a. Характеристики кочевой культуры
Кочевая культура представляет собой так называемый первобытный культурный цикл, включающий кочевые народы, разделенные на три большие группы: 1. восточная группа
Самоеды, тунгусы, киргизы, монголы, калмыки, финны, словом, вся команда. финно-угорская группа; 2. средняя группа, в которую входят vad. индоевропейцы; 3. западно-южная группа, включающая семито-хамитскую. Истоком этого культурного цикла считаются обширные равнины, отступающие от великих гор к линии Средней Азии. Цикл кочевой культуры своеобразен тем, что он наиболее близок к исходной культуре. В той мере, в какой два упомянутых культурных цикла, тотемистический и матриархальный, делили базовую культуру по принципу пола, так и кочевой цикл поддерживал исконное единство полов, лишь как бы выражая его по формам изменение жизни.
Основной формой хозяйства в кочевой культуре является скотоводство. Одомашнивание и использование животных в человеческих целях происходит из этой культуры. Таким образом, эта культура дала очень значительный импульс прогрессу цивилизации. Земляные работы здесь почти не известны. Разведение скота, уход за ним и его использование составляют важнейшие хозяйственные задачи. Такая форма хозяйства естественным образом сделала представителей кочевой культуры постоянными кочевниками, ведь стадам животных нужны пастбища. Мужчина в основном заботится о животных. Обязанность женщины – доить их, делать из молока различные продукты. Пища в этой культуре в основном молочная и мясная. Используется очень мало овощей. Молоко и мясо обычно едят не сырыми, а приготовленными. Кочевая культура, кажется, первой научилась готовить. Другие культуры умеют печь, но не умеют готовить.
Техника кочевой культуры весьма своеобразна. Жилые дома представляют собой конусообразные шатры. Одежда в основном из меха. Брюки – специфический признак этой культуры. Средство передвижения – вагон. Изобретение колеса, которое лежит в основе всех человеческих технологий, принадлежит этой культуре. Оружие включает лассо, которым ловят животных, меч, копье, лук и стрелы. Кочевая культура не знает ремесел. Но торговля в форме бартера уже имеет место.
В религии кочевой культуры сохраняла первобытный монотеизм. Она, как и изначальная культура, верит в единое Высшее Существо. Блага и идеи наказания, вины и спасения также живы в этой культуре.
Обществов этой культуре носит аристократический характер. Аристократический принцип здесь связан с принципом первенца; права выше, чем у других детей. Государственная мысль развита здесь довольно слабо. Акцент здесь делается больше на династию, чем на государство. В социальном плане эта культура имеет много особенностей. Во-первых, здесь уже известна разница между богатыми и бедными, ведь количество животных здесь также определяет значимость человека. Здесь нет социального равенства. С ним рушится политическое равенство. Именно здесь возникают касты, потому что бедные идут служить богатым. К власти приходят династии богатых. Так возникают монархии и империи. Эта культура является создателем аристократической монархической формы правления.
Семья в кочевой культуре — это расширенная семья, то есть такая, в которой даже женатые сыновья остаются со своими семьями в отцовском доме и под властью отца, пока он жив. В кочевой семье обычно встречаются три поколения: родители, дети и внуки. В целом семья в этой культуре моногамна, хотя полигамия тоже существует. Явно чувствуется авторитет отца в семье, хотя мать тоже в почете. При подготовке к браку решающим фактором является воля родителей. В этой культуре также известны тайные браки, возможно, только потому, что воля молодоженов не уважалась. Позже, как правило, эти украденные браки узакониваются. В кочевой культуре появляются витиеватые свадебные обычаи и церемонии, сочетающиеся с вручением выкупа за невесту, с предложением, с самой свадьбой. Целомудрие девушки высоко ценится. Позором считаются внебрачные дети, смыть которые некоторые родственники убивают провинившуюся девочку. Во всех кочевых родах девушка, потерявшая девственность, считается неполноценной в плане замужества.
b. Воспитательные особенности кочевой культуры
Как сама жизнь в кочевой культуре является продолжением исходной культуры, так и ее образование является продолжением. Отличие здесь только в одном, а именно в отсутствии социальной сцены или инициаций. Социальная сцена здесь почти совсем незначительна. Кочевая культура единственная, которая воспитывает свое молодое поколение только в семье. В. Шмидт считает, что это результат неразвитости государственной мысли. Так как, по его словам, здесь не делается акцент на государстве, то и готовить к нему молодежь не нужно. Кочевая культура не имеет инициаций. Если они и встречаются где-либо, то заимствованы из тотемистической культуры. Но и это по большей части лишь символический жест, проявляющийся застегиванием ремня, надеванием плаща, передачей веревки и т. д. Здесь нет ни упражнений, ни инструкций. Все образование сосредоточено в семейной жизни.
Кочевая культура особенно хочет детей, и забота о детях. Большая семья, особенно сыновья, это гордость. Женщина, родившая несколько сыновей, гордится перед подругами и перед мужем, и мужчина чувствует себя обязанным особенно любить такую женщину. Наоборот, если женщина рожает только девочек, ее стыдят и даже презирают. В некоторых кланах этот факт является достаточным основанием для того, чтобы мужчина отпустил одну жену и взял другую. Если в семье одновременно с мальчиками есть девочки, их одинаково любят и о них заботятся, потому что отец надеется потом получить для них большое количество животных и таким образом разбогатеть.
Маленькие дети в основном находятся под опекой и защитой матери. Отец обычно в поле с животными. Тем временем мать остается в палатке. Именно поэтому у нее есть работа по воспитанию детей. В результате мать детей любят и уважают. В кочевой культуре оскорбление матери считается самым тяжким преступлением, а проклятие матери — самым суровым наказанием. Мать является заступницей детей перед отцом, когда они совершают преступления. В общем, любовь к детям здесь велика и сочетается даже с баловством.
Взрослые дети помогают мужчинам освежевать животных. Девочки нередко пасут верблюдов. Гендерный разрыв в образовании не подчеркивается. Здесь сохраняется синтетический характер исходной культуры.
Большое внимание уделяется воспитанию первенца. Право первородного сына является центральным принципом этой культуры. Следовательно, его воспитание отличается от других детей. Первенца больше контролируют и обучают, потому что он должен унаследовать правление отца, его авторитет, его функции и его силу. Он должен продолжать семейные традиции, представлять и защищать семью. Когда его отец умирает, он берет на себя руководство семьей и проявляет патриархальное уважение, даже когда он совсем молод. В заключение следует отметить, что развитие кочевой культуры менее выражено, чем других культур. Правда, в ней нет такой односторонности, как в тотемистической или матриархальной культуре. Но при этом никаких интересных проблем у него нет. Его ассимилирующий характер очень выражен. Будучи чисто семейным, он естественный, но в то же время простой и серый.