Оганесян с. С. Москва Гуманитарий 2005 2 isbn 5892210146 © Издво "Гуманитарий" Академии гуманитарных исследований, 2005 © Оганесян С. С., 2005
| Вид материала | Документы |
- Отчет о работе секции 5 октября 2005 г по кормлению сельскохозяйственной птицы координационного, 20.83kb.
- Учебно-методический комплекс (Специальность 021100 «Юриспруденция») Москва 2005, 911.75kb.
- Российская академия наук Программа фундаментальных исследований Президиума ран фундаментальные, 9808.28kb.
- Курс лекций для студентов экономических специальностей Часть, 2608.02kb.
- Коммерческий закон, 3427.18kb.
- Конкурс проводится по итогам работы в 2005 году (с 01 января по 31 декабря 2005 года), 95.67kb.
- Лингвистическая модель для компьютерного анализа тональности публикаций сми, 234.61kb.
- Книга издана при содействии Фонда «Единство нации», 1471.23kb.
- Постановление №87 от 5 май 2010, 1380.55kb.
- Новые поступления литературы за 2010 год., 2622.11kb.
1
СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ЖИЗНЬ
ПОСЛЕ СМЕРТИ?
Сведения Торы, Библии и Корана о земной
и внеземной жизни человека.
Современный взгляд
ОГАНЕСЯН С.С.
Москва
Гуманитарий
2005
2
ISBN 5892210146 © Издво “Гуманитарий” Академии
гуманитарных исследований, 2005
© Оганесян С.С., 2005
УДК 2187
ББК 86.2
О36
Оганесян, Сергей Саядович.
Существует ли жизнь после смерти? : сведения Торы, Библии и Кора
на о зем. и внезем. жизни человека. Соврем. взгляд / Оганесян С. С. –
М. : Гуманитарий, 2005. – 464 с. – ISBN 5892210146.
Агентство CIP РГБ
3
Уважаемый читатель!
Тему, связанную с возможным бессмертием человека, мож
но без преувеличения назвать одной из самых волнительных. Ибо
трудно найти личность, которая бы не задумывалась над вопро
сами жизни и смерти, тем более на склоне лет, когда человек с
тревогой пытается заглянуть за пределы того, что принято на
зывать жизнью.
Даже самый воинствующий атеист, как правило, не остает
ся равнодушным к проблемам жизни и смерти.
Так неужели даже властелин планеты Земля, прожив какое
то количество лет, в мгновение исчезает навсегда, бесследно и
безвозвратно?! Или, может быть, его чтото ожидает в мире, ко
торый принято называть иным, загробным, потусторонним и в
силу многих причин совершенно неизвестным? Или, может
быть, человеку суждено, как утверждают некоторые языческие
воззрения, познав смерть, воскреснуть вновь, приобретя на зем
ле новое обличие?
Во всех этих и в некоторых других очень непростых вопро
сах пытается разобраться автор книги, которую вы взяли в руки.
Если вы незамедлительно хотите получить ответ на вопрос –
“Существует ли жизнь после смерти?” – то сразу же твёрдо ска
жем: “Да, существует! Но это жизнь вне нашей планеты и пока в
недоступной для восприятия органами чувств человека форме
(измерении)”.
Если же вас интересует, что является основанием для по
добного утверждения, то наберитесь терпения и внимательно
прочитайте предложенную вашему вниманию книгу. Естествен
но, подвергая анализу и критическому осмыслению всё, что бу
дет в ней изложено.
Почему ответ на поставленный вопрос надо было искать в
Священных Писаниях, да ещё в трёх сегодня вроде бы неприми
римых религиозных воззрениях, а не в достижениях современ
ной науки?
4
Вопервых, потому, что все три Писания (Тора, Библия и
Коран) при внимательном и вдумчивом прочтении лишены вся
кого мистицизма и показывают абсолютный прагматизм всех
ниспосланных правил и предписаний жизнедеятельности чело
века. Кроме того, они неразрывно связаны между собой един
ством духовных основ. И, как будет показано ниже, совершенно
не случайно то, что о бессмертии человека ничего не сказано в
Торе (Ветхом Завете), тогда как эта тема, пронизывая Новый За
вет и Коран, является в них главенствующей.
Вовторых, потому, что учёный мир всё больше склоняется к
мысли о невозможности возникновения жизни на нашей планете
случайным путём. И последние достижения науки прямо или кос
венно подтверждают сведения, представленные в Писаниях, об
исключительности человека и его жизнедеятельности на нашей
планете.
Втретьих, потому, что в вопросах смерти и описания вне
земной жизни человека Послания имеют не только непротиво
речивые сведения, но и поразительно чёткую и стройную внут
реннюю логику их изложения.
Мы не будем подвергать анализу существующие ныне и су
ществовавшие ранее теологические, научные и околонаучные
концепции, позиции и мнения относительно жизни и смерти
человека потому, что в них нет достоверных и достаточных ни
эмпирических сведений, ни тем более экспериментально выяв
ленных научных данных о том, что происходит за пределами зем
ного бытия. Существуют лишь догадки и предположения, мно
гие из которых, как правило, не выдерживают критики.
И потому попытаемся ответить на поставленный в заглавии
данной работы вопрос, исследуя содержание трёх Священных
Писаний, ниспосланных человечеству от единого Бога иудеев,
христиан и мусульман, и соотнося их с результатами, получен
ными в самых различных областях науки.
Исследование этой темы, мы надеемся, может оказаться ин
тересным и полезным не только для людей верующих или инте
ресующихся религиозными воззрениями. Оно может предста
вить интерес для специалистов самых различных областей зна
ния и, прежде всего, для тех, кто посвятил себя педагогической,
психологической и врачебной деятельности.
Не секрет, например, что многие психотерапевты, психо
аналитики, экстрасенсы, парапсихологи и ясновидящие, пыта
ясь помочь человеку преодолеть его недуги, связанные с нервно
психическими расстройствами и душевным дискомфортом, не
5
находят ясных и однозначных ответов и рецептов в научных кон
цепциях. И потому нередко, впадая в откровенную эклектику,
они пытаются в своей практической деятельности использовать
самые разнообразные сведения, как из иудейских, христианских
или мусульманских источников, так и из древнейших, в частно
сти ведических, “тибетских” и прочих языческих воззрений, от
ражавших ментальный уровень людей определённой и весьма
далёкой от нас исторической эпохи развития человечества.
Мы надеемся, что сведения, изложенные в данной работе,
помогут взглянуть на проблемы лечения души и плоти человека
с новых позиций. Ибо формы существования человеческой души
в земных и внеземных условиях, согласно Новому Завету и Кора
ну, принципиально различны, поскольку функционируют (жи
вут и развиваются), говоря современным языком, в различных
измерениях.
Но, тем не менее, по утверждению Писаний, именно зем
ная жизнь предопределяет форму существования человека в
ином мире. Любое отклонение от заповеданного Творцом на
правления жизнедеятельности чревато, вопервых, негативны
ми последствиями как для души, а следом и для плоти (физи
ческого состояния) человека на земле, так и для его пребывания
во внеземных условиях.
Прежде чем ответить на вопрос, на какого читателя рассчи
тана книга, сделаем несколько предварительных замечаний.
Не секрет, что многие наши современники не читали и не
читают Священных Писаний, а те редкие личности, которые та
кие попытки предпринимали, скоро прекращали их изза слож
ностей не только языкового, но и ментального характера тек
стов Торы, Библии и Корана. И это вполне объяснимо. Ибо каж
дое из Посланий, как отмечалось, было рассчитано на уровень
интеллектуального и ментального развития людей, проживав
ших на земле тысячелетия назад, и изложено, прежде всего, на
языке, доступном их восприятию и пониманию.
Более того, они ниспосылались в исторические периоды,
которые следует рассматривать в качестве рубежных и перелом
ных для мировосприятия и жизнедеятельности не только конк
ретного народа, но и значительной части человечества, со всеми
вытекающими отсюда особенностями композиционной формы,
стиля и языка текстов Писаний.
Естественно, за прошедшие тысячелетия изменились и зна
чения многих слов и выражений. Ранее они включали в себя не
сколько иное содержание, чем сегодня.
6
Ясно также, что текст Писаний – это далеко не жанр газет
ной статьи, очерка или репортажа, которые можно читать где
угодно и когда угодно, и не современная художественная проза,
рассчитанная на непритязательного к языку и стилю изложе
ния читателя.
Нельзя не учитывать и ещё одного чрезвычайно важного
обстоятельства, связанного с тем, что многие тексты Священ
ных Писаний, прежде чем дойти до своих адресатов, неоднок
ратно переводились с одного языка на другой. А в сами перево
ды, осуществлявшиеся в различные исторические эпохи, по
вполне понятным причинам привносились не только особен
ности мышления и уровня языковой подготовки переводчиков,
но и нередко чисто политические соображения, как заказчиков,
так и авторов переводов.
Поэтому каждое слово и каждая фраза Писаний требует вни
мательного и вдумчивого прочтения, что занимает немало вре
мени и требует серьёзных интеллектуальных и ментальных уси
лий. А насыщенные событиями будни, интенсивная социаль
ноэкономическая и прочая деятельность, нервнопсихические
перегрузки и острая нехватка времени не всегда позволяют на
шему современнику вчитываться и анализировать информацию,
изложенную в Писаниях.
К тому же наш современник с учётом своих ментальных зап
росов может потреблять самую разнообразную по содержанию,
форме и каналам подачи и передачи информацию.
Однако не секрет, что наблюдаемые, например, в последние
годы тенденции использования духовных учений в экстремист
ских целях связаны, прежде всего, с незнанием значительной
частью населения истоков и основ религии собственного наро
да, не говоря уже о вероисповедании других.
Именно религиозная безграмотность – та благодатная по
чва, на которой взращиваются самые отвратительные и абсолют
но бездуховные явления, именуемые сегодня абсурдным по сво
ей сути словосочетанием – “религиозный экстремизм”. Ибо че
ловек маломальски знакомый с духовными ценностями чело
вечества, знает и понимает – все великие религии мира потому и
велики, что основаны на идеях добра и созидания.
Принцип “разделяй и властвуй” стар так же, как и сам мир
людей. Но во все времена этот принцип оказывался бессильным,
когда ему противопоставляли правду, стойкость и истинную ду
ховность народов.
А правда в том, что никакого, например, исламского фун
7
даментализма везде и всюду насаждающего свои “ценности”, о
которых, к сожалению, очень часто говорят и пишут, мягко вы
ражаясь, не очень компетентные в основах вероучений средства
массовой информации, не существует. Ибо так называемые “цен
ности” ислама, как увидит читатель, ниспосланы единым Бо
гом иудеев, христиан и мусульман и ничем принципиально не
отличаются от “ценностей”, ниспосланных ранее человечеству
через Моисея и Иисуса.
Ислам, прежде всего, провозглашает преданность и покор
ность единому Богу, Его воле, выраженной в заповедях, установ
лениях и законах. Более того, вероучение, ниспосланное через
Мухаммеда, категорически запрещает насильственное обраще
ние в веру даже язычников, а к истинным христианам и иудеям
относится как к единоверцам. Читатель имеет возможность сам
убедиться в этом, вчитываясь в обширные цитаты из Корана,
которые приведены в тексте данной книги.
Поэтому, отвечая на поставленный выше вопрос, мы можем
сказать, что книга рассчитана, вопервых, на заинтересованно
го читателя, который хоть изредка, но обращается к одной из
трёх великих книг, называемых Священными Писаниями, –
Торе, Библии, или Корану, для поиска ответов на разнообраз
ные волнующие его вопросы.
Вовторых, на читателя, который пытается осмыслить дан
ные Писания с точки зрения логически выверенных и научно
обоснованных реалий и фактов современной жизни.
Втретьих, на читателя, который стремится понять прагма
тический смысл сформулированных в Писаниях заповедей, за
конов и установлений.
Вчетвёртых, на читателя, который самостоятельно (даже
без обращения к Священным Писаниям) пытается понять зако
номерности существования и развития человечества.
Ответы на эти вопросы частично были затронуты и освеще
ны в предыдущих публикациях автора. Их краткий обзор будет
представлен чуть ниже.
Оговорим некоторые структурные и стилистические особен
ности предлагаемой Вашему вниманию работы.
Книга разделена на главы и параграфы. Каждая из глав, как
правило, заканчивается краткими выводами, которые, мы наде
емся, помогут читателю яснее представить и чётко проследить
суть и логическую последовательность излагаемых суждений.
Обширное цитирование Священных Писаний, которое ис
пользуется в работе, хотя и затрудняет чтение, но представляет
8
ся необходимым, ибо служит доказательной базой для выводов
и предположений, которые находят подтверждение в самых раз
личных областях современной науки, начиная от социологии,
медицины и биологии и кончая астрономией и физикой.
Каждая глава, освещая свою собственную тему и свой воп
рос, в то же время там, где уместно и целесообразно, затрагивает
и подтверждает ранее высказанные соображения и суждения по
уже рассмотренным темам и проблемам. Такое построение глав
является вынужденным и продиктовано не только многоаспек
тностью самих текстов Писаний, но и многозначностью подав
ляющего большинства излагаемых в них суждений и наставле
ний, оформленных и выделенных систематизаторами Торы,
Библии и Корана в отдельные разделы и части (главы, стихи).
Кроме того, мы сочли целесообразным выделять жирным
шрифтом те места текста книги (в том числе и включённых в неё
цитат из Писаний), на которые предлагаем читателю обратить
особое внимание.
В определении терминов и понятий мы посчитали необхо
димым ориентироваться на научные словари, энциклопедии и
справочную литературу. Так, например, вслед за Российским
энциклопедическим словарём под интеллектом в данной работе
понимается способность мышления, рационального познания,
под менталитетом – “образ мыслей, совокупность умственных
навыков и духовных установок, присущих человеку или обще
ственной группе” [1].
Вслед за Философским энциклопедическим словарём под
эмоциями понимаются реакции человека или животных на воз
действие внутренних и внешних раздражителей, проявляющих
ся в виде радости, страха, удовольствия, подавленности и т.д.[2].
Принципиальные для темы термины, понятия и категории
будут оговариваться по ходу изложения работы. А таким важ
нейшим понятиям, как дух, душа, плоть посвящены целые гла
вы.
9
К сведению читателей, не знакомых
с предыдущими работами автора
Поскольку данная работа тесно связана с двумя предыду
щими работами автора и продолжает развивать высказанные в
них идеи и предположения, то представляется целесообразным
предельно кратко представить их содержание, а также те выво
ды, которые неминуемо возникают при сравнительносопоста
вительном анализе Торы, Библии и Корана как трёх Посланий
человечеству от единого Творца [3, 4].
Итак, в двух предшествующих работах были затронуты два
основных вопроса. Первый – единство духовных основ иудаиз
ма, христианства и ислама. Второй – “Кто или Что понимается
под Богом в Торе, Библии и Коране?” Почему Он представлен
незримым, не слышимым и не воспринимаемым никакими орга
нами чувств человека? Эти вопросы, как известно, являются
принципиально важными, как для людей, верующих, так и ате
истов, ибо, прежде чем сказать верую или не верую, надо опре
делиться с тем, во Что или в Кого верую, или во Что или в Кого
не верую.
Особо в двух предшествующих работах рассматривались воп
росы, связанные с тем, почему в Писаниях Творец, с одной сто
роны, представлен всемилостивым, любвеобильным, милосер
дным, с другой – жестоким, беспощадным и мстительным.
На конкретных примерах из Священных Писаний было по
казано, что правила и предписания, сформулированные в Торе,
Библии и Коране в виде заповедей, законов и установлений, еди
ны. Но ниспосланные в разные исторические эпохи различным
народам они были рассчитаны на соответствующую степень раз
вития каждой человеческой общности, на интеллектуальный
уровень людей, их ментальность, на сложившуюся систему об
щественных и семейных отношений.
Было показано, что между тремя Писаниями существует не
разрывная и преемственная взаимосвязь, несмотря на то, что
каждое из них рассчитано на особенности жизненного уклада и
традиций народа, которые возникли под воздействием природ
ноклиматических и географических условий проживания, а
также на образную систему мышления, отражённую в языке на
рода, которому предназначались судьбоносные сведения.
Обосновывалось, что человек, созданный Творцом по своему
подобию, взращивается Им в качестве потенциального “бога”.
10
Чтобы не быть голословными приведём, уважаемый чита
тель, в подтверждение сказанному о неразрывном единстве трёх
Писаний конкретные примеры из Торы, Библии и Корана.
Так, например, Иисус говорит о Торе (Ветхом Завете) и пред
шествовавших Ему пророках из числа сынов Израиля следующее:
“ Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не
нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам:
доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта
не прейдёт из закона, пока не исполнится всё” (Мф. 5:17, 18).
Евангелие, утверждая свою неразрывную связь с Торой, од
новременно считает, что вероучение Христа для людей, верую
щих в единого Бога – это следующий этап на пути к приобрете
нию благодати Божьей:
“...ибо закон дан через Моисея; благодать же и истина про3
изошли через Иисуса Христа” (Ин. 1:17).
Творец указывает Мухаммеду через Коран передать всем
арабам, уверовавшим в Единого Бога Авраама, Исмаила, Исаака,
Якова, Моисея, а также Иисуса, при их разговорах с христиана
ми и иудеями о вере говорить следующее:
“136. Скажите вы:
“Мы веруем в Аллаха
И в Откровение, ниспосланное нам,
И Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, и Йакубу,
И всем двенадцати израильским коленам;
И то, что Мусе Бог послал,
И то, что даровал Он Исе,
И что другим пророкам снизошло –
Меж ними мы не делаем различий,
И лишь единому Ему мы предались”…
139. Скажи:
“Ужель затеете вы с нами споры об Аллахе,
Коль Он – и наш Господь, и ваш?
Нам – за свои дела ответ держать,
А вам – нести ответ за ваши.
И в поклонении Ему – мы искренность блюдём”.
(Сура 2)
11
Таким образом, истинный мусульманин обязан верить в От3
кровение Творца, что было ниспослано не только Мухаммеду, но и
“Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам; и тому, что Мусе
Бог послал, и то, что даровал Он Исе”. И что особенно важно не
слова, а именно дела человека показывают, является ли он веру
ющим. И каждому народу “за свои дела ответ держать” перед
Творцом.
Согласно Корану, хотя все те, кто почитает единого Бога,
являются, в отличие от язычниковидолопоклонников, еди
новерцами, но каждому народу Всевышний установил свой об3
ряд поклонения Богу, свой, говоря языком Корана, “вероус3
тав”:
“67. Установили Мы для каждого народа
Свои обряды поклоненья,
Что надлежит им выполнять.
И пусть они по этому вопросу
С тобою в споры не вступают…”
(Сура 22)
Причём, что особенно важно, Коран указывает как на зна
мение для людей, “предающихся размышлениям”, то, что Бог
(на арабском языке – Аллах) сотворил народы разными по цвету
кожи и языкам:
“22. И из Его знамений – то,
Что сотворил Он небеса и землю,
Различие вам дал и в языках, и в цвете (кожи),
В этом, поистине, знамение для тех,
Кто знанием владеет
(Сура 30)
Естественно, это указание Корана людям было дано отнюдь
не случайно, ибо благодаря Иисусу идея Единобожия перестала
быть достоянием только сынов Израиля – со всеми вытекаю
щими отсюда последствиями появления самых разнообразных
христианских и прочих течений, а также противоборства и про
тивостояния как между иудеями и христианами, так и между са
мими последователями Иисуса Христа.
Назначая каждому народу “свои обряды поклонения”, Гос
подь в Коране специально не единожды напоминает арабам, что
Книга, данная Мухаммеду, несёт для них (арабов) “великую
12
весть”, а также предостережение, чтобы впредь они не уклоня
лись с праведного пути:
“2. Сие ниспослано Всемилостивым и Милосердным!
3. (Святая) Книга,
Стихи которой разъяснены, –
Коран арабский
Для людей, которые внимают, –
4. Несущий Весть великую (для них),
(А также) предостереженье.
Но большинство из них отворотились –
И вот уж ничего не слышат!”
(Сура 41)
“97. Мы сделали (Коран)
На языке твоём легкодоступным,
Чтоб им ты радовал людей благочестивых
И смог предостеречь (блуждающих в неверии) упрямцев.
98. (Напомни им), как много поколений
До их (прихода) погубили Мы, –
Ты чуешь хоть одно из них?
Ты слышишь (хоть малейший) шорох?”
(Сура 19)
Коран категорически запрещает исповедующим Единого
Бога по “вероуставу”, данному через Мухаммеда, вступать в спо
ры, пререкаться с “обладателями” Торы и Евангелия и предпи
сывает им верить в предыдущие два Послания, ибо Бог, ниспос
лавший все три Писания, Един. Ему, а не людям, решать, кто
прав, а кто не прав в своём поклонении Ему, в своём мировосп
риятии и жизнедеятельности:
“46. Не препирайтесь с обладателями Книги
Иначе, как с достоинством и честью
Используя наилучший довод,
Помимо тех, кто вам несправедливо
Чинит (намеренное) зло,
И говорите:
“Мы верим в то, Что нам ниспослано и вам.
13
Наш Бог и ваш, поистине, Един,
И лишь Единому Ему мы предаёмся”.
(Сура 29)
Мало кто из христиан и иудеев знает, что Иисус Христос
назван в Коране “знаменьем для людей” (Сура 19:21) и “знамени3
ем для всех миров” (Сура 21:91).
Более того, в Коране сказано, что по значимости “пред Бо3
гом Мессия Иса Адаму подобен”. Вчитаемся в эти строки, кото
рые должны знать и те, которые считают себя иудеями, и те,
которые мнят себя христианами и, естественно, обязаны по
мнить магометане (мусульмане):
“59. Поистине, перед Аллахом
Мессия Иса Адаму подобен,
Которого Он сотворил из праха,
Потом ему сказал Он: “Будь!” – и стал он”.
(Сура 3)
Запомним, уважаемый читатель, и мы с вами эти строки. К
ним нам ещё предстоит возвратиться в данной работе, с тем, что
бы понять роль и значение вероучения Иисуса, его принципи
альное мировоззренческую сущность для нового этапа развития
человечества. В то же время и иудеям, и христианам Коран пред
писывает помнить, что Мухаммед так же, как Моисей, Иисус и
все предшествующие им пророки, наделён даром пророчества,
что и он – “посланник Божий”:
“29. И Мухаммад – посланник Божий,
А те, кто с ним, – суровы и тверды против неверных,
Добросердечны меж собой.
Ты видишь, как они, колени преклонив,
Ниц падают (в молитве перед Богом),
Желая обрести Господню милость
И сделаться ему угодным.
И знаки (благочестия) на их челе –
Следы (молитвенных) коленопреклонений.
И таково подобие их в Торе.
А образ их в Евангелии – семя,
Которое пускает свой росток
И укрепляет его (стебель);
Затем становится он плотным,
14
Вытягиваясь собственным стеблем
И наполняя сеятелей восхищеньем, –
А у неверных этим вызывая ярость.
Для тех из них, кто верует и доброе творит
Обетовал Аллах прощение и щедрую награду!”.
(Сура 48)
Более того, все люди, поклоняющиеся Единому Творцу, ко
торый раскрыл себя Аврааму, а также признающие в качестве
Священных Писаний Тору, Евангелие и Коран, соблюдающие
Его заповеди, в соответствии с “вероуставом”, данным в каждом
из Посланий, согласно Корану являются мусульманами. Для тех,
кто сомневается в этом, просим внимательно ознакомиться с ни
жеследующими стихами (айятами) Корана:
“130. Кто верой Ибрахима может пренебречь,
Помимо тех, чьи души одолела скверна?
Его Мы в ближней жизни предпочли,
А в будущей – средь праведных (удел ему назначен).
131. И (вспомните): когда сказал ему Господь:
“Предайся Моей Воле”
“Я Господу миров себя вверяю!” – был ответ.
132. И Ибрахим своим сынам в Завет поставил,
Что также сделал и Йакуб.
О сыновья мои! Аллах вам выбрал веру,
И не умрите вы никак иначе,
Как всей душой Ему предавшись –
(Став мусульманами и телом и душой)
133. И вы свидетелями были,
Когда Йакубу смерть предстала.
Тогда он сыновьям сказал:
“Что будете вы чтить, когда умру я?”
Они ответили: “Мы Богу твоему, Богу отцов твоих –
Ханифа Ибрахима, Исмаила и Исхака –
Единому Владыке будем поклоняться
И предадимся лишь Ему”.
(Сура 2)
Из приведенных строк ясно видно, что согласно Корану, му
15
сульмане – это те люди, которые поклоняются Единому Влады
ке, которому в разное время предались Авраам (Аврам, Абрам,
Ибрагим), Исаак (Исхак, Ицхак), Яков (Яаков, Йакуб, Акоп),
и, наконец, Моисей (Моше, Муса, Мовсес, Мушег), Иисус (Иса)
и Мухаммед (Магомет, Мухаммад).
Напомним строки из Торы, где сказано о заключении союза Бога
с Авраамом, а также с другими пророками из числа его потомков:
“Вы стоите сегодня все пред Богом, всесильным вашим: главы
колен ваших, старейшины ваши и надсмотрщики ваши, каждый
человек в Израиле, дети ваши, жёны ваши и пришелец твой, кото
рый в среде стана твоего, от дровосека твоего до черпающего воду
для тебя, чтобы вступить тебе в союз с Богом, всесильным твоим, а
Он будет тебе Всесильным, как обещал Он тебе и как поклялся Он
отцам твоим, Аврааму, Ицхаку, и Яакову. И не с вами одними Я заклю3
чаю союз этот и строгое заклятие это, но и с теми, кто здесь с нами
стоит сегодня пред Богом, всесильным нашим, и с теми, кого нет здесь
с нами сегодня” (Тора, Дварим 29 Ницавим: 9–14).
Итак, если арабское слово “мусульманин” означает “вер
ный Заветам Бога Авраама, Исаака, Якова”, то, как иначе на
звать на арабском языке верных последователей “вероуставов”
Моисея и Иисуса Христа, если не “мусульманами”?!
Коран содержит весьма интересные сведения об Иисусе, ко
торый был “назначен” посланником к сынам Израиля для того,
чтобы “истину Закона (Тора) утвердить” а также разрешить им
часть того, “что ранее запретным было”.
Обратим внимание на эти слова Иисуса, обращённые к иуде
ям, приводимые в Коране:
“50. Я к вам (пришёл),
Чтоб истину Закона (Торы) утвердить,
Что до меня был вам ниспослан,
И разрешить вам часть того,
Что ранее для вас запретным было, –
Я со знамением от Господа пришёл к вам,
А потому страшитесь Его гнева
И будьте мне послушны”.
(Сура 3)
Таким образом, согласно Корану, Иисус пришёл отменить
некоторые ранее данные Творцом установления, а также “разре3
шить им часть того, что ранее для них запретным было”. Это ут
16
верждение, естественно, имеет принципиальное значение, ибо
раскрывает перспективу развития людей, а значит и отдель
ных установлений веры. Оно начисто отвергает косность и не
зыблемость, прежде всего, обрядов поклонения Всевышнему
и так называемых церковных таинств, ибо время вносит свои
коррективы в специфику каждого из этапов развития людей.
Хотя, разумеется, существуют принципиальные положения,
которые не потеряли и вряд ли потеряют свою актуальность и
значимость для тысяч поколений людей. Например, ни одна
из десяти заповедей, переданных человечеству на горе Синай
через Моисея многие тысячелетия назад, не потеряла своей
значимости и актуальности ни для оптимальной жизнедеятель
ности каждого конкретного человека, ни для семьи, народа и
человечества в целом.
Коран, что особенно важно, указывает, что Мухаммеду
как пророку не вверяется ничего принципиально нового в
сравнении с двумя прежними Посланиями, что все важней
шие сведения о Едином Боге и о Его требованиях к жизнедея
тельности на земле созданных Им людей были уже сообщены
через других пророков, предшествовавших Мухаммеду. Вчи
таемся в эти строки, которые, вне всякого сомнения, важны
не только для арабов, для которых, согласно Корану, они нис
посланы:
“43. И не вверяется тебе ничто,
Что до тебя другим пророкам не вверялось.
Поистине, Владыка твой –
Распорядитель всепрощенья,
Властитель самой горькой кары.
44. Но если б ниспослали Мы Коран не на арабском,
Они б воскликнули:
“Где толкование его стихов?
Ужель сие не на арабском,
А излагается арабом?”
Ответь: “Путеводитель он и врачеватель
Для тех, кто веру приобрёл”.
Но у неверных глухотой закрыты уши,
И он, (Коран), для них – лишь слепота,
И к ним приходится взывать
Из самых дальних расстояний”.
(Сура
17
И завершим тему о неразрывном единстве духовных основ
трёх Писаний весьма знаменательными строками Корана, в ко
торых все люди, которым была послана Господня Книга, при
зываются прийти к согласию не поклоняться никому иному, как
только Творцу:
“64. О люди Книги!
Давайте к слову равному для нас и вас, придём:
Чтоб нам не поклоняться никому, кроме Аллаха,
Других божеств к Ему не измышлять,
И средь себя не воздвигать
Других владык кроме Аллаха,
Но если же они отворотятся, ты скажи:
“Тогда свидетелями станьте,
Что все мы Богу предались”.
(Сура 3)
А тех людей “Книги” (т.е. людей из иудеев и христиан), ко
торые не склонны признавать “вероустав”, ниспосланный че
рез Мухаммеда в качестве Священного Писания, согласно Ко
рану, может, и будет судить Сам Творец, но никто из людей:
“48. Мы Книгу в истине тебе послали
Для подтверждения того,
Что прежде из Писания пришло,
Для охранения его (от всяких искажений).
Суди же между ними по тому,
Что ниспослал тебе Аллах,
Не следуй их страстям,
Что в сторону от Истины идут,
Когда она уже тебе предстала.
Мы каждому из вас предначертали
Устав (для жизни) и дорогу (к свету).
И если бы желал Аллах,
Он сделал бы вас всех одним народом,
Но (волею Своей Он хочет) испытать вас
(На верность в соблюдении того), что Он вам даровал.
Стремитесь же опередить друг друга в сотворении благого.
К Аллаху – возвращение вас всех, –
Тогда Он ясно вам покажет
Всё то, в чём расходились вы!”
(Сура 5)
18
Для верующих христиан, которые строго придерживаются
заповедей и наставлений Нового Завета, приведём замечатель
ные слова, как сказано в “Деяниях святых Апостолов”, “уважа
емого всем народом законоучителя” фарисея Гамалиила, выска
занные им в своём выступлении в синедрионе в защиту гоните
лей апостолов Иисуса Христа:
“...мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих,
чтó вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда,
выдавая себя за когото великого, и к нему пристало около четы
рёхсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его,
рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда
Галилеянин и увлёк за собою довольно много народа; но он по3
гиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю
вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предпри3
ятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога,
то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказать3
ся и богопротивниками. Они послушались его; и, призвав Апос
толов били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпусти
ли их” (Деян. 5: 35–40).
Иудаизм, как христианство и магометанство (ислам), суще
ствует тысячелетия. И может ли быть для верующих христиан
более весомый аргумент о Божественности их происхождения.
Ну, а для атеистов ссылки Евангелия на Моисеев закон
(Тору) и пророков, а Корана – и на Тору, и на Евангелие, со всей
очевидностью должны показать теснейшую связь духовных ос
нов иудаизма, христианства и мусульманства.
Кроме того, атеистам стоит задуматься – можно ли назвать
хоть одного выдающегося философа или гениального мыслите
ля с древности и до современности, который по своему влия
нию на ход исторического развития людей был бы равен Мои
сею, Иисусу и Мухаммеду да к тому же отрицал бы свою причаст3
ность к высказанным им идеям, подобно пророкампосланникам
Творца?!
Кто из живших или живущих людей может приблизиться
по степени своего влияния на мировосприятие человечества к
Моисею, Иисусу и Мухаммеду! Ведь даже своё летоисчисление
народы ведут с дат их рождения, пророчества или времени, ука
занного ими как начало истории человечества.
Что касается такого сложнейшего, но вместе с тем принци
пиальнейшего вопроса, связанного с определением понятия Бога,
19
то анализ Торы, Евангелия и Корана показывает, что в вечном и
беспредельном Мироздании, в котором живёт человечество, воз
никли “Существа”, обладающие свойством, которое принято на
зывать Разумом. Достигнув чрезвычайно высокого уровня свое
го интеллектуального, энергетического и адаптационного раз
вития, Они создали и обустроили планету Земля для сотворения
из “праха земного” (микроэлементов земли) Человека, наделив
его, “по образу и подобию Своему”, не только способностями
размножения и саморазвития, но и, самое главное, мыслитель
ными и созидательнопреобразующими возможностями. Не сек
рет, что именно подобными качествами человечество принци
пиально отличается от всего сущего на земле.
Именно Они отдали “во владычествование” человеку всю
нашу планету, подчинив всё живое на Земле основной задаче –
взращиванию человекатворца. Об этом совершенно однозначно
напомнил людям Иисус в следующем эпизоде:
“Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе
держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.
Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые тво
рю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. Но вы не
верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои
слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я
даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит
их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех;
и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец –
одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.
Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Мо
его; за которое из них хотите побить Меня камнями?
Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить
Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек,
делаешь Себя Богом.
Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал
вы – боги? Если Он назвал Богами тех, к которым было слово
Божие, и не может нарушиться Писание, – Тому ли, Которого
Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, по
тому, что Я сказал: Я – Сын Божий?” (Ин. 10:24–36).
Запомним вопроснапоминание Иисуса “не написано ли в
законе вашем: Я сказал вы боги?” К этим принципиальным для
нашей темы словам Иисуса о человеке нам придётся многократ
но и по разному поводу обращаться в данной работе.
20
Именно эти “Существа”, имеющие собственную иерархию
и именуемые собирательным мировоззренческим образом – Бог
(Творец, Создатель, Всевышний, Всесильный и т.д.) периоди
чески с учётом уровня ментальности людей ниспосылали им
правила их оптимального развития.
Именно Творец на определённом этапе интеллектуального
и ментального развития человечества категорически запретил
поклоняться Себе, представляясь через пророковпосланников
в качестве незримой, неслышимой, вечной, деятельной (“жи
вой”), вездесущей и всеобъемлющей Всесильности (Мощи,
Энергии). Почему Творец не проявлял и не проявляет Себя лю
дям, с какими принципиальными мировоззренческими идеями
и причинами это связано, было сказано в книге “Бог или Ми
роздание?” и кратко будет изложено в главе “Царствие Божие”
и “Царствие Небесное”.
Специально подчеркнём, что о невозможности воспринять
Творца органами чувств человека чётко и однозначно говорят
все три Священных Писания. Ни Аврааму, ни Исааку, ни Якову,
ни Моисею, ни Мухаммеду, ни одному из других пророков не
довелось видеть Бога. Исключение составляет Иисус, который
Сам говорит о том, что видел Творца. Но личность Иисуса нео
быкновенна, как по своему происхождению (рождению), так и
по земной жизни и смерти.
Сведения, изложенные в Библии и Коране, согласованно
повествуют о том, что Иисус действительно является Мессией
(Христом) Творца, специально взращённым в чреве женщины
землянки с определёнными целями и задачами. Выполнив воз
ложенную на Него миссию, Иисус вывел людей на новую сту
пень их исторического развития и ушёл в мир Существ, послав
ших Его к землянам.
Разумеется, подобное мнение об Иисусе Христе для нашего
современника, успешно штурмующего космические простран
ства, производящего селекцию растений и животных, клониру
ющего живые существа и видящего принципиальные интеллек
туальные и, в целом, ментальные отличия человека от всех иных
живых существ нашей планеты, уже не кажется абсолютно бес
почвенным или совершенно нереальным. Не останавливаясь
далее на этой чрезвычайно важной, но деликатной для многих
христиан теме, скажем, что о ней также достаточно подробно
говорилось в книге “Бог или Мироздание?”.
Приведём несколько высказываний из каждого Писания о
незримости и неслышимости Бога.
21
Так, в Торе Творец говорит Моисею:
“Ты не сможешь увидеть лицо Моё, потому что не может уви3
деть Меня человек и остаться в живых... Есть в Моём мире место:
встань на этой скале, и будет так: когда станет проходить мимо
тебя слава Моя, помещу Я тебя в расселину скалы и укрою своей
ладонью, пока не пройду, а тогда уберу Я ладонь свою, и увидишь
ты Меня сзади – но лицо Моё не будет увидено тобою” (Шмот 33
Тиса, 20–23).
В Новом Завете о незримости и неслышимости Творца сви
детельствует сам Иисус:
“И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А
вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не
имеете слова Его пребывающего в вас, потому не веруете Тому,
Которого Он послал” (Ин, 5:37, 38).
В Евангелии от Иоанна сказано:
“…закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произош
ли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единород
ный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил” (Ин, 1: 17, 18).
В Коране о незримости Творца сказано однозначно:
“103. Нет никакого видения (в мире),
Что (Господа) постичь (способно),
Его же взор объемлет всё.
(Он зрит во всяко естество) И ведает о всём, что суще”.
(Сура 6)
В чём причина того, что Творец не показывает Себя людям?
Здесь важно, вопервых, то, что Сам, порождённый Мирозда
нием, Творец прекрасно понимает Своё место в иерархии суще
ствующих “Небесных Сил” и потому предлагает человечеству
поклоняться не Себе, а Высшей Силе, воплощённой в самом
Мироздании, на его законы, выявленные Создателем в процес
се собственного развития. Вовторых, то, что человек создан в
качестве богоподобного Существа со всеми вытекающими от
сюда последствиями для его развития.
Принципиальное отличие человека от всех остальных ок
22
ружающих его живых существ, которые, согласно Писаниям, от
даны человеку во “владычествование”, заключается в особом ус
тройстве его души, его внутреннего мира. Они заключаются в
заложенных Творцом в человека интеллектуальных, ментальных,
творческих, а также созидательных и преобразующих окружаю
щий мир способностях и возможностях.
Через души отдельных личностей, воспринимающих ин
формацию от Творца на подсознательноинтуитивном уровне
посредством называемого в Священных Писаниях Святого Духа
Всевышнего, человечество периодически получает судьбонос
ные сведения, корректирующие направление своего развития.
Именно Торой, а следом Евангелием и Кораном был зало
жен принципиально новый мировоззренческий фундамент, суть
которого заключается в целостности, единстве и строгой орга
низованности всего “видимого и невидимого” человеку мира, а
также сформулировано такое важнейшее понятие, как “свобода
личности”, которое затем будет воспринято многими филосо
фами как формула “свобода есть осознанная (познанная) необ
ходимость”.
Человечеству необходимо задуматься над тем, каких уров
ней интеллектуального, ментального, а следом, технологичес
кого и прочего развития может оно само достигнуть даже не че
рез миллионы, а, скажем, через 2–3 тысячи лет. Ведь уже сегод
ня оно способно наблюдать за процессами, происходящими в
иных галактиках, совершать полёты на соседние планеты, взра
щивать в пробирках живые организмы и получать материалы,
не существующие в чистом виде в окружающей среде. Человече
ство научилось фиксировать, сохранять и передавать на неогра
ниченные расстояние своё изображение и свою речь и уже пред
принимает попытку передачи на расстояние ощущений осяза
ния. И, наконец, человечеству следует задуматься над поража
ющими исследователей потенциальными возможностями чело
веческого мозга! Если мозг является только продуктом эволю
ции, то откуда в нём способности, которые при определённых
обстоятельствах и условиях показывают такие качества и свой
ства, которые значительно опережают накопленный всем чело
вечеством опыт?!
Так неужели в вечности, в которой пребывают люди, не мог
ли возникнуть “Существа”, сотворившие нас и предложившие
отнюдь не мистические, а самые прагматические правила на
шей жизнедеятельности на планете Земля?! И это не фантасти
ка, а результат анализа и осмысления Торы, Евангелия и Корана
23
в единстве, трёх Посланий Единого Бога (Творца) с точки зре
ния сегодняшних научно осмысленных реалий, связанных с тен
денциями развития человечества. Это взгляд на три Священных
Писания с позиций достижений современной науки.
Разве не воспринималась в качестве абсолютно нереально
го, фантастического факта возможность рождения ребёнка от
“непорочной Девы” не только тысячу, а даже сто лет тому на
зад?!
Сегодня рождение ребёнка без непосредственно участия
мужчины явление настолько обыденное, что не вызывает ника
кого интереса, а тем более, удивления у обывателя.
Разумеется, сведения, изложенные в Священных Писаниях
тысячелетия назад, охватывают далеко не все сферы деятельности
современного человека, а только ту, которую принято называть
нравственной или поведенческой и которая напрямую связана с
психикой человека, его мировосприятием, или, говоря языком
Писаний, с его душой или “сердцем”.
Но именно сферу нравственности смело можно назвать ос
новной, базисной, фундаментальной для существования чело
вечества, ибо над ней надстраиваются и от неё зависят конеч
ные результаты, получаемые в самых разных областях науки, тех
ники, экономики, культуры.
Вне всякого сомнения, через определённые промежутки
времени, достигнув качественно новых ступеней своего разви
тия, человечество вынуждено будет обращаться к Священным
Писаниям для того, чтобы именно по ним сверять вектор своего
дальнейшего продвижения по пути, предначертанному Твор
цом. Ибо информация, переданная через пророков человечеству,
рассчитана, как известно, на тысячелетия вперёд. Именно этим
объясняется глубина и непреходящая значимость изложенных
в Писаниях сведений.
Итак, уважаемый читатель, поиски ответа на вопрос: суще
ствует ли жизнь после смерти, начнём с того, что рассмотрим и
оговорим такие важнейшие для нашей темы понятия, как жизнь
и смерть, плоть, душа и дух.
24