Своеобразный характер греческой жизни и их мировоззрение не только склоняли воспитание к общественному и религиозному началу, не только ставили его в центр греческой культуры, но вместе с тем накладывали на него своеобразные черты, которых мы не находим в воспитании греков. другие народы.

Общность   В первую очередь следует отметить, что греческое образование носил общий характер. Это было одно целое общее образование. Специальной профессиональной подготовки греки не имели, не любили и не ценили. Подготовка к какой-то профессии, к какому-то ремеслу была для греков низменным делом. «Воспитание, — справедливо замечает О. Вильманн, — должно было быть не орудием и не подготовкой, а украшением и украшением человека» 24. Грекам попытка воспитать для какой-то определенной цели казалась недостойной чести свободного человека. человек. Это могли делать только рабы. Это было еще более низкое дело. Греки получали какую-то выгоду от образования. Поэтому преподавательский труд у греков вообще был неоплачиваемым. Говорят, что когда один из учеников Евклида спросил своего учителя, как он будет пользу от науки, Евклид обратился к своему слуге со словами: «Дайте ему полдрахмы, ибо он хочет, чтобы образование было прибыльным». Поэтому, когда софисты стали брать деньги за свои лекции, многие их упрекали и высмеивали. Греки хорошо понимали, что и преподавание, и обучение должны совершаться по идеальным причинам, что здесь не подходит момент полезности.

Общий характер греческого образования не только отговаривал греков от специального образования, но в то же время мешал им превращать даже предметы общего образования в орудия какой-то виртуозности. Греческая гимнастика никоим образом не предназначалась для подготовки атлетов или хороших спортсменов. Ее назначение, как мы скоро увидим, было другим. Греческая музыка не предназначалась для подготовки музыки. Греческий оркестр не готовил балерин и танцовщиц. Греки меньше внимания уделяли тому, чтобы юноша учился чему-то, но больше тому, чтобы юноша учился тому, что нужно его духу. Формальная детерминация человеческого духа полами образовательных благ имела здесь явное преимущество по сравнению с материальным моментом образования или приобретения знаний. Для греков важно было учиться, но не учиться. Аристотель особенно подчеркивал этот формальный момент в своей педагогической теории.

Второй признак греческого образования – его универсальность.            Не готовить человека ни к чему для определенной работы или призвания, греческий образование было связано с развитием всех сил человеческой природы и в то же время охватывало все области жизни. «Греция, — говорит Франц, — не знает ни односторонней подготовки специалистов, ни односторонней специальной подготовки». Она соединяет всю жизнь в одну чудесную тотальность образования: музыка и гимнастика соединяются в оркестровке, грамматика и поэзия сливаются в риторике, наука и искусство, государственное управление и культовые практики, фестивали и скачки, культура и образование разделяются и соединяются в высшее осмысленное единство жизни. Пайдейя становится универсальной концепцией образования, охватывающей все уровни жизни, все институты жизни и блага жизни».

Всеобщий характер греческого образования примечателен не только его отношением к сферам жизни, но и к силам человеческой природы. Она охватила не только всю жизнь, но и всего человека. Греческая цивилизация стремилась гармонично развивать человеческую природу, ввести согласие и сосуществование между отдельными ее элементами, сделать человека в целом образованным, здоровым, красивым и благородным. Воспитанные душой греки объединили красоту и добро в понятие калокагатиос*. Ягер замечает, что «для первобытного греческого мышления характерно, что эстетическое не отделялось от этического». тело связывало движение со звуком и ритмом, гимнастика невозможна без музыки, а музыка невозможна без слов. Платон просто называет музыку, спетую поэзией. Таким образом, греки включали в свою систему образования все начала человеческого бытия и старались наполнить их прекрасными благами. Только такое всеобщее образование могло дать грекам такие законченные личности, какие мы находим в их культуре.

Третьим признаком греческого образования является личностный характер его Личности. Если для греков образование было человеческим украшением и благоустройством, то это украшение не могло оставаться только на поверхности. Он должен был дойти до человеческой личности, он должен был ее сформировать и развить. Греки считали, что образование — это единственное, что дает человеку нерушимые ценности. Человек может потерять все, но то, что он приобрел благодаря воспитанию, он сохраняет навсегда. Демокрит даже говорил, что образование образует в человеке вторую натуру. Образование было глубоко личным делом для греков. Формирование личности, внутреннее преобразование человека были здесь главными задачами образования. Воспитание, как формирование личности, по мнению греков, дает человеку внутреннюю опору, придает его духу подвижность и живость, а мысли содержание и связность. По этой причине греки говорили о необразованных людях, что они странствуют,

Личный характер греческого образования требовал, чтобы образование было бесплатным. Никто не должен был воспитываться насильно у греков. Это, по мнению греков, унижало и свободного человека, и само образование. Аристоксен замечает, что «истинное обучение искусствам и наукам только бесплатно и только достигает цели; принуждение плохо и бессмысленно». Платон также утверждает, что «свободный человек не может научиться никакой науке, подобно рабу. Если физические действия принуждены, то тело приобретает то же, что и при свободном действии. Но в душе не остается никаких принужденных знаний». Поэтому, как мы увидим дальше, важнейшим средством греческого воспитания было поощрение в сочетании с соревнованием, с пробуждением стремления быть первым. Греки поощряли юношество учиться не столько принуждением или наказанием, сколько воспитанием чести. Свобода греческого образования проявлялась даже сверху. В период расцвета греческой культуры образование принимало устойчивые и организованные формы. Он старался быть свободным даже в своих планах и системе. Греки больше доверяли педагогическим способностям отдельных воспитателей, чем системе и организации. Греческое образование приобрело более устойчивые формы лишь в период упадка их культуры.