a.       Характеристики тотемистической культуры

Название тотемистической культуры происходит от слова тотам (додам) языка одибва*, что означает предмет, имеющий особые отношения со всем родом. Суть тотемизма в том, что люди одного рода или группы чувствуют особую связь с определенным видом животных, реже с растением. Эта связь переживается как своего рода родство. Тотемизм — это не культ животных, а лишь определенное выражение уважения к одному животному. Человек здесь чувствует себя близким животному из-за того, что его предки имели дружеские или недружественные отношения с этим животным в незапамятные времена. Это животное, реже вещь, называют тотемом. Тотем нельзя убить и съесть.

Материальное царство этой культуры уже несомненно выше, чем материальное царство исходной культуры. Тотемизм в экономической жизни:

Культура создала лидера продвинутая охота, при которой индивидуальный поиск и отлов зверей заменяется организованной и плановой охотой. Это изменение имело огромное значение для всей жизни тотемистической культуры. Во-первых, эта культура стала оседлой, потому что организованная охота привязывала человека к определенному месту, изобилующему животными. С другой стороны; наполовину организованная охота облегчала поимку животных. Поэтому обеспечивать питание стало намного проще и в то же время успешнее. В результате у человека появилось больше свободного времени, которое тотемистическая культура использовала для ремесел, торговли, искусства, создания государства.

Техникой в этой области также достигнут значительный прогресс. Шатры самобытной культуры превращаются здесь в круглые хижины. Тотемистическая культура связана с обработкой камня. Это уже культура камня, а не дерева, как оригинал. Резка и полировка камня этим людям уже известна. К каменным орудиям относятся: нож и молоток. Среди оружия тотемисты особо используют джиет. Также используется меч. Производство алкогольных напитков уже известно.

В духовной сфере следует четко признать, что тотемистическая культура сделала большой шаг назад.

Духовный цикл особого прогресса не показывает. Концепция единого Бога в религии уступает место поклонению солнцу и солнечной мифологии. В этой культуре появляется особенно большое количество заклинаний, колдовства и колдовства, которые были редкостью в исходной культуре. Вера в Бога Отца превращается в поклонение силам природы.

В поле вместо семьи выходит клан, у которого есть свой лидер — колдун. Каждый клан здесь разделен на возрастные классы с разными правами, разными задачами, даже разной одеждой и прическами. Большое развитие метательного оружия свидетельствует о том, что в сознании людей уже сформировался воинственный настрой. Внутри себя каждый клан имеет свои законы, законы, нормы, иначе говоря, четкую структуру и организацию. Этнологи отмечают, что социальная организация тотемистической культуры носит более горизонтальный и демократический характер. Здесь нет аристократического начала и вертикальной структуры.

Семьятоже довольно своеобразно. Первой чертой тотемистической семьи является освобождение мужчины от дома. Женщина в этой культуре остается одна дома. Мужчина уже ушел из публичной жизни. Там он организует и работает. Второй чертой тотемистической семьи является особое внимание к сексуальному моменту. Происхождение человека всегда было тайной и почетной вещью. В изначальной культуре он окружен духовными формами и духовными символами. В тотемистической культуре оно извлекается из этих форм и помещается в центр человеческого внимания как физический акт. Акт порождения преобладает в мышлении, мифах, обычаях и даже религии тотемистической культуры. На нем основаны отношения мужчины с женщиной, на нем поддерживаются молодежные инициации, на нем зиждется первенство мужчины в тотемизме.

Выход мужчины из дома и подчеркивание физической стороны детородного акта нанесли большой вред женщине, унижая ее и отодвигая на второй план. В тотемистической культуре женщине нечего противопоставить одностороннему доминированию мужчины. Здесь оборвалась ее особая связь с растениями. Была демонтирована экономическая основа, ведь основная пища тотемистов — мясо.           Духовная основа, духовно-

пренебрегала и мистическая сторона родов, с которой особенно связана женщина. потерял права и уважение. даже рабочее животное.

боялся лишь внешней вежливости, за которой скрывалось расслабленное безумие инстинктов. Половая распущенность настолько велика в тотемистической культуре, что есть родословные, в которых ни одна девушка не выходит замуж девственницей. Полигамия и проституция — спутники этой распущенности. Тотемистическая женственность больше не моногамна. Его консистенция также неудовлетворительна.

b.       Особенности воспитания тотемистической культуры

Такая жизнь тотемистической культуры, конечно, оказывает большое влияние и на образование. Тотемистическое образование уже не так естественно, как в первобытной культуре.

Семейный этап этого образования еще не изменился так существенно, как этап социальный. Однако уже сейчас мы можем найти в нем своеобразные черты. Понедельник

в средние годы жизни детей отец оставляет всех малышей только матери. Здесь нет общей заботы, как в исходной культуре. Позже отец берет мальчиков на воспитание себе, и его власть здесь безгранична. Отец заботится о девушках только в том случае, если предвидит, что их брак может быть для него выгодным. Отделение мальчиков от матерей очень часто бывает тяжелым.

С другой стороны, тотемистическая культура уделяет больше внимания развитию индивидуальности ребенка, конечно мальчика. В первобытной культуре, где жизнь еще недифференцирована, развитие индивидуальности ребенка не так актуально. Но в тотемистической культуре, которая занимается ремеслами, торговлей, в которой обрабатываются произведения искусства, уже необходимо подбирать людей, способных к этим работам. Поэтому внимание уделяется особым пожеланиям ребенка. Вот почему в тотемистической культуре мы находим семьи, так или иначе одаренные в области материальной культуры. Это начало ремесленных семей.

Но самые большие изменения в образовании происходят, когда ребенок тотемистической культуры достигает возраста половой зрелости и должен пройти инициацию.

Инициации тотемистической культуры имеют совершенно иную природу, чем исходные культуры. Тотемистические инициации являются специфическим проявлением мужского начала.

Посвящения в тотемистическую культуру даются только мальчикам. Девушки не инициированы. Если и существуют посвящения для девушек, то они заимствованы из матриархальной культуры. В этих инициациях мальчиков преобладает уже не нравственный характер, как в исходной культуре, а сексуальный. «Инициации тотемистического культурного цикла, — говорит В. Шмидт, — характеризуются двумя моментами: неодинаковым подчеркиванием сексуальности и продвижением мужской роли в деторождении» 11. Все церемонии инициации и учения вращаются вокруг этих двух моментов. Здесь, юноша знакомится с тайнами семьи, которые обычно являются тайнами родов. Здесь ему намеренно внушают, что, как представитель мужского начала, он выше женщин и потому должен править ими., во время инициации мальчикам просто приказано не слушать своих матерей.

Основной формой тотемистических посвящений является обрезание. Это специфический признак тотемистической культуры, которого мы не находим ни в одной другой культуре. Если у некоторых кочевых народов, таких как евреи, есть головной платок, то это заимствование из тотемистической культуры. С другой стороны, обрезания нет не только у тех тотемистических народов, которые попали под влияние матриархальной культуры.

Цель обрезания интерпретируется по-разному. Здесь указаны гигиенические соображения, вера в перерождение, жертвование половым началом и усиление удовольствия. Но большинство этнологов, в том числе В. Шмидт, склоняются к тому, что цель обрезания состоит в том, чтобы приобщить молодых людей к половой жизни и одновременно облегчить репродуктивный акт.

Церемонии обрезания совершаются в уединении леса, в специально построенной для этой цели хижине. В нем кандидаты узнают традиции, обычаи и секреты семьи. Им строго запрещено встречаться и разговаривать с женщинами в это время. Различными знаками, такими как барабанный бой, свист, дребезжание, женщин предупреждают не приближаться к этому месту. Когда рана заживает, юноша покидает это одиночество и вступает во взрослую жизнь. Слепому до поры до времени позволено все: все брать, везде ходить, иметь отношения с женщинами.

Брак – очень важное событие в жизни молодого человека. До сих пор он был никем в глазах своей семьи. Люди тотемистического цикла проводят очень строгое различие между одетыми и раздетыми. У первых полные права, у вторых прав мало или вообще нет. Незавернутый юноша не может прикасаться к оружию, не может носить длинные волосы, не может даже гордиться своим внешним видом. Его считают еще не мужчиной, поэтому он не участвует в общественной жизни и не имеет на нее влияния. Когда юноша одевается, он входит в общество, обретает права, становится зрелым членом общества — человеком. Такие молодые люди принадлежат к некоему классу молодых людей. Они не могут жить в доме своего отца. Их берут из семьи. Для них строят специальные дома, своего рода молодежные общежития, где обычно собираются и другие мужчины. Это своего рода мужские клубы, говоря современным языком, ramovés. В некоторых кланах женщинам и девушкам вход в эти дома запрещен. Но в большинстве этих общежитий происходят настоящие оргии. В некоторых местах для этой цели даже держат специальных девушек. Кое-где в этих оргиях участвуют даже замужние женщины и женатые мужчины.

Все это показывает, что воспитание молодежи в тотемистической культуре уже повернулось в совершенно ином направлении, чем в исходной культуре. Вместо человечности здесь ставится мужественность, понимаемая в чисто физическом смысле.