащее для удовлетворения потребностей человека (всякая культура предназначена для выполнения определенных функций). Культура — это система вещей, действий, отношений, в которой каждая часть существует как средство для достижения цели. В ней говорится о двух состояниях жизни человека:
— биологическом
— культурном

4. Инородность и чуждость — стремление понять их как источник антропологии.
В результате интеллектуальной работы исследователей-антропологов мы утвердились в двояком убеждении: Во-первых, существенной чертой антропологических «других» является то, что они не признают истинной природы своей инаковости, а также относительности того, что они представляют как обязательную, «единственно правильную» картину мира. Во-вторых, хотя все культуры равны, как гласит официальный релятивистский лозунг, антропологи знают то, чего не знают другие: что все культуры относительны и исторически обусловлены, что это также относится к реальности, в которой мы движемся каждый день, а также: что другие культуры не умеют поддерживать свой культурный абсолютизм; что они еще не осознали свою собственную случайность и условность.
По многим причинам — этическим, политическим, но также и «чисто» научным — гуманитарные науки ХХ века тяготели ко все более подробному и строгому изображению социального мира, чтобы сообщать о том, что можно обобщённо и безоценочно назвать «образом жизни людей». «. С одной стороны, затерянные где-то на окраине мира острова, эзотерические лесные племена, европейские крестьянские общины; от второго социального класса, этнические группы, всякого рода меньшинства (в том числе половые), молодежь, в ЮАР даже расы, а в Индии касты — все эти коллективности были навязаны и соответствующим образом смоделированы корсетом культуры как основным отличительным признаком своей отличительности.
Различные реализации стилей жизни, наблюдаемые на примере обществ мира, можно было бы эмпирически зафиксировать — здесь делают так, там верят и поэтому делают то-то и то-то. Богат «архив воображения», состоящий из отдельных описаний и этнографических монографий. Для антропологов, использующих холистическую концепцию культуры, и все модернистские теории, включая структурализм Клода Леви-Стросса, таковыми были без исключения сообщества (в основном более простые) как целостности, постоянно воспроизводящие себя в неизменном виде. Если только не было вмешательства извне, что быстро стало правилом и причиной их трансформации, а иногда и просто физического уничтожения. Такие сообщества существовали практически вне времени и в этом смысле представляли собой тип, близкий Такое представление о культуре можно назвать «коралловым рифом», поскольку то, что когда-то в нем накопилось, сохранилось нетронутым; «Тробрианская культура», «тикопийская культура» и т. д. овеществлены классическим образом. Сменялись поколения, происходили технологические изменения (например, роль железного топора в иной организации труда), но «сущность» культуры оставалась узнаваемой. Маргарет Мид, вернувшись в свои любимые земли через двадцать лет, уже встречалась с другими людьми, но у нее не было сомнений, что она все еще общается с «самоанской культурой» как социальной преемственностью моделей участия в общественной жизни. В нем не было места трансформации, случайности, неопределенности и противоречию;
В тот момент, когда антропология окончательно заинтересовалась современными, сложными, классово-стратифицированными, полиэтничными обществами, существовавшая до сих пор концепция культуры показала свою принципиальную бесполезность. Были вопросы о границах культурных систем, которые касались трех их областей: [1] внутренних полей данной социокультурной системы (религиозной, политической, межличностной), [2] локальных, межгрупповых или даже границ между индивидами, и [3] границы иерархического статуса и класса. Отсюда начало процесса отхода от понимания культуры как — прежде всего — однородного и связного целого, униформирующего людей. Успех получили процессуальные подходы, направленные на «записывание» регулятивной силы культуры на определенные группы и социальные категории. Речь шла о чтобы теория культуры могла охватить как сложные современные уклады жизни, остающиеся в орбите влияний глобальной культуры, так и изучить малые сообщества, субкультуры, слои и новые племена современного мира. И вот, один из старших антропологов Фредрик Барт предложил троякую модификацию понятия культуры, направленную на «сохранение» этого понятия для науки. Во-первых, культура неоднозначна, «многоголоса», как модно говорить. Поэтому, во-вторых, она подлежит весьма разнообразным, одинаково правомерным интерпретациям, причем Барт ссылается на интерпретацию, основанную на допущении рациональности, своего рода гуманистическую интерпретацию в культурном варианте в понимании Ежи Кмиты; в то же время весьма далек от признания различной «дискурсивности» культуры в качестве основного предмета исследования. В-третьих, норвежский антрополог выступает за идеационную концепцию культуры, которая требует от нас понимать ее как набор «сценариев», в рамках которых различия между индивидами с точки зрения знания, ценностей, понятий и когнитивных перспектив являются источником. различных типов участия в культуре и сложившейся, хотя исторически (формально) меняющейся социальной стратификации. Понятие культуры должно быть прежде всего полезным аналитически, а не предполагать видение всеобъемлющей культуры, образующей однородный порядок в одном обществе, сравнимый — хотя бы в силу своего отличия — с другими сущностями аналогичной природы. что требует понимать его как совокупность «сценариев», в рамках которых различия между индивидами с точки зрения знания, ценностей, понятий и познавательных перспектив являются источником разных типов участия в культуре и фиксированным, хотя и исторически ( формирующе) изменение социальной стратификации. Понятие культуры должно быть прежде всего полезным аналитически, а не предполагать видение всеобъемлющей культуры, образующей однородный порядок в одном обществе, сравнимый — хотя бы в силу своего отличия — с другими сущностями аналогичной природы. что требует понимать его как совокупность «сценариев», в рамках которых различия между индивидами с точки зрения знания, ценностей, понятий и познавательных перспектив являются источником разных типов участия в культуре и фиксированным, хотя и исторически ( формирующе) изменение социальной стратификации. Понятие культуры должно быть прежде всего полезным аналитически, а не предполагать видение всеобъемлющей культуры, образующей однородный порядок в одном обществе, сравнимый — хотя бы в силу своего отличия — с другими сущностями аналогичной природы.

5. Предмет исследования, цели и задачи антропологии.
Это наука о человеке, философия человека. В Европе она делится на несколько отдельных областей (разных отраслей науки):
— физическая антропология (часть биологии),
— философская антропология (часть философии),
— социальная и культурная антропология (часть социальных наук, таких как социология и культурология). наук.Эта антропология частично пересекается с этнологией и этнографией).
Этнография — занимается описанием (некоторой) культуры.
Этнология — описывает культуру, другими словами, теоретические и объяснительные исследования.
Антропология — описывает культуру, объясняет и изучает явления в других областях науки (экономика, география, политика, социология).
Социология культуры — занимается культурой цивилизованных, современных обществ (т.е. символической культурой)
Задачи культурной антропологии:
— анализ культурных сходств и различий,
— анализ логической организации культуры.

6. Культура как предмет антропологических исследований.
Термин «культура» существует с древних времен. Первоначальное значение — «возделывание», то есть преобразование естественного положения дел в лучшее, улучшенное или более полезное состояние.
Поле с высокой агрокультурой – это хорошо подготовленное поле.
Культура понималась как инструмент удовлетворения человеческих потребностей.
Цицерон употреблял термин «культура» в метафорическом смысле, он называл философию «культурой духа», то есть взращиванием духа.
В древности термин «культура» был избирательным и оценочным (к культуре относились только полезные для практики орудия, приспособления и изобретения — признанные правила поведения в культурном кругу — то, что оценивалось положительно). Эта концепция была популяризирована на рубеже XVII и XVIII веков в немецкой литературе, в первую очередь благодаря Самуэлю Пуфендорфу (философу права) — по его мнению, культура — это все изобретения, искусства, устройства, введенные человеком, особенно политические учреждения и принципы. справедливости, которые регулируют действия человека мыслью о указаниях разума.
Рационалистическое понимание культуры (разум определяет то, что мы называем культурой), избирательное и оценочное (явления оцениваются положительно).
Прорыв в понимании культуры произошел в трудах Кочана Хаудера, его идея: у каждого народа на земле есть культура, которая является звеном в цепи, охватывающей весь мир. Нет лучших или худших культур, есть разные культуры. Все, что создает человек, есть культура. Культура – ​​это способ приспособления человека к условиям существования (способ удовлетворения человеческих потребностей).
Культура компенсирует физические недостатки человека в борьбе за существование. Как живой организм мы не самый сильный живой организм, но мы единственные, кто способен производить культуру.
Роберт Бирстед — американский социолог сказал, что культура — это все, что люди делают, думают и имеют как члены сообщества. Поэтому элементом культуры является способ одеваться, есть, который мы не придумали сами, а нашли у сообщества. То, что люди делают, является нормативной культурой: действия, обязательства, приказы, запреты. Антропология изучает отношения, поведение, образ жизни людей (культуру).

7. Охарактеризуйте концепцию эволюционизма.
Основные положения эволюционизма. Иоганн Бахофен (1815-1887), Генри Морган (1818-1881), Адольф Бастиан (1826-1905), Джеймс Джон Фрейзер (1854-1941), Джон Лаббок (1834-1913), Эдвард Тейлор (1832-1917) — первые профессор антропологии, самый известный эволюционист.
Это направление предполагало, что движущей силой развития человечества является природная изобретательность человека (одинаковые изобретения могут делать разные группы людей). Основное значение придавалось анализу культурных пережитков — таких элементов культуры, как обычаи, обычаи, верования, которые хотя и типичны для более ранних этапов развития, но сохранились на более поздних стадиях в видоизмененном виде (реликты). Этнология в области материальной культуры — примеры: чугунные поилки для лошадей — использовались как клумбы (реконструируется история материальной культуры, характерная для более раннего развития).
Бастиан — «человек в истории» — тезис о психическом единстве человека — благодаря этому единству существуют элементарные идеи (общие для всех людей) и вторичные идеи (народные) — они различают культуры. Культурное разнообразие — разнообразие народных представлений.
Бахофен — «материнский закон» — первое исследование развития семьи и системы родства как социальной системы (он открыл матриархат — власть и наследование в руках женщины). Стадии развития семьи — (гетеризм — вся группа составляла одну большую семью, матриархат — происхождение и имущество, наследуемое в руках женщин, патриархат — власть и наследование по мужской линии).
Морган — изучал племя ирокезов, «системы родства и родства в человеческой семье». Он провел опрос «Первичное общество. Схема развития семьи». Развитие по Моргану происходит путем медленного накопления опыта. Она производится благодаря открытиям и изобретениям, обеспечивающим удовлетворение потребностей человека. Наиболее важны три фактора развития:
I — умение говорить,
II — использование орудий труда,
III — возникновение и развитие социальных институтов.
Он постулировал следующие две линии развития — изобретения и институты. Он различал 3 стадии развития человечества:
1. дикость
2. варварство
3. цивилизация: низшая, средняя и высшая ступени.
Лаббок — «Истоки цивилизации, первобытное состояние человека и нравы дикарей-современников» — эволюционизм всегда прогрессивен. Он ниспроверг существование матриархата. Стадии развития религии: атеизм, фетишизм, тотемизм, шаманизм, антропоморфизм, стадия без имени — когда божество становится творцом природы, религия становится моралью (религией и моралью).
Тайлор — «Исследования ранней истории человеческого рода и развития цивилизации», «Первобытная культура, исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и обычаев (обычаев)», «Первобытная цивилизация». Свои исследования он посвятил анимизму. Анимизм – это вера в душу и духов. Наука о душах и других сверхъестественных существах (минималистское определение религии). Он выделял три этапа развития религии: анимизм, политеизм (многобожественный), монотеизм (монотеизм — иудаизм, ислам, христианство). Он создал теорию культурного выживания.
Фрейзер — «Золотая ветвь — изучение магии и религии» — характеристики первобытной религии. Этапы общественного развития.
Схема религии:
1. магия — миром правят сверхчеловеческие силы, известные колдунам
2. религия — миром управляет сверхчеловеческое существо, к которому человек может обратиться за помощью
3. научное мировоззрение — человек реализует свои возможности благодаря логическим и научным методам.
Его тезисы эволюции оказались устаревшими. Он использовал материалы сомнительного качества, использовал аккаунты других людей (миссионеров, торговцев, торговцев). Это был значительный этап в развитии антропологии. Это была первая теоретическая система. Эволюционизм также является концепцией культурного развития. Он показал, что социальные явления можно трактовать так же, как и природные.
На основе эволюционизма впервые появились некоторые термины и понятия (действующие и по сей день). Эволюционизм — первое описание экзотических культур, появившееся в науке. Многие концепции эволюционизма вызвали оппозицию.

8. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИФФУЗИОНИЗМА
КУЛЬТУРНЫЙ ДИФФУЗИОНИЗМ — исследовательский подход в культурной антропологии, охватывающий различные направления, признающий, что все культуры развились из одного или нескольких так называемых корневые культуры, которые распространяются, давая начало так называемым вторичные культуры, состоящие из различных элементов первичных культур. Диффузионизм рассматривает культурную диффузию как главный фактор в процессе изменения и развития культуры.Представителями являются: Фердинанд Ратцель, Лео Фробениус, Смит.
КУЛЬТУРНАЯ ДИФФУЗИЯ используется для описания и концептуализации изменений, происходящих в культуре. Слово «диффузия» означает пространственное распространение или перенос культурных элементов (признаков, институтов, паттернов, нитей, тем) путем заимствования. Сегодня оно понимается как очевидное явление, возникающее в результате факта познания культуры и передачи ее небиологическим путем.ДИФФУЗИОНИЗМ
— противопоставление эволюционизму.
Это историческое направление в антропологии, цель — вопрос о прошлом и путях развития человеческих культур.
I-я постэволюционная фаза. Культурно-историческая школа.
Фердинанд Ратцель, Лео Фробениус, Фриц Гребнер, Вильгельм Шмидт, Смит, Перри. Они отрицали тезис о том, что механизмом человеческого развития является изобретательность. Развитие определяется ДИФФУЗИЕЙ — распространением элементов культуры, проникновением элементов из одной культуры в другую.
Тезис Ратцеля — сходство между элементами разных культур должно быть результатом прошлых контактов и миграций. Речь шла о распространении культурных элементов, преемников целых культурных комплексов.
«Возвышение африканских культур». Несколько школ
: — ранняя историческая школа — Гребнера, Анкермана
— немецко-австрийская школа — Шмидта, Копперса
— английская школа — Смита и Перри
— американский диффузионизм
Смит и Перри — «Дети Солнца». Начало — культура Древнего Египта. Человек природа раньше обитала. Египтяне распространяли свою культуру.
Культурно-историческая школа — исторические исследования (проанализированы музейные коллекции). Культура представляла собой совокупность элементов, изучаемых отдельно.
Понятие культурных кругов (немецко-австрийская школа) — культурный круг — совокупность функционально связанных явлений.
Шмидта, мигрируют и оказывают свое влияние не только отдельные культурные элементы или небольшие их группы, но и целые культурные комплексы, замыкающиеся в себе. Такой комплекс включает в себя все необходимые категории человеческой культуры, т.е. экологию, хозяйство, общество, обычаи, религию. Они должны были перемещаться по миру, и все ресурсы жизни должны были быть взяты взаймы. Всегда существовало несколько основных культур, которые распространились по всему миру.
Диффузионизм — понятие более молодое, чем эволюционизм.Диффузионность определяет характер культур.
9. ПОНЯТИЯ О ФУНКЦИОНАЛИЗМЕ
ФУНКЦИОНАЛИЗМ — здесь начинается современная антропология.
Он был создан в 1920-х годах. Он родился в Великобритании благодаря Б. Малиновскому и А. Рэдклифф-Брауну. Начало функционализма связано с книгой Малиновского «Аргонавты западной части Тихого океана».
Функционализм – культура как инструмент удовлетворения потребностей человека.
Функционализм Малиновского начался с критики, полемики с эволюционизмом и диффузионизмом.
Он исходил из того, что культура представляет собой неделимое целое. Он утверждал, что культуру следует изучать эмпирически как неделимое целое.
Основная задача антропологии должна заключаться в том, чтобы показать механизмы, управляющие современными структурами, а не в том, чтобы реконструировать структуры прошлого (примитивные общества, существующие сегодня).
Его обвинили в аисторизме (не обращает внимания на историю).Отсутствие достоверных материалов о культурах прошлого.
Культура — это неотъемлемое целое, служащее для удовлетворения потребностей человека (всякая культура предназначена для выполнения определенных функций).
Культура — это система вещей, действий, отношений, в которой каждая часть существует как средство для достижения цели.
Он говорит о двух условиях жизни человека:
— биологическом
— культурном
Человек подвержен биологическому детерминизму — культурном — биологизме. Удовлетворение человеческих потребностей всегда осуществляется с помощью культуры, а не естественным путем. Не только хлебом живет человек, но прежде всего хлебом. Сначала должны быть удовлетворены основные, биологические потребности, а затем потребности более высокого порядка.
3 группы потребностей:
— основные потребности (первого порядка) — биологические потребности — те, которые определяют выживание организма — обмен веществ; культурный ответ — обеспечение организма средствами для метаболизма; воспроизводство видов; безопасность тела.-
Вторичные потребности — производные потребности —
Потребности третьего порядка — интегративные потребности
На каждую потребность существует культурный ответ. Культура отвечает на каждую нашу потребность определенным образом.
Производные потребности — социальные (функционирование людей в социальной группе) — производство орудий труда и предметов потребления, культурная реакция — экономическая система; необходимость кодифицировать и регулировать поведение, реакцию культуры — систему социального контроля; трансляция культуры, реакция культуры — социализация (культурно обусловленный способ приобщения людей к культуре), организация коллективного действия, политическая организация данной группы.
Интегративные потребности — интеллектуальные потребности, реализующие следующие культурные реакции: знание, религия, магия, этика, мораль и искусство — символическая культура (именно для удовлетворения наших потребностей) Эти потребности универсальны и все должны быть удовлетворены, чтобы человек развивался правильно.
Функционализм Б. Малиновского (1884-1942):
Теоретико-методологическая направленность культурной антропологии разработана Б. Малиновским. По его мнению, культура образует единое целое, состоящее из взаимодействующих институтов, которые исследователь познает в процессе анализа их функций, т. е. через эффект влияния одного института на другие. Функциональный метод в его версии состоит прежде всего в анализе первоначальных институтов в их текущем функционировании, а на практике не в реконструкции гипотетического прошлого.
Функционалисты воспринимают общество (культуру) как организованный комплекс взаимосвязанных институтов (элементов культуры), направленных на интеграцию и обеспечение равновесия всей социальной системы. Объясняя отдельные социальные явления, он пытается указать их функцию в обществе, утверждая при этом, что выработанные схемы, объясняющие функционирование общества, универсальны.
1922 — Аргонавты западной части Тихого океана, 1929 — Сексуальная жизнь дикарей на северо-западе Маланезии, 1935 — Коралловые сады и их магия, 1944 — Очерки из теории культуры (краткое изложение его теории культуры.
А. Рэдклифф-Браун (1881 – 1955) – проф. университет, президент Королевского института антропологии в Лондоне. Он проводил исследования на Андаманских островах недалеко от Индии.
Ранний функционалистский период: признание социальной структуры в качестве центра социальной организации на Андаманских островах состоит из:
1) обычаев и институтов, с помощью которых андаманцы регулируют свои отношения
друг с другом, т. Е. Культуры;
2) структуры — пространственное размещение населения и социальные отношения, вытекающие из этого
размещения.
Факторы социального расслоения:
• отсутствует организованная власть;
• уважение личных способностей
• принцип старшинства

Концепции Малиновского и Рэдклифф-Брауна различались, но можно говорить об общих чертах этих теорий:
1) предположение о решающем значении эмпирических исследований для антропологической теории.
2) предположение о целостном характере социальных и культурных явлений.
Культура и общество составляют неделимое целое. Каждое культурное явление необходимо рассматривать в рамках этого целого. он утверждал, что предметом антропологии должна быть социальная структура. Малиновский – культурные институты
3) предположение о функциональном характере социальных и культурных явлений

Основные положения функционализма:
1. противопоставление эволюционистским предложениям как спекулятивным
2. отправной точкой и подходом каждого антрополога должна быть местность; работа антрополога должна основываться на эмпирических исследованиях, т.е. полевых исследованиях.

10: СТРУКТУРАЛИСТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ
Структурализм исходит из того, что реальность упорядочена и организована, иначе «структурирована», и только изучая структуры можно открыть смысл и функции элементов реальности
Структуры разнообразны, но и самодостаточны, они имеют общие и необходимые черты —
структура имеет тройной характер: цельность, трансформации и саморегуляция (постоянство и неизменность),
человек существует в социальных группах, являющихся целыми; эти целые претерпевают трансформации, т. е. трансформации, а наличие социальных норм и санкций обеспечивает саморегуляцию социальной системы;
форма социальных отношений и культуры, т. е. наблюдаемая социальная и культурная реальность есть внешнее выражение, знак неосознаваемых людьми структур.
Эти структуры обнаруживаются с помощью трансформационного структурного анализа.
структур:
1) брачные правила — обращение женщин и экономический обмен,
2) миф — миф есть слово, т.е. смысловое целое — это не то, что содержит сообщение, а способ значения, форма, — это вторичное семиологическое элемент, весь «Миф», образующий
знак, это не выражение основных человеческих чувств, это не проявление архетипов, это не перевод непонятных явлений и это не протоистория — миф о том, как язык захватывает мир, только на другом уровне — между мифическим мышлением и научным мышлением существует логическая непротиворечивость, а различия касаются природы вещей, к которым относятся мыслительные операции» конститутивным элементом мифа является миф, подобный фонеме,
морфеме или сема
есть логика иррационального мышления и она выражается в мифах — «все мифы говорят одно и то же»; наличие мифа — постоянный атрибут человеческого мышления;
Отступление и продолжение структурной антропологии:
денотация Ролана Барта и мифологии относится к описательному и буквальному уровню значения, общего практически для всех представителей данной культуры.
коннотация касается значений, возникающих из отношения означающих к более широкому культурному контексту; значение знака здесь включает в себя ассоциации с другими культурными смысловыми кодами, когда коннотации натурализуются, т.е. принимаются как «нормальные» и «естественные», они начинают функционировать как концептуальные карты значений, благодаря которым мир обретает смысл. Это мифы. Мифы — это культурные конструкции, но они могут создавать впечатление существующих универсальных истин, встроенных в здравый смысл.
миф есть семиологическая система второго порядка.
Все социальные и культурные явления выполняют определенные функции в той системе, в которой они существуют. Их значение можно понять через эти функции.
Р. Барт. он утверждал, что между социальной антропологией и социологией нет существенных различий. Антропология изучает неевропейские структуры, а социология — европейские.
Предметом антропологии должна быть социальная система. Культуру следует рассматривать только как характеристику этой системы.
Социальная система и социальная структура (2 термина) – отождествляет эти термины. Его концепция называлась СТРУКТУРНЫЙ ФУНКЦИОНАЛИЗМ.
Социальная структура. Поведение и продукты прошлого поведения можно изучать. Субъекты поведения вместе с социальными отношениями между ними создают социальную структуру (связи между элементами культуры). Структура создается интерпретациями отношений между субъектами поведения. Описание структуры возможно благодаря описанию и анализу поведения человека. Если мы доберемся до поведения людей, мы узнаем социальную структуру.
Социальная организация — связана с динамической стороной социальной системы, с ее функционированием. Структура связана со стабильным аспектом, с динамичной организацией. Организация – это упорядочение деятельности с точки зрения социальных ролей людей.
Функция — это то, как деятельность человека способствует поддержанию непрерывности системы.
Для функционирования социальной системы необходимо выполнение трех основных условий [функциональных требований]:
1. Наличие определенной степени функциональной совместимости, т. е. достаточной солидарности между членами общества для обеспечения его преемственности.
2. Построение социальных норм таким образом, чтобы не могли возникнуть неразрешимые социальные конфликты.
3. Наличие человеческой деятельности, функция которой состоит в поддержании непрерывности социальной системы. Эти виды деятельности являются социальными институтами. Социальный институт – это стандартизированный способ поведения (заключенный в нормах, правилах).
Он говорит о трех видах социальных исследований:
1. социальная морфология — изучение строения социальной системы, сходства и различия систем, классификация структур.
2. социальная физиология – исследование функционирования социальной системы (в каком направлении) «как возможно существование социальной системы, как эта система функционирует, какие механизмы способствуют поддержанию этой системы?
3. исследования по изменению общественного строя — необходимо учитывать процесс изменения, ничто не стоит на месте. С учетом фактора времени.
Каждая социальная структура имеет свою уникальную историю. Синхронные и асинхронные исследования.
Два типа социальных изменений:
— изменение социальной структуры
структурная форма (каркас, столпы системы) остается неизменной, а изменения означают реадаптацию, адаптацию- изменение социальной структуры
изменение типа структуры либо в результате внутреннего развития, либо под влиянием внешних раздражителей.
Эндогенные и экзогенные изменения.
Эндогенная — социальная эволюция, приводящая к перестройке (внутренним изменениям)
Экзогенная — вызванная внешними факторами (на основе диффузии).
Так существует и существует общественный строй согласно Р.-Б.Тезис о том, что эволюционисты и диффузионисты неверны — культура изменяется посредством внутренней эволюции и внешней диффузии.

11. АМЕРИКАНСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
Его основной исследовательской категорией была культура и, прежде всего, смысло-ценностные основания. Основоположником американской антропологии является Ф. Боас. Он построил антропологию с нуля. Он считал, что эмпирические (в поле) исследования должны быть основой антропологии. Он утверждал, что культура должна находиться в более широком контексте природных явлений, то есть географическом, экономическом и политическом.
Он определил 3 направления исследований:
1. отношения человека и природы
2. человека-человека
3. сознание человека (индивидуальные реакции на события, культуры) — истина, психология — как воспринимаются творцы и участники культуры
Боас был основоположником культурного релятивизма — каждая культура развивается по-своему. Он опроверг тезис эволюционистов о том, что все культуры развиваются одинаково. Каждая культура должна изучаться по отношению к самой себе.

12. РОЖДЕНИЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРЫ
Понятие культуры родилось как следствие основных свойств общественной жизни. Образ жизни людей очень важен и встречается на протяжении всей истории и сегодня. Так что мы имеем дело с разнообразием культур, а значит, и с разными способами поведения людей. Утверждалось, что нет однородного общества, а существует множество человеческих обществ, каждое из которых считает свой путь естественным и очевидным.

13. ПРОТИВОПОЗИЦИЯ ПРИРОДА-КУЛЬТУРА В АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ РЕФЛЕКСИИ.
В антропологической рефлексии природа часто противопоставляется культуре, эти поля создают противопоставление, происходящее в противоположных порядках.
1.природа есть состояние, характеризующееся характерной недифференцированностью. Культура упорядочена и понятна
2. природа первична и непосредственна, культура есть социальная организация, нечто, что строится на природном порядке
3. природа непрерывна, культура не
4. природа есть животное начало, культура есть человечество
5. природа есть биологическое явление, культура есть ментальное явление
6. в природе есть свобода
7, природа есть необработанный мир, культура есть переработанный
8. Все, что есть в людях всегда и везде, принадлежит природе. К культуре, которая встречается иногда и кое-где.
9. к природе принадлежит то, что стихийно, к культуристу то, что продиктовано нормой
10. природа есть самодовлеющее целое, понятное без учета культуры, культура не может быть понята без отсылки к природе.

14. «Социальные факты» по Дюркгейму и их значение для человеческих сообществ.
Французский классик социологии Эмиль Дюркгейм ввел понятие «социальные факты», под которым понимаются конкретные проявления социальной реальности, порождаемые сообществами. появляясь в межличностном пространстве
 были общими для всего сообщества, разделялись его членами, производились им, оставались его «собственностью»
 Для каждого человека сообщества были внешними, потому что он их не создавал сам, а находил готовыми,
 Они оказывали некое давление на поведение и мышление своих членов, рекомендуя или приказывая другим.
Примеры: обычаи, мораль, закон, религия.

15. Понятие культуры, попытки определения культуры
Культура — это специфический образ жизни, в котором есть закономерность действия и мышления. Разнообразие, внешняя неоднородность, между разными сообществами, и однородность, внутренняя однородность, унифицирующая действия и мышление внутри каждого сообщества — вот два положения, которые объединяет понятие культуры.
Культура Клайд Клакхольм — это исторически сложившаяся система моделей жизни, которую готовы разделить все члены сообщества.

16. Множественность культур и явление «пересекающихся культур»
Множественность культур: каждое сообщество производит свою собственную культуру и живет в соответствии со своими системами ценностей и реализует свои соответствующие модели поведения.
Культурное давление: чувство скованности культурой, скованность, бунт. Может быть, речь идет о вашей собственной культуре или другом сообществе.

17. Культурная идентичность. Она формируется путем наложения многочисленных и разнообразных культурных влияний, которым подвергается личность. Эти влияния сходятся и усиливают друг друга.

18. Культурный диссонанс — приведите примеры
Культурный диссонанс — это противоречие культурного содержания — нормативных ожиданий, способов мышления, стилей потребления, которые навязываются индивиду различными культурами, которым индивид подвержен. Например: эмигранты — они еще находятся под влиянием родной культуры, которая их сформировала и с которой они до сих пор остаются в контакте, и уже находятся под сильным давлением иной культуры страны проживания; местное население в колониальных странах — навязанная извне чужая культура не согласуется с семейными обычаями, образом мышления; быстрое социальное продвижение — молодой человек, сильно укоренившийся в крестьянской культуре, работает в современной финансовой корпорации, наблюдается очень явный контраст образов жизни, убеждений, ценностей, диктуемых этими двумя культурами.
— это противоречие культурного содержания — нормативных ожиданий, способов мышления, стилей потребления, которые навязываются индивиду различными культурами, которым индивид подвластен. Например: эмигранты — они еще находятся под влиянием родной культуры, которая их сформировала и с которой они до сих пор остаются в контакте, и уже находятся под сильным давлением иной культуры страны проживания; местное население в колониальных странах — навязанная извне чужая культура не согласуется с семейными обычаями, образом мышления; быстрое социальное продвижение — молодой человек, сильно укоренившийся в крестьянской культуре, работает в современной финансовой корпорации, наблюдается очень явный контраст образов жизни, убеждений, ценностей, диктуемых этими двумя культурами.

19. Культурный контакт — приведите примеры.
Культурный контакт — установление взаимодействий и социальных отношений между сообществами, живущими в разных культурах. Позволяет погасить некоторую враждебность. Например: глобализация американской культуры, объединенная Европа, куда проникают и распространяются какие-то альтернативные паттерны.
— установление взаимодействий и социальных отношений сообществами, живущими в рамках разных культур. Позволяет погасить некоторую враждебность. Например: глобализация американской культуры, объединенная Европа, куда проникают и распространяются какие-то альтернативные паттерны.

20. Культурный конфликт — приведите примеры.
Культурный конфликт — нежелание, враждебность или борьба между взаимодействующими сообществами с разным, культурно продиктованным образом жизни. Существует защитный эффект, когда культура, которой угрожают или подвергают нападению, сильнее определяет свою специфичность. Например: конфликт поколений — когда молодое поколение усваивает новые культурные модели, отличные от моделей, типичных для старшего поколения. В современном обществе, где изменения условий общественной жизни происходят в чрезвычайно ускоренном ритме, поколение детей рождается в совершенно иной культуре, чем та, которую несет поколение родителей, и поэтому родители не понимают рок-музыки, а детям венский вальс, родители читают Селькевич, а дети Ольгу Токарчук; другая ситуация – стремительные культурные изменения, когда происходит прорыв в мир норм, ценностей, символов, они открываются нам с большей остротой. Такие культурные изменения сопровождают революции, экономические реформы, политические изменения или происходят в ходе урбанизации и модернизации.
— нежелание, враждебность или борьба между взаимодействующими сообществами с разным, культурно диктуемым образом жизни. Существует защитный эффект, когда культура, которой угрожают или подвергают нападению, сильнее определяет свою специфичность. Например: конфликт поколений — когда молодое поколение усваивает новые культурные модели, отличные от моделей, типичных для старшего поколения. В современном обществе, где изменения условий общественной жизни происходят в чрезвычайно ускоренном ритме, поколение детей рождается в совершенно иной культуре, чем та, которую несет поколение родителей, и поэтому родители не понимают рок-музыки, а детям венский вальс, родители читают Селькевича, а дети Ольгу Токарчук; другая ситуация – стремительная культурная смена, когда происходит прорыв в мир норм, ценностей, символов, они раскрываются нам с большей остротой.

21. Культурное самосознание.
Культурное самосознание — это способность отделять культурные правила от повседневных, рутинных практик, что позволяет относиться к собственному образу жизни как к одному из возможных, а не совсем правильному.
— это способность отделять культурные правила от повседневных, рутинных практик, что позволяет относиться к собственному образу жизни как к одному из возможных, а не абсолютно правильному.
22. Охарактеризуйте сегменты (ареалы) культуры.
Материальная культура: все продукты человека, технологии, практические навыки.
• Духовная культура: знания, литература и все виды письменности, искусство, в том числе: изобразительное искусство, театр, музыка, кино и все, что относится к продуктам ума, например, философия;
• Социальная культура: убеждения, моральные нормы, мировоззрение, участие в культурной жизни;
• языковая культура: общение в соответствии с языковой нормой, применимой (в данном обществе);
• политическая культура: системы ценностей и модели поведения (политиков, партий), участвующих в осуществлении государственной власти или претендующих на эту роль;
• физическая культура: система поведения и деятельности, связанная с заботой о физическом развитии человека; физическая культура, спорт, физическая рекреация, физическая реабилитация, туризм.
23. Назовите известные подразделения культуры.
— нормативная культура; что люди делают (способы действия)
— идеал — символическая культура; содержит убеждения, взгляды, идеи
— культурное ядро ​​- ценности; идеи и объекты, центральные для данной культуры
— субкультура; обособленный образ жизни малых сообществ
— культурный империализм — глобализация
24. Культурные нормы и их роль.
А. Оверт — закономерности поведения в виде сознательно сформулированных и соблюдаемых норм.
б) Скрытые — модели поведения неосознанные.
в) Привычное – повторение позволяет ожидать поведения, предсказанного для данной ситуации.
г. Нравственное — считается правом, необходимым как для индивидуального, так и для общественного существования. Юридический — полностью формальный, оформленный законами, уставами, постановлениями.
25. Ценности как составляющая культурного знания.
Ценности — это общие представления о целях и способах жизни в индивидуальном, групповом или общечеловеческом измерении. У каждого человека есть ценности, которыми он руководствуется, например, групповые ценности — это академическое сообщество, а общечеловеческие ценности — это, например, экология. Эти ценности находятся в идеологической культуре, называемой символической. Он содержит общепризнанные убеждения, взгляды, идеи, стандартные символы и тем самым определяет правильные способы мышления, определяет смысл явлений. Воздействие ценности идей на человека не определено явно, при попытках их поставить, это стандарты, в которые люди верят в любой ситуации. К идеальной культуре относятся, например, патриотические ценности, христианские взгляды и т. д.

26. Мировоззрение как сфера культурного знания.
Мировоззрение – это субъективная реакция человека на все проявления жизни. Это факты интеллектуального и эмоционального характера, выражающиеся в мыслях и чувствах, а также в поступках. К ним относятся все рациональные и иррациональные человеческие установки, ценности и действия, которые находят отражение в таких областях культуры, как: этика, магия и религия, искусство и эстетика. Необходимо понимать жизнь и культуру в целом.

27. Функции, выполняемые символической культурой.
Это изученная область человеческого поведения, она передается из поколения в поколение через традицию и через различные символические формы (наиболее крупной символической формой является язык). Почти все продукты человека носят знаковый характер — они облегчают общение между людьми, устанавливают правила и нормы, принятые в данной социальной группе.

28. Культура как объект интереса культурной антропологии.
В центре внимания антропологии находится культура. Антропология сделала культуру аналитическим инструментом, превосходящим другие. Культура – ​​это понятие, объединяющее и показывающее типичные недуги, связанные с сообществами.
Значение культуры в антропологии
— означает основной признак общества, связанный с человеком, — человеческую культуру;
-рассматривает культуру в конкретных сообществах, в отношении к разным культурам, показывает культурное разнообразие.

29. Характеристики культуры как атрибута человека
Б. Шацка выделяет 4 признака культуры:
• Культура охватывает всю нашу жизнь (под ее влиянием находятся основные жизненные функции каждого организма. Например, как сидеть, сервировать, есть, есть вилкой, палочками.) • Культура не имеет оценочного характера, кроме того, что красиво, благородно, хорошо, в
культуре есть и вещи, вызывающие у нас неприятие, возмущение.
• Культура – ​​это коллективное творчество; для того чтобы что-то стало частью культуры, оно должно быть принято большей частью общества Культура возникает и развивается через межличностные контакты.
• Культура трансформируется со временем. Переживания, передаваемые из поколения в поколение — то, что устарело для нас, было частью молодежной культуры для наших бабушек и дедушек в юности, и наоборот — то, что для нас нормально, кажется им

шокирующим30
. от них, а также санкции, поощряющие их соблюдение. Согласно Шацке
, культура — это совокупность тех продуктов мыслей и действий, ценностей и способов поведения, которые были выработаны сообществами и стали важными для их членов, устанавливая поведение, считающееся обязательным, например, в виде приказов о приличиях. или конкретное поведение.

31. Обсудите следующие понятия: основная культура, субкультура, контркультура.
Культура одного и того же сообщества редко бывает монолитной. Возьмем национальную культуру. Часть ее содержания составляет ядро ​​культуры, или, как иногда говорят, культуру «основного потока», иными словами, то, что придает ей ее специфику и самобытность. В дополнение к этому существуют определенные различия в обычаях, языке, символах, используемых предметах и ​​т. д., которые отличают определенные регионы. Затем мы поговорим о существовании определенных субкультур в рамках национальной культуры. Но могут быть и анархистские или нигилистические группы, для которых общепризнанные национальные традиции и святость являются объектами насмешек, осуждения или отторжения. Тогда их можно назвать контркультурой, конечно, противопоставляя «мейнстрим» национальной культуре.

32. Проблема культурных универсалий.
Культурные универсалии — культурные расы, встречающиеся во всех известных исторических и современных обществах. Они могут иметь два источника:
• Они могут появляться одновременно в каждом сообществе как выражение, например, всеобщих потребностей, вытекающих из человеческой природы
• Они могут появляться, например, путем заимствования, проникновения или распространения культур на более широкие территории (культурная диффузия).
), существует множество естественных языковых видений Бога. Итак, есть ли какие-то специфические культурные элементы, которые всегда и везде присутствуют? Американский этнолог Джордж Хердок обнаружил, что существует всего 2 культурные нормы:
• Правило — «Не убий»: — защита жизни является основным условием биологического выживания общества.
• Запрещение инцеста – отношений с ближайшими членами семьи – неблагоприятные генетические осложнения нарушают естественную и необходимую иерархию власти и влияния в семье, что приводит к дезорганизации и хаосу.
Есть много культурных сходств, возникающих в результате контакта культур друг с другом.
• Завоевание более слабого общества более сильным, что приводит к созданию доминирующей культуры, с устранением местных культур
• Смешение культур в многонациональном обществе
• Контакт через поток культурного контента и продуктов через рынок и массу СМИ
•
33. Перечислите и обсудите культурные универсалии.
Культурные универсалии — абсолютно универсальные черты культуры, т.е. встречающиеся во всех известных нам общностях, а также способ реконструкции культурной истории человечества. Одним из методов является сравнительный метод — на примере Кребера — совокупность признаков, характеризующих древнейших божеств иудео-христианского круга (образец монотеизма) и правила письма средиземноморского круга (образец алфавита). Однако суть сравнительного метода состоит в том, чтобы охватить как можно больше различных культур (прообраз сциентистского направления). Особую ценность для общих выводов представляют сопоставления географически удаленных культур, изолированных пространств, исторически и генетически независимых друг от друга. Они дают примеры развития самостоятельных культурных форм, такого рода данные дает культура родоплеменных обществ.

34. Понятие и формы культурной диффузии.
Диффузия — перемещение культурных особенностей из одной культуры в другую.
Диффузионизм подчеркивает перенос вещей (материальных или иных) из одной культуры в другую, от одного народа к другому или из одного места в другое. Крайний диффузионизм утверждает, что человечество лишено изобретательности: некоторые вещи изобретаются только один раз, а затем передаются между людьми, иногда по всему миру. Это может происходить либо путем прямой передачи между оседлыми популяциями, либо путем миграции народов с более богатой культурой. В классическом эволюционизме предполагается обратное: человечество созидательно, каждая популяция склонна изобретать одни и те же вещи снова и снова, хотя и с разной скоростью. Сегодня диффузия понимается как очевидное явление, вытекающее из факта познания культуры и передачи ее небиологическим путем.

35. Характеристика отношения к феномену культурного единообразия на рубеже XXI века.
К единообразию культуры можно отнести множество взглядов:
-этноцентрическое — вера в особую ценность культуры и преимущество перед другими может проявляться в навязывании культуры на других, конечно, она осуществляется под прикрытием интереса тех, кому они навязывают ее для своей выгоды
— релятивизм — это антиэтноцентрическая позиция, речь идет о замечании разных культур и может быть связана со своей собственной не чтобы быть измеренным снаружи, вы должны войти внутрь, чтобы исследовать его, это совокупность фактов, противодействующих слепоте этноцентризма.
— отношение терпимости — это больше, чем релятивизм, оно включает в себя значительную оценку значительной силы. В своей наиболее известной форме это означает пассивное принятие различий культур и многообразия, предоставление каждому права быть отдельным и предоставление его существования. В более сильной форме означает утверждение многообразия, культурного многообразия, замечание его положительной ценности, которую необходимо поддерживать и укреплять.

36 Охарактеризуйте и приведите примеры этноцентрической установки.
Этноцентризм в первобытном мышлении — мышление первобытного человека, живущего небольшими изолированными сообществами, характеризуется значительной степенью этноцентризма. Миф касается только данного сообщества, и в этом выражается его этноцентризм. Категории мифа в этом смысле не универсальны, фигурирующие в нем правила, закономерности и нормы относятся лишь к конкретной общности. При этом одни и те же рассказы в одних сообществах функционируют как миф, имеют все его черты и, прежде всего, характеризуются абсолютной правдивостью, а в других функционируют как обычные рассказы, не имеющие сакрального характера. Этноцентризм противодействует утрате достижений поколений, зажатых в виде жесткой традиции. Миф — очень важный элемент ориентации на традицию, потому что он является легитимацией традиции,

37. Охарактеризуйте и приведите примеры культурного релятивизма — установки, противоположной этноцентристской установке. Он состоит в признании величия и разнообразия других культур и в признании того, что способы мышления различных сообществ могут быть поняты только в связи с их собственным контекстом, правилами или ценностями. Примером могут служить географические открытия К. Колумба, где европейские исследователи оценивали другие культуры, сравнивая их со своей собственной. Короче говоря, это замечание разнообразия других культур, например, географические открытия К. Колумба.

38. Охарактеризуйте и приведите примеры отношения толерантности — это больше, чем культурный релятивизм. Это означает пассивное принятие, инаковость и разнообразие других культур. Она предоставляет другим право выражать свои собственные взгляды и вести себя в соответствии с ними, хотя они и отличаются от того, что человек считает истинным и правильным. Религии тому пример.

39. Охарактеризуйте и приведите примеры культурного плюрализма.
Культурный плюрализм — социальная ситуация, при которой группы меньшинств полностью участвуют в господствующем обществе, сохраняя при этом свои культурные различия, свою идентичность и обособленность от других групп.
Культурный плюрализм в настоящее время является доминирующей доктриной демократических обществ, считающих культурное разнообразие своим богатством. Принципу плюрализма предшествуют более ранние доктрины, предполагавшие, что «чужие» являются проблемой, которую необходимо решить – в то время предлагались их изоляция (гетто), сегрегация (апартеид) или ассимиляция.
В Польше проживают: цыгане, евреи, другие национальные меньшинства.

40. Охарактеризуйте и приведите примеры отношения «политкорректность»
Политкорректность — это философия, верящая в повышение толерантности, что в свою очередь должно привести к многообразию и многообразию культур, рас, полов, идеологий и альтернативных образов жизни Политкорректность — единственное социально и морально оправданное мировоззрение. Любой, кто с ним не согласен, фанатичен, предвзят, сексист и/или умственно отсталый.Политически корректные следят за тем, что говорят, думают и делают. Делают это, чтобы никого не обидеть. Разделяют мусор, не используют косметику, протестированную на животных, экономят воду, не пользуются аэрозольными баллончиками, не сжигают американский флаг, притесняют владельцев мехов, берут на себя ответственность за свои ошибки9eg. вы белый чувствуете себя виноватым), наслаждайтесь культурными различиями, которыми страна гордится.Политкорректность признает, что люди равны в своем разнообразии.
41. Культурная традиция – это процесс передачи ценностей, верований, знаний и навыков из поколения в поколение, а также своего рода коллективная память. Путь передачи традиции идет от старших поколений к младшим, то есть от родителей к детям. Эта традиция не рождается в одночасье, она состоит из долгих лет совместного опыта и деятельности, важных для создания прочной эмоциональной связи с семейным домом и регионом.
Культурная традиция региона, в котором он живет, наиболее близка каждому человеку.
Регион – это реальность, которая «укореняет» человека в близкой ему общности, культуре и территории, и тем самым дает ощущение бытия собой и бытия собой. Передача наследия и культурной традиции происходит прежде всего через усвоение ценностей, присущих непосредственной природной и культурной среде человека.
Каждая социальная среда имеет свою культурную традицию, продолжаю я или нет обычаи, обычаи и ритуалы. Сегодня старые культурные традиции исчезают, а торжества меняются.
Материальная культура — возможна через физическую прочность предмета и устройства
Идеальная культура — через память идей, верований, символов и языка.

42. Социализация и аккультурация — понятия и примеры.
Социализация (от лат. socialis — социальный),
это процесс социального развития. формирование его личности, передача системы ценностей, норм, моделей поведения, применимых в сосуществовании с другими людьми и навыков, необходимых взрослому человеку. Социализация достигается за счет влияния социальной среды (например, семьи, коллег), людей (например, учителя) или институтов (например, школы). Это совокупность процесса, посредством которого индивид усваивает культуру и называет ее своей.
Благодаря социализации индивидуум вооружается определенными моделями и схемами действий, которые позволяют ему вести себя в соответствии с условностями и нормами этого общества. Первичная социализация — это первая фаза, на которой человек в детстве становится членом общества в рамках взаимодействия ребенка и его родителей. Вторичная социализация относится к последующему процессу, посредством которого ранее социализированный индивид вступает в новые этапы в «предметном мире» определенного общества (например, подготовка к определенной профессии).
Аккультурация – это процесс усвоения элементов чужой культуры. Это происходит, когда человек или группа людей, например иммигранты, сезонные рабочие, представители компаний и коммерческих обществ в разных странах, вросшие в культуру своей страны (инкультурация), перенимают элементы чужой культуры (ценности, образцы поведения). Это может привести к напряженности и конфликтам и, следовательно, к фрустрации или адаптации. Учреждения могут оказать некоторую помощь в этом отношении, т.е. религиозный. Они облегчают адаптацию человека или группы людей к чужой социальной среде и, более того, дают возможность усвоения тех элементов чужой культуры, которые необходимы для «нормальной» жизни в чужой культуре.

49. Потребительство.
Потребительство — жизненная установка, характеризующаяся чрезмерной привязанностью к материальным благам и верой в то, что они способны
для улучшения нашей жизни было искусственно создано обществом во времена развития капитализма. Сегодня оно становится характерным для всех социальных слоев, несмотря на то, что всего несколько десятков лет назад касалось только самых богатых. Этот тезис подтверждает «Теория праздного класса» Т. Веблена, согласно которой развитие частной собственности как проявления капитализма привело к так называемому «ленивый класс», характерной чертой которого было зарабатывание на жизнь непроизводственной деятельностью. Главным ее удовольствием было показательное потребление, по принципу, что надо потреблять много и со вкусом, т. е. только качественные вещи и в как можно большем количестве. В настоящее время это различие (на классы) уже не так заметно, потому что постоянная погоня за деньгами стала чертой (как это ни парадоксально) общей для всех людей, независимо от образования или достатка. Это уже не бой между классами, а непосредственно между юнитами.

50. Глобализация культуры.
Глобализация – это процесс пересечения различных границ и барьеров, в результате которого нации, государства, институты, организации и отдельные лица объединяются в новые экономические, политические, культурные и пространственные образования, делая мир более взаимосвязанным.
Глобализация культуры несет с собой релятивизацию ценностей и норм, нарушение социальной памяти, унификацию, обмельчение и коммерциализацию культуры, ее большую изменчивость, оторванность от жизненной среды и оторванность от человеческой личности. Глобальная культура, которую многие называют культурой потребления, не углубляет личность живущих в ней людей; они часто внутренне пусты и одиноки, сосредоточены исключительно на удовлетворении временных потребностей, подвержены постоянно меняющейся моде. Эти явления прекрасно иллюстрирует следующее описание женщины средних лет, сотрудницы международной торговой компании, свободно владеющей пятью языками, обладательницы трех адресов в трех отдаленных мегаполисах.
Это одна из самых опасных форм глобализации. Навязывание своей культуры и ритуалов другим сообществам в виде празднования праздников, например, Дня святого Валентина, Хэллоуина. Навязывание молодежи развлечений в виде тотальной музыки, например поп, техно, или свободы нравов в виде утопии, хипизма. Глобализация также входит в спорт, навязывая поло, гольф, крикет, рэгби. Даже глобализация начинает входить в лексикон, распространяя слова «уик-энд», «ланч» и т. д. Другими словами, глобализация — это процесс включения всех в большое глобальное сообщество, лишенное собственной экономики, идей и культуры.

51. Отношение к глобализации.
Можно выделить три типа отношения к глобализации. Во-первых, это отношение оптимизма к глобализации, которое характеризует тех, кто видит решение в глобализации рынков как предвестника новой славной эры в истории человечества. В глазах энтузиастов глобализация принесет только положительные эффекты во всех ее измерениях. В культурном измерении глобализация должна вести к взаимообогащению культур, в политическом — снижать значение государства и подчеркивать роль гражданских, транснациональных инициатив, в экономическом измерении — способствовать увеличение мирового богатства, что сократит районы бедности и отсталости. Вторая позиция – это позиция критики процессов глобализации с традиционно левых позиций. В этом отношении особое место принадлежит критике экономической глобализации, что считается причиной ослабления социальной защиты рабочих, подрыва позиций профсоюзов и общего ослабления государства всеобщего благосостояния. Третье – отношение критики процессов глобализации с «правых» позиций, забота о сплоченности национальных сообществ, которым угрожает неконтролируемый приток иммигрантов, забота о рабочих местах на промышленных предприятиях, переезд за рубеж в поисках более дешевой рабочей силы и стремление сохранить национальное государство как основного актора международной политики.