История педагогики, как это показывает науки, это историческая дисциплина,   которая изучает свой объект с генетической точки зрения. Задачей этой науки является не статичное изображение отдельных видов образования, отдельных теорий, отдельных проблем или институтов, а динамическое описание образования во времени. Всякая историческая наука пытается уловить живую жизнь, пульсировавшую, быть может, даже тысячи лет назад, пытается показать нам эту жизнь со всеми ее изменениями и дать почувствовать ее пульс. История пытается возродить прошлое, ибо только через это возрождение происходит историческое познание. Пока историческая наука холодна, безжизненна, пока она есть только регистрация древностей и их статичное описание, она не дает истинного исторического знания, ибо всякое знание есть в то же время и опыт. История педагогики имеет все эти признаки исторической науки. Он исследует свой объект в реальной жизни; он стремится представить его во всей полноте; он пытается раскрыть нам свое внутреннее изменение и развитие. Для истории педагогики важны не столько статичные формы обучения, сколько формирование этих форм, их становление и причины, создавшие и изменившие их во времени. Развитие педагогической жизни является основным предметом науки истории педагогики. Таким образом, история педагогики вливается в мировую историю и становится единой дисциплиной в рамках исторических наук. Развитие педагогической жизни является основным предметом науки истории педагогики. Таким образом, история педагогики вливается в мировую историю и становится единой дисциплиной в рамках исторических наук. Развитие педагогической жизни является основным предметом науки истории педагогики. Таким образом, история педагогики вливается в мировую историю и становится единой дисциплиной в рамках исторических наук.

С другой стороны, история педагогики есть педагогическая наука, а значит, она избирает своим объектом только педагогическую сферу жизни. Нет-положительно история педагогики оторвана от всех тех проявлений жизни, которые не являются педагогическими или имеют лишь косвенное значение для педагогического развития. Положительно история педагогики включает в себя все те явления жизни, которые являются педагогическими в собственном смысле и которые непосредственно связаны с воспитанием. Таким образом, история педагогики не отделяет своего предмета от жизни и не изолирует его от других областей. Она смотрит на образование как на результат всей жизни, всей культуры и пытается представить его нам в этом целом. Педагогический труд всегда универсален. Оно исходит от всего человека и всей жизни. Однако у него есть свои приметы, которые отличают его от других человеческих произведений. Поэтому история педагогики, хотя и рассматривает свой предмет во всей совокупности жизни, не превращается во всеобщую историю,

Связывая педагогическое развитие с близкими непосредственными проявлениями жизни, рассматривая его в совокупности жизни, история педагогики превращается в своего рода историю культуры в той же мере, в какой культурна сама педагогическая работа. Между образованием и культурой существует фундаментальное и органичное взаимодействие. Образование делает культурный процесс непрерывным и непрерывным, потому что только через образование передаются достижения одного возраста следующему. С другой стороны, культура дает воспитанию блага, указывает его направление, определяет его средства и цели. Благодаря этой внутренней связи культуры и образования история педагогики превращается в педагогическую историю культуры. Отделить историю педагогики от истории культуры значило бы лишить ее жизни, превратить в труп, сделать из нее набор сухих фактов, имен и дат. Он сохраняет свой жизненный характер лишь в совокупности культурной жизни. Культурный характер истории педагогики является одной из ее основных черт.

Работы некоторых исследователей истории педагогики были бесплодны, поскольку рассматривали образование вне связи с культурной жизнью. Описание отдельных педагогических произведений и педагогических учреждений необходимо, но оно должно быть лишь опорой на культурный фон, на котором должно происходить изображение педагогического развития. Педагоги-романтики были первыми, кто попытался написать такие педагогические истории культуры: о. А. Шварц (Geschichte der Erziehung nach ihrem Zusammenhang unter den Volkern von alten Zeiten her bis auf die neueste, 1802 г.), Э. Анхальтс (Geschichte des Erziehungswesens im Zusammenhang mit der allgemeinen Kulturgeschichte, 1846 г.); в наше время среди прочих в этом отношении выделяется работа П. Барта «Die Geschichte der Erziehung in soziologischer und geistesge-schichtlicher Beleuchtung» (Лейпциг, 5-6, 1925).

Сегодня все больше осознается, что объектом и действующим лицом образования может быть не только личность, но и общество, что социальный аспект образования столь же значим, как и индивидуальный. Образование является делом не только отдельного человека, но и общества. Образование выражает коллективное стремление общества сохранить свой образ жизни, свои традиции, свои обычаи, свой объективный дух и свою культуру. Социальный аспект образования расширяет и дополняет индивидуальный.

В. Джагер в своей известной работе «Paideia. Die Formung des griechischen Menschen» (Берлин и Лейпциг, 1934) говорит об образовании как о принципе, посредством которого человечество спасает себя, чтобы «поддерживать и передавать свой физический и духовный вид» (стр. 1). Йегер далее замечает, что образование есть не что иное, как то же самое творческое желание человека, общее человеку с врожденным желанием живой природы. «В воспитании, — говорит Ягер, — в том виде, в каком оно осуществляется человеком, действует та же пластическая порождающая воля природы, которая сама по себе заставляет каждый живой вид сохранять свою форму и продолжать передавать ее» (стр. 2). Вильманн утверждает, что «задачи образования и педагогической науки могут быть поняты во всей их совокупности только тогда, когда индивидуальные и социальные задачи уже заранее связаны (с. 26).

Поэтому история педагогики есть не только педагогическая история культуры, но и педагогическая история общества. Это история социальных течений, общественных отношений, социальных теорий, в какой мере все это так или иначе оказывало непосредственное влияние на развитие образования. Социальный характер истории педагогики органически соединяется с ее культурным характером, ибо культура и общество связаны в своей сущности.

В образовании важно не только общество, но и личность. Между тем наибольшее значение в поступках человека имеет мировоззрение. В воспитании человек действует всем собой: своим характером, своими привычками и своими взглядами. Основные мировоззрения передаются и поддерживаются в образовании, будучи представленными и представленными отдельными педагогами. Мировоззрение передается и поддерживается не его теоретической формулировкой, а личной исповедью. Мировоззренческим коммуникатором может быть только такой педагог, который является горячим его исповедником. В результате отношение мировоззрения к образованию столь же фундаментально, как и его отношение к культуре и обществу. Педагогические идеи возникают из мировоззрения, которое кладется в основу педагогических теорий и педагогических институтов. Это закон, истинность которого подтверждена всей историей человечества. Каждое мировоззрение имеет свою педагогику, и каждая педагогика имеет свое мировоззрение. Платон первым разработал педагогическую теорию и первым показал, насколько эта его теория зависит от его мировоззрения.

Поэтому само собой разумеется, что история педагогики должна быть связана с возникновением мировоззрений, их развитием и изменением. История педагогики не может обойти молчанием влияние мировоззрения на образование, потому что в этом случае она обошла бы главный фактор, определяющий воспитание. По мере изменения мировоззрения нации или эпохи меняется и ее образование. В этом смысле К. Кесселер говорит, что «все педагогические исследования должны начинаться с великих мировоззренческих идеалов, определяющих творчество отдельных педагогов» Мировоззренческий характер истории педагогики естественно стоит рядом с ее культурно-социальной природой.

История педагогики, как историко-педагогической науки, характеризуется тремя признаками:

со своей культурой, своей общительностью и своим мировоззрением. Органично сочетая эти признаки друг с другом, мы сможем получить следующее определение науки истории педагогики:

История педагогики — историческая наука, изучающая педагогический процесс, возникающий из культурной жизни, протекающий в социальной среде и руководствующийся мировоззренческими принципами.