Эволюционистская школа этнологии склонялась к мнению, что у первобытных людей не было или почти не было образования, что семья первобытного человека была развязной, что дети вырастали только для того, чтобы их защищали и кормили, как животные, без всякого воспитания и образования. Это был априорный тезис, не имевший практического подтверждения. Наоборот, новая школа этнологии доказала, что как нет наций без языка, без морали, без религии, так не бывает их и без образования; что это начальное образование достаточно богато, даже сложно, например, в случае посвящений; что у него есть свои принципы, свои характеры, свои блага, свои формы и степени. Дети первобытного человека отнюдь не остаются без духовной заботы, без воспитания, без приобщения к жизни семьи. Активационная функция (Einordnung), воспитанная в современной педагогике, хорошо развита в начальном образовании. Многие этнологические факты свидетельствуют, что первобытное образование является реальной педагогической деятельностью, хотя и отличной по своему характеру от воспитания высокой культуры. Задача истории педагогики состоит в том, чтобы проследить характерные черты этого первобытного образования и показать, чем они отличаются от педагогического функционирования высшей культуры.
Воспитание как ассимиляция
Основной чертой первобытного образования является его ассимилирующий характер. Первобытное образование есть спонтанная ассимиляция. Такого не бывает посредством сознательного действия, а не спонтанного присвоения. Не наставления, советы или привыкание являются здесь самыми важными инструментами, а примером и подражанием. Дети первобытных людей учатся всему, что знают взрослые. Но они учатся этим профессиям, подражая взрослым.
Краузе замечает, что детей здесь «не учат; они учатся, следуя и пробуя»1. Шебеста говорит о семангианцах: «Нет введения в формы жизни и нет теоретического учения. Все учение здесь происходит через игры и подражание». Этнология знает только одно дело, которому новое поколение обучают систематически и до мельчайших подробностей. Это сбор меда в цейлонской линии Ведда*. Работа эта очень сложная, опасная, требует много хитрости и ловкости. Кроме того, мед является важнейшей пищей ведд и предметом обмена с другими народами. Поэтому молодежь учат собирать его планомерно. Но остальное усваивается детьми самостоятельно, спасаемое их прекрасной наблюдательностью и большим стремлением к подражанию.
Правда, введение молодых людей в жизнь взрослых, или так называемые инициации, о которых мы поговорим позже, уже спланировано и обдуманно. Однако этот этап образования относительно короток. Он только заканчивает свое начальное образование. Это первая попытка первобытного человека на педагогическом поприще расслабиться от инстинктивной спонтанной деятельности и перейти к сознательной работе по определенному плану. Но эта попытка не охватывает еще всего педагогического поля первобытной жизни. Долгая воспитательная работа дюжины лет в семье еще остается для спонтанного усвоения.
Ассимиляционный характер начального образования оказывают существенное влияние на сами образовательные результаты.
Прежде всего, под влиянием ассимиляции свободнее развивается индивидуальность учащегося. Всякая сознательная планомерная педагогическая деятельность уже есть некое ограничение ученика. Нужны большая осторожность и педагогический такт, чтобы педагогическая система не наносила вреда развивающейся индивидуальности ребенка. В примитивном образовании такой опасности нет. Здесь ребенок растет в свободной среде. Его силы, стремящиеся к действию, здесь не ограничены. Нет предела фантазии. Свойства хорошей и плохой природы развиваются по имманентным законам.
С другой стороны, ассимиляция заставляет ученика естественно и органично врастать в его естественную и культурную среду. «Двенадцать пятнадцатилетних детей, — говорит Л. Валкас, — уже вросли в дух и обычаи своей общины. Без принуждения, сами того не замечая, в них внедряются принципы нравственной и общественной жизни, формируется их характер по особенностям семьи».
Конечно, у ассимиляции есть и свои недостатки. Во-первых, это не позволяет выделить, что хорошо, а что плохо в образовании. Она не в состоянии должным образом отделить детей от неверующих семейных обычаев, многие из которых встречаются и в первобытной жизни людей. Дети здесь все усваивают. Кроме того, это не способствует педагогическому прогрессу. Начальное образование становится слишком традиционным, слишком застойным. Однако в целом результаты начального образования удовлетворительны, а иногда даже весьма неплохи, особенно в так называемой основной культуре (Grundkultur), о которой мы будем говорить при рассмотрении проявлений начального образования.