Оглавление
1 Понятие Священного Писания и Ветхого Завета. 4
3 Краткое описание содержания книг Пятикнижия. 13
Введение
Священное Писание дорого православным верующим, поскольку оно содержит основу веры. Исторические страницы Библии не только правдиво описывают события прошлого, но и ставят их в правильной религиозной перспективе. В этом отношении нет светской книги — старой или современной — которая может соответствовать Библии. Это потому, что оценка событий, описанных в Библии, была дана не человеком, а Богом. Поэтому, в свете слова Божьего, ошибки или правильные решения моральных проблем прошлыми поколениями могут служить руководством в решении современных проблем как на личном, так и на общественном уровнях.
Священное Писание — это величайшее исследование. Апостол Павел пишет своему ученику Тимофею: «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тимофею 3:15). Далее апостол Павла сказал: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).
Таким образом, главной чертой, отличающей Священное Писание «Библии» от других литературных произведений, сообщающей им высшую силу и непререкаемый авторитет, служит их богодухновенность. Под ней разумеется то сверхъестественное, божественное озарение, которое, не уничтожая и не подавляя естественных сил человека, возводило их к высшему совершенству, предохраняло от ошибок, сообщало откровения, словом — руководило всем ходом их работы, благодаря чему последняя была не простым продуктом человека, а как бы произведением самого Бога. По свидетельству святого Апостола Петра: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). Библия является самой общедоступной публикацией в истории человечества.
Культура современного человека в значительной мере получена из послания Библии. Взгляды современного человека на реальность, природу и судьбы человека, брака и семьи, организованное общество, структуру Церкви, стандарты личной морали, все имеет печать Библии. В большинстве цивилизованных стран гражданское право основано прежде всего на Десяти Заповедях Ветхого Завета. Человеческая личность является высшей ценностью, потому что человек создан по образу и подобию Бога, прямому учению Писания. Чувство достоинства человека укоренено в учении Библии в том, что человек имеет бессмертную душу с вечной судьбой. Принуждение исцелять больных, кормить голодных, одевать голых и дать кров бездомным происходит из библейского послания о том, что Бог любит весь человеческий род. Цель более совершенного общества, к которому стремится человек, в основном вытекает из библейской концепции Царства Божьего. Общественная философия демократических обществ проистекает из библейской истины о том, что человек имеет высшую ценность и что от него следует ожидать, что общие потребности других превысят его собственные личные желания.
1 Понятие Священного Писания и Ветхого Завета
Священное писание или Библия представляет собой набор книг, которые были написаны пророками и апостолами, вдохновленный и движимы Святым Духом. Слово «Библия» — это греческое слово, означающее «книги».
Библия — это написанное Богом слово. Это отчет о взаимоотношениях Бога с человеком. Это книга, содержащая подборку многих книг, продукт не одного периода и места, а многих умов в огромном промежутке времени. Это книга о религии, высшей морали и этики. Она имеет занимает высший авторитет в Церкви, поскольку указывает на волю и пути Бога.
Библия — это книга религиозной веры. Бог Библии — Бог творения. Библия открывается словами: «В начале сотворил Бог…» (Быт. 1:21). Бог является первопричиной, источником всего. Человек, как видно на страницах Библии, иногда поступает независимо, так как Библия дает свободу морального выбора. Человек может поступать правильно или неправильно. Однако, если человек нарушает законы нравственности, то его ждет гибель. Это ясно из Библии.
Важным признаком священных книг Библии является каноничность их характера. Эпитет «канонических» прилагается к тем священным книгам Библии, которые признаны всей Церковью в качестве боговдохновенных, заключающих в себе правила и образцы веры, — в отличие от книг «неканонических», т. е. хотя назидательных и полезных (за что они и помещены в Библии), но не боговдохновенных, и даже «апокрифических», совершенно отвергнутых Церковью и потому не вошедших в Библию.
Состав «ветхозаветного канона» разнообразится в самом количестве книг. Православная Церковь насчитывает 38 канонических книг. Остальные 9 книг, помещенные Библии, считаются неканоническими. Кроме того, неканоническими признаются также и некоторые разделы в канонических книгах.
Все канонические книги Ветхого Завета были написаны на еврейском языке.
Центральная тема Библии состоит в том, что, поскольку человек сам по себе не может соблюдать все законы Бога, Бог старается помочь ему. Библия — это также история об искуплении человека.
Но главной темой Священного Писания является спасение человечества Мессией, воплощенным Сыном Божьим, Господом Иисусом Христом. Ветхий Завет провозглашает спасение в виде символов и пророчеств о Мессии и Царстве Небесном.
В зависимости от того, как они были написаны, Священные Писания сгруппированы в Новый и Ветхий Заветы. Ветхий Завет содержит то, что Господь открыл миру через пророков, вдохновленных Богом, до появления Христа на Земле, а Новый Завет описывает то, чему учил Спаситель и его Апостолы.
Книги Священного Писания первоначально они были написаны на пергаменте или папирусе (тростнике, который рос в Египте и Израиле), используя заостренную бамбуковую палочку, смоченную чернилами. Фактически, то, что было написано, было не книгами, а свитками папируса или пергамента, которые напоминали длинные ленты, свернутые на деревянной катушке. Эти ролики были написаны только с одной стороны. Следовательно, чтобы сделать их более управляемыми, вместо склеивания этих папирусов или пергаментных лент в огромные рулоны, они были сшиты в книги.
Исходный текст этих свитков был написан жирным заглавными буквами без пробелов между словами, так что одно предложение напоминало одно слово. В то же время эти древние рукописи не содержали запятых, а также других знаков. Кроме того, древний еврейский язык не использовал гласные, а только согласные.
Церковь получила священные книги на иврите в греческом переводе Септуагинты, которая была сделана задолго до Рождества Христова. Этот перевод использовался апостолами, поскольку они писали свои собственные послания на греческом языке.
Принимая Священные Писания Ветхого Завета, Церковь показала, что она является наследницей Ветхозаветной Церкви, то есть не национального аспекта иудаизма, а религиозного содержания Ветхого Завета. В этом наследии некоторые вещи имеют вечное значение и ценности, но другие перестали существовать и значимы только как воспоминания прошлого и для назидания в качестве прототипов. Поэтому Церковь использует свое ветхозаветное наследие довольно авторитетно, в соответствии с ее пониманием мира, который более совершенен, чем и превосходит мир древнего Израиля.
Хотя в принципе полностью признавая достоинства книг Ветхого Завета, христианская церковь на практике не имела возможности использовать их в полной мере. Писания Ветхого Завета занимают в четыре раза больше страниц в Библии, чем Новый. Однако на практике чисто литургическое использование книг Ветхого Завета, как это было первоначально установлено Церковью.
Есть много причин изучать Ветхий Завет. Во-первых, Ветхий Завет лежит в основе учений и событий, найденных в Новом Завете. Библия — это прогрессивное откровение. Новый Завет полностью понимается, когда видятся основания событий, персонажей, законов, системы, заветов и обещаний Ветхого Завета.
История появления Библии рассматривается на достаточно протяженном периоде.
Священные книги не пришли внезапно, в их нынешней полноте. Время между Моисеем (1450 г. до н.э.) и Самуилом (1050 г. до н.э.) можно назвать периодами формирования Священного Писания. Вдохновленный Богом, Моисей записал свои откровения, законы и повествования, указав левитам, которые несли ковчег, содержащий Божьи заповеди: «Возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя» (Втор. 31:26). Последующие святые авторы продолжали писать свои книги с конкретными просьбами, чтобы они были включены в пять Книг Моисея, как если бы это была одна Книга. Например, в Иисусе Навине 24:26 есть строки: «Народ сказал Иисусу: Господу Богу нашему будем служить и гласа Его будем слушать», т.е. в книг Моисея.
Содержание священных книг Ветхого Завета доказывает их древнее начало. Рассказы в книгах Моисея описывают с безошибочной ясностью образ жизни в те далекие дни и патриархальную структуру общества. Поскольку эти описания точно соответствуют древним традициям этих людей, неизменно чувствуется, что автор присутствовал в те древние времена.
Наиболее точный перевод оригинального текста Священных Писаний Библии содержится в версии, созданная 70 переводчиками. Это усилие началось в 271 году до н.э. по приказу царь Египта Птолемея Филадельфа. Царь хотел приобрести книги еврейского закона для своей библиотеки, и с этой целью он поручил своему библиотекарю Димитрию перевести эти книги на греческий, самый распространенный язык того времени.
Славянский перевод осуществлен Святыми Кириллом и Мефодием. В 988 году Россия обняла христианство под властью святого Владимира, и славянская версия Библии, переведенная святыми Кирилом и Мефодием, стала неотъемлемой частью этой веры.
В 1815 году по приказу императора Александра I и по благословению Священного Синода Русское библейское общество финансировало публикацию Нового Завета на современном русском языке. Из всех книг Ветхого Завета были переведены только псалмы, поскольку эта книга, прежде всего, была широко использована в Службе православной церкви. Впоследствии, во время правления Александра II, в 1860 году была опубликована новая и более точная версия Нового Завета, а затем в 1868 году совершена публикация «канонических» книг Ветхого Завета. В последующем году выпущены и другие переводы, так что к 1877 году полный текст Библии был общедоступным на русском языке.
2 Пятикнижие
Первые пять книг Библии, как правило называют Пятикнижием, которые были написано пророком Моисеем в течение сорока лет пути через синайскую пустыню. Первоначально эти книги составляли единый сборник Божьих откровений и были обозначены как «Тора», что означает «Закон» на иврите. Иногда эти книги назывались также «Книги Моисея» (1 Ездра 6:18), «Книга Закона» (Гал. 3:10); «Закон Моисея» (Лк. 2:22) или «Закон Господа» (Лк. 2:23, 10:26, от Матфея 5:17).
Слово «книга» по отношению к Пятикнижию не следует понимать в его современном понимании, поскольку использовались несколько различных письменных материалов, включая папирус и кожаные свитки или листы, куски керамики, глиняные таблички и камень. Термин «книга» скорее указывает, что его содержание было в письменной форме, в отличие от устной традиции. Сочетание божественного авторства и передачи в интерпретации человека дало закону верховную власть и сделало его Книгой для древних евреев.
Пятикнижие, то есть первые пять книг Библии, которые, по мнению ученых-богословов, в основном написаны Моисеем. Несмотря на то, что книги Пятикнижия сами не ясно идентифицируют автора, есть много отрывков, которые приписывают их Моисею или как его слова (Исх. 17:14, 24: 4-7; Числа 33: 1-2; Второзаконие 31:9-22 ). Хотя в Пятикнижии есть некоторые стихи, которые, казалось бы, были добавлены кем-то позже Моисея, например, Второзаконие 34:5-8, в котором описывается смерть и погребение Моисея.
Независимо от того, кто на самом деле написал слова, составляющие книги Пятикнижия, автором этих слов был Бог через Его пророка Моисея, и вдохновение этих пяти книг Библии остается верным. Одним из наиболее важных свидетельств того, что Моисей является автором Пятикнижия, является то, что сам Иисус ссылается на этот раздел Ветхого Завета на «Закон Моисея» (Лк 24:44).
Поскольку книги Пятикнижия были написаны первыми, изначально у них не было уникальных названий, но позже каждая книга Пятикнижия получил свое название в соответствии с его контекстом: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. По-видимому, это соглашение об именах появилось сначала в Септуагинте — греческом переводе Ветхого Завета третьего века до н.э., а также в Самарианском Пятикнижии, которое сделано еще раньше.
Рассказ в Пятикнижии о создании мира и человека уникален во всей древней литературе. Все небиблейские легенды о создании контрастируют с величественным повествованием, описанным в Быт. 1: 1-2: 3. Объединяющий принцип вселенной в одном вездесущем и всеведущем Боге раскрывается благодаря вдохновению в величественной книге Бытия. Древние писатели Месопотамии слепо нащупывали этот принцип. Пятикнижие тем более поражает на фоне мира, несущем глубокое невежество в отношении принципов причинности. Достижение науки является открытие второстепенных причин и объяснение того, как творить в текущей человеческой деятельности. Но только вдохновленность богом может дать возможность ощутить Его как верховную причину мира. Только в Библии раскрывается, что вселенная существует, потому что Бог создал ее и имеет в ней определенную искупительную цель. Что касается его описания создания, описанного в Быт.1, то последовательность фаз творения, которую он перечисляет, удивительна тем, что она в основном согласуется с тем, что открыла современная наука — несколько тысячелетий спустя после записи в книге Бытия.
Пятикнижие также записывает самую древнюю историю человечества с особым вниманием к развитию человеческой истории. Израиль не сформировался в вакууме, но среди древней цивилизации Месопотамии и Нила. Бог предусмотрительно привел Евреев в Египет, а затем подготовил их к их высокому призванию — быть народом Божьим, прообразом Церкви Христа. Вопль угнетенных израильтян в Египте спровоцировал поразительное вмешательство Бога. Бог открыл себя Моисею как Спаситель, и эпическая история об освобождении была записана в книге Исхода. В этой книге также говорится о Синайском завете, который по праву считается ключом к Ветхому Завету. Через завет Израиль становится Божьим народом, и Бог становится Господом Израиля. Этот поступок означал выполнение первого обещания, что Авраам станет отцом великой нации. Таким образом, священная история была сформирована в лоне раннего Израиля, руководствуясь духом Божьим. Это было прочитано около пустынных костров, это было отмечено на литургических праздниках, таких как Пасха, и это передавалось из уст в уста из поколения в поколение.
Деятельность Бога проявляется во всем Пятикнижии и много рассказывает о Его природе и Его целях для человечества. Из-за этого Пятикнижие — это не просто историческая книга. Это скорее учет творения и искупления. Он имеет всепроникающую цель включать только такой исторический фон, который необходим для введения и подготовки сцены для Искупителя. Другими словами, Пятикнижие — это нечто большее, чем история. Это история, связанная с пророчеством, история, основанная на Мессии, в сочетании с пророчеством, ориентированным на Мессию. Чтобы воплотить искупительный план, который он инициирует, он был назван философией истории Израиля.
В таком характере Пятикнижие каталогизирует события, касающиеся происхождения израильтян и многих других народов. Археология пролила много света на многие рассказы о Пятикнижии. Вавилонские клинописные таблички иллюстрируют Потоп, давая удивительные параллели с деталями. Длительность патриархов иллюстрируется списком шумерских царей. Таблица народов (Быт. 10) доказана археологическими открытиями и является удивительным документом истории. Патриархальный век установлен в рамках аутентичной истории, и египетское пребывание, исход и завоевание теперь намного лучше понимаются как результат достижений научной археологии.
Пятикнижие имеет большое религиозное, историческое значение. Это основа всего последующего божественного откровения. И христианство, и иудаизм покоятся на его вдохновенных откровениях. Его содержание инициирует программу прогрессивного самооткровения Бога, кульминацией которого является Мессия-Христос, который находится в центре всех последующих откровений.
3 Краткое описание содержания книг Пятикнижия
3.1 Бытие
В Священном Писании, первая книга Моисея называется его первым словом Берешит, что означает «в самом начале». Греческое название этой книги — Гёѵестц («Происхождение») указывает на ее контекст: рассказ о создании мира, первых людях и первых общинах в патриархальные времена. Описание сотворения мира следует религиозной, а не научной цели, а именно: стремлению показать, что Бог является главным создателем и причиной всего бытия. Земля и все, что наполняет ее, происходило не случайно, а через волю Творца. Человек — это не просто животное, потому что он удерживает в себе дыхание Бога — бессмертную душу, созданную по подобию Бога, Человек был создан для самых высоких устремлений — совершенствования.
Дьявол несет греховную ответственность за падение человечества и является источником зла в мире. Бог постоянно заботится о спасении человечества и направляет его на благо.
Книга Бытия была написана с целью дать человечеству понятие мира и истории человечества, после того как традиции стали забывать сохранять в чистоте первые пророчества о Мессии, Божественном Спасителе человечества.
На более тонком уровне детализации содержание Бытия можно разделить следующим образом. Он начинается с рассказа о том, как возникла Вселенная (1: 1-2: 14), создание Адама, помещение его в особый «сад», Рай, расположенный к востоку от Эдема и историю Евы (2: 15-25) и их грех (3: 1-13), последствия их греха, а также обещание Спасителя, данное Еве (3: 14-24).
Во втором разделе описаны (4-11) потомки Адама — преступление Каина и его нечестивых потомков (глава 4), сохранение веры через долголетие патриархов (глава 5), усиление нечестия, греховности и выбор Ноя, чтобы сохранить веру (глава 6), катастрофическое наводнение и его окончание, жертва Ноя (глава 7-8). Возобновление Богом благословений и обетований и пророчество Ноя о его детях (глава 9), распространение народов по Ближнему Востоку после Потопа и разделение языков, перечисление потомков Сима (главы 10 и 11).
В третьем разделе, который объединяет последние 39 глав Бытия, Авраам выделяется после того, как повинуется Божьему призыву (12: 1-25: 20), здесь также даются обещания и заветы. После этого повествования продолжаются б Исааке и его двух сыновьях (25: 20-28: 1-9) и Иакове (28: 10-38: 30), рассказ о жизни Иосифа (главы 39-47). Этот раздел завершается пророческим благословением Иаковом Иосифа (глава 48), благословение Иаковом своих сыновей (глава 19, в этой главе также содержится рассказ об уничтожении городов Содом и Гоморра, прежде всего важного для определения греха содомии (гомосексуализма), смерти и погребении Иакова, веры Иосифа в конечном результате возвращения народа Божьего в обетованную землю (глава 50).
3.2 Исход
Первоначально эту книгу называли ее вступительными словами «Вот имена…» на иврите, потому что она начинается со списка имен потомков Иакова, которые мигрировали в Египет во времена Иосифа. Греческое имя, Исход, указывает на содержание книги: исход сынов Израилевых из Египта.
В книге рассказывается, как сыновья Иакова, небольшого племени пастухов, стали народом, избранным Богом. Завет был центральным в этом событии. Он связывал Бога и Израиль в соглашении, согласно которому Бог обязывался обеспечить все материальные потребности своего народа, включая землю, в которой можно жить, если они будут поклоняться Ему одному как истинному Богу и жить как святая община. Главными для правил завета были Десять Заповедей, которые по-прежнему являются фундаментальными для любых отношений с Богом. Скиния была переносным храмом поклонения, который был помещен в центр лагеря пустыни Израиля, символизируя присутствие Бога среди них. Религиозные и нравственные законы, перечисленные в Книге Исхода, не утратили своей значимости до сего дня, фактически, в Нагорной проповеди Господь Иисус Христос учил более глубокому уровню их понимания. Напротив, гражданские законы и религиозные обряды, данные Евреям и перечисленные в книге Исхода, утратили свою значимость и были отменены Святыми Апостолами в Иерусалимском соборе (ср. Деяния 15).
В этой книге рассматривается чудо освобождения Израиля из египетского рабства и заветы Бога с израильтянами на горе Синай. Исход можно разделить на два основных раздела: исторический и посвященный Заветам Бога. Освобождение из египетского рабства и последующее путешествие на Синай (главы 12-18) предшествуют предоставлению Закона Божьего через Моисея, где в главе 19 описываются обстоятельства предоставления Закона, данный Богом через пророка Моисея, а в последующих главах содержится кодекс моральных и гражданских норм, принятых Евреями, вступающим в завет с Богом (главы 20-24). Далее следуют законы, касающиеся церковных служб и священства (главы 25-31), нарушение Закона (главы 32-33). За обновлением Завета (глава 34) следуют повествования, описывающие строительство скинии и осуществление указаний Господа Моисеем (главы 35-40).
3.3 Левит
Греческое название этой книги указывает, что оно содержит кодекс правил, связанных с служением потомкам Левия (одного из сыновей Иакова) в Ветхом Завете. Эти священники отвечали за то, чтобы преподавать Закон людям, проводя жертвенное поклонение в скинии согласно указаниям, данным Богом, и упорядочивая жизнь сообщества. Поскольку Израиль должен был жить как святой народ (Исход 19: 6), Левит содержал правила как для духовных, так и для материальных аспектов жизни. Эти правила можно разделить на следующие разделы: жертвенные законы (Левит 1-7); законы, регулирующие рукоположение (Левит 8-10); законы о чистом и нечистом (Левит 11-16); законы о личной святости в жизни семейной и общественной (Левит 17-26); и правила, определяющие обеты (Левит 27).
Все это было божественно открыто народу Израиля непосредственно от Бога. Никакая часть его не была принята ни от одной другой нации.
Левит продолжает повествование об Исходе, но в нем подчеркивается то, как Богу следует поклоняться и как жить, будучи Его народом. Святость должна управлять сообществом (Лев. 11:44); и это должно быть отражено всеми, а не только священством.
3.4 Числа
Эта книга следует руководству Левита, подчеркивая святость Израиля. Все различные элементы, составляющие книгу, относятся к этой важной концепции. Книгу можно разделить на три широких раздела: уход от Синая (1: 1-10: 11); путешествие в Кадес (10: 11-20: 21) и странствие от Кадеса до Моава (20: 22-36: 13). Святость скинии является центральной, как и важное место, которое занимали левиты (8: 5-26) по отношению к священству Ааронов. Описание скитаний в пустыне показывает, как быстро божественное благословение может превратиться в суровый суд, когда нарушаются Божьи заповеди.
Эта книга содержит множество законов, частично новых, отчасти таких же, упоминавшихся в книгах Исхода и Левита. Эти законы утратили свой смысл в новозаветные времена. Как писал апостол Павел Евреям, жертвы Ветхого Завета были прототипом искупительной жертвы нашего Господа и Спасителя на Голгофе. Молитвенные платья, алтари, подсвечник и другие таинства поклонения храма были сделаны Моисеем на примерах, непосредственно раскрытых Богом на горе Синай, и используются в измененной форме, в церковных службах.
Непослушание и идолопоклонство израильтян — печальная тема в Числах. Однажды даже Моисей не был полностью послушен Богу. Хотя он привел израильтян в Моав и в пределах видимости Обетованной земли, ему не было даровано возглавить нацию через реку Иордан. Книга заканчивается прибытием израильтян в поселение Ханаан.
3.5 Второзаконие
Греческое название этой книги указывает, что оно суммирует законы, приведенные ранее, иногда предоставляя более подробную информацию. Эту книгу можно охарактеризовать как документ об обновлении завета, который начинается с обзора отъезда израильтян из Синая (1: 1-4: 40); описывает религиозную основу нации (4: 44-26: 19), восстанавливает завет (главы 27-30) и повествует о последних днях Моисея (главы 31-34). Второзаконие является одной из самых значительных книг в Ветхом Завете. Во Второзаконии Моисей оглядывается на Божье благословение и положение, ожидая того времени, когда Израиль займет Землю Обетованную.
Язык книги — благородный ораторский знак, который прославляет праведного и верного Бога и поощряет ответственное поведение Его народа, воплощенное в послушании и верности. Бог, открывшийся в образе Моисея, — это не только Судья всей земли, но и любящий Отец человечества. Израилю напоминают, что привилегии Заветных отношений с Ним также несут и ответственность. Моисей предсказывает темное будущее для нации, если она не следует принципам Завета и нарушает верность Богу.
Заключение
Пять книг Библии, составляющих Пятикнижие, являются началом откровения Бога человеку. В Книге Бытия мы находим начало творения, падение человека, обещание искупления, начало человеческой цивилизации и начало взаимоотношений Бога с Его избранным народом, Израилем.
После Бытия в книге Исход записано освобождение Богом народа Завета от египетского рабства и подготовка его к владению Землей Обетованной, которую Он предназначил для них. Исход записывает освобождение Израиля из Египта после 400 лет рабства, как обещал Бог Аврааму (Бытие 15:13). В нем находится Завет, который Бог заключает с Израилем на горе Синай, указания о строительстве скинии, предоставление Десяти Заповедей и другие указания о том, как Израиль должен был поклоняться Богу.
Книга Левит следует за Исходом и расширяет инструкции о том, как люди Завета (Израиль) должны были поклоняться Богу и управлять обсществом. В нем изложены требования жертвенной системы, которые позволят Богу игнорировать грехи Его народа до тех пор, пока совершенная и конечная жертва Иисуса Христа не обеспечит искупление и полностью искупит грехи всех избранных Божьих.
После Левита следует книга Числа, который охватывает ключевые события в течение 40 лет, когда народ Израиля блуждал по пустыне, а также дополнительные указания, как поклоняться Богу и жить как люди Завета. Последняя из пяти книг, составляющих Пятикнижие, — это Второзаконие. Второзаконие иногда упоминается как «второй закон» или «повторение закона». Он фиксирует последние слова Моисея, прежде чем народ Израиля пересечет землю Обетованную (Втор. 1: 1). Во Второзаконии находятся Законы и повеления Бога, которые были даны Израилю на горе Синай, повторенные и излагаемые Моисеем. Поскольку Израиль должен был перейти в новую главу своей истории как избранная Богом нация, Моисей напоминает им не только о заповедях Бога и их обязанностях, но и о тех благословениях, которые будут в лоне повиновения Богу и проклятия, которые исходят из непослушания.
Пять книг, составляющих Пятикнижие, обычно считаются историческими книгами, потому что они фиксируют исторические события. Хотя их часто называют Торой или Законом, на самом деле они содержат гораздо больше, чем законы. Они дают обзор Божьего плана искупления и служат фоном для всего, что будет в Писании. Как и весь Ветхий Завет, обетования, типажи личностей и пророчества, содержащиеся в первых пяти книгах Писания, полностью исполнились в в появлении и деятельности Иисуса Христа. Они обеспечивают важный исторический фон, необходимый для создания сцены для будущего появления Искупителя.