Оганесян с. С. Москва Гуманитарий 2005 2 isbn 5892210146 © Издво "Гуманитарий" Академии гуманитарных исследований, 2005 © Оганесян С. С., 2005

Вид материала

Документы

Содержание Ваигаш, 2–4).

Подобный материал:

• Отчет о работе секции 5 октября 2005 г по кормлению сельскохозяйственной птицы координационного, 20.83kb.
• Учебно-методический комплекс (Специальность 021100 «Юриспруденция») Москва 2005, 911.75kb.
• Российская академия наук Программа фундаментальных исследований Президиума ран фундаментальные, 9808.28kb.
• Курс лекций для студентов экономических специальностей Часть, 2608.02kb.
• Коммерческий закон, 3427.18kb.
• Конкурс проводится по итогам работы в 2005 году (с 01 января по 31 декабря 2005 года), 95.67kb.
• Лингвистическая модель для компьютерного анализа тональности публикаций сми, 234.61kb.
• Книга издана при содействии Фонда «Единство нации», 1471.23kb.
• Постановление №87 от 5 май 2010, 1380.55kb.
• Новые поступления литературы за 2010 год., 2622.11kb.

70


“29. Скажи: “Откроете ли вы

Иль утаите чтото в ваших душах,

Аллах об этом знает;

Он знает всё, что в небесах и на земле (пребудет),

Он всемогущ над всем и вся!

30. В тот День,

Когда пред всякою душой предстанет

Всё доброе, что сделала она,

И всё то злое, что она свершила,

Она (в отчаянии) пожелает,

Чтоб между злом её и ею

Неизмеримое пространство пролегло, –

Так вас Аллах предупреждает

От (гнева) Самого Себя!

Ведь благ Аллах к служителям Своим!”.

(Сура 3)

Не продолжая дальше эту тему, скажем, что в вопросе рас

каяния, покаяния и прощения грехов Творцом существует пол

ное единство всех трёх Священных Писаний.

9. “Ужель считает человек, что он оставлен

без призора?”

Существуют ли в Писаниях сведения о том, как, каким об

разом Творец ведёт учёт деяний души человека? Такие сведения

есть, и они, естественно, сообщаются с учётом уровня истори

ческого развития людей, которым ниспослано Писание.

Пророки сообщают, что учёт деяний каждой личности фик

сируется в специальной книге, которая представляется Творцу в

день Суда.

Так, Коран сообщает:

“16. Мы сотворили человека и ведаем,

К каким намёкам тёмным Влечёт его душа,

Ведь к человеку ближе Мы стоим,

Чем вена югулярис.

17. И помните:

По праву и по леву сторону при вас


71


Находятся два стража

Для записи поступков ваших.

18. И нет ни одного, промолвленного слова,

Что не отмечено приставленным к нему.

19. И (погружение) в бесчувственную смерть,

поистине, настанет, –

А это то, чего вам так хотелось избежать!

20. Раздастся трубный глас:

Настанет День, что был обещан.

21. И двинутся все души

И с каждою – погонщик и свидетель.

22. (И прозвучит): “Ты в небрежении об этом был;

Теперь же сняли Мы покров с тебя,

И острым стал твой взор сегодня”.

23. И здесь собрат твой скажет:

“Здесь у меня готов отчёт того,

Что он свершил”.

(Сура 50)

Сравним вышеприведённые слова из 50 Суры Корана: “18.

И слова нет ни одного, которого он молвит, что не отмечено при1

ставленным к нему”, для представления на Суд Творца, с ниже

следующими словами Иисуса в Новом Завете:

“Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут

люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься,

и от слов своих осудишься” (Мф. 12: 36, 37).

(О значении слова (речи) для души человека и в целом для всей

его жизнедеятельности будет сказано в главе: “Речь и мышление”.)

Правда, в Евангелии не повествуется, что существует спе

циальная книга, в которую заносятся все деяния человека. Об

этом сказано в Псалтыри в Книгах пророков и в Откровении

Иоана Богослова. О подобной книге говорится также в Торе.

Так, например, Тора говорит о специальной книге Всесиль

ного в эпизоде, где повествуется о возвращении Моисея к Твор


72


цу после “страшного” грехопадения сынов Израиля, связанно

го с поклонением золотому тельцу:

“Совершил этот народ страшный грех, и сделали они себе

золотого идола; и потому, простишь ли их? И если нет – то про

шу Тебя, сотри, – сотри и меня из книги Твоей, которую ты напи

сал”! И сказал Бог, обращаясь к Моше: “Того, кто согрешил пре

до Мной, сотру Я из книги Моей. А теперь иди, веди этот народ

туда, куда Я указал тебе” (Шмот 32 Тиса, 30–33).

В Библии, в частности, в Псалтыри, которую в качестве важ

ной части Священного Писания упоминает и Коран, о книге, в

которой ведутся все записи жизни людей, сказано:

“У Тебя исчислены мои скитания; положи слёзы мои в со

суд у Тебя, – не в книге ли они Твоей?” (Пс. 55:9).

“Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был

в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели

очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные,

когда ни одного из них ещё не было” (Пс. 138:15, 16).

Обращаясь к Творцу, Давид просит наказать грешников, ис

ключив их из “книги живых”:

“Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в

правду Твою, да изгладятся они из книги живых и с праведника

ми да не напишутся” (Пс. 68:28, 29).

О “книге”, в которой указаны все события, которые долж

ны произойти с человечеством до того времени, когда они смо

гут узреть лицо Бога, в Новом Завете в Откровении Святого Иоан

на Богослова сообщается:

“И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написан

ную внутри и отвне, запечатанную семью печатями <…> Кто до

стоин раскрыть сию книгу и снять печати с неё?” (Откр. (5:1, 2).

Во многих Сурах Корана человеку напоминается, что вся

его жизнь находится под неусыпным наблюдением и контролем

Творца, что все его деяния, слова и даже мысли известны Все

вышнему, что человек обязан постоянно помнить об этом и вес

ти себя должным образом:


73


“36. Ужель считает человек,

Что он оставлен без призора?

37. Ужель он не был каплей спермы,

Что изливается (стрелой)?

38. Ужель потом не стал

(Червеобразным) сгустком,

Из коего Господь и сотворил? и соразмерил,

39. И из него два (пола) извели: мужской и женский?”

(Сура 75)

Действительно ли существуют специальные книги, в кото

рых ведётся запись всех деяний, слов и мыслей человека, а также

всего того, что должно произойти с человечеством в будущем, или

у Творца существуют иные способы фиксации информации, ес

тественно, нам пока неизвестные (ведь сегодня помимо книжно

письменной графики, человечество уже располагает иными спо

собами фиксации и передачи информации, например, аудиови

зуальными), – не суть важны. Важна психологическая установ

ка – человек всегда и везде находится под постоянным наблюдени1

ем и контролем Творца и потому всегда, везде и во всём он должен

вести себя в соответствии с ниспосланными ему требованиями.

Не правда ли, уважаемый читатель, эти сведения и эта пси

хологическая установка является предпосылкой для формулы,

известной всем философам, – “Свобода есть осознанная (познан-

ная) необходимость”?!

Пользуясь случаем, скажем, что популярное среди части

христиан мнение о том, что Бог создал человека абсолютно сво

бодным в своих намерениях и поступках, мягко говоря, есть заб

луждение и искажение истины, ибо прародители человечества

были изгнаны из Рая только за то, что перешли установленные

Творцом границы их нравственной свободы. Подчеркнём, имен1

но нравственной свободы. За человеком оставлена только свобо1

да, как это не звучит парадоксально, выполнять предписанное

свыше, ибо за невыполнение следует неминуемое наказание, как

в земной, так и во внеземной жизни. Об этом очень чётко гово

рится во всех трёх Писаниях:

“Псалтырь Давида. Блажен муж, который не ходит на совет

нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит на собраниях


74


развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его раз

мышляет он день и ночь” (Пс. 1:1, 2).

Повторим и ещё раз выделим утверждение: “В законе Гос-

пода воля блаженного мужа”.

Давид, Иеремия, Исайя и многие другие пророки Всесиль

ного, опираясь на Тору, совершенно чётко изложили сынам Из

раиля, а следом Иисус и Мухаммед – иным народам, на чём дол

жно основываться такое принципиальное для оптимального су

ществования и развития человечества понятие, как свобода воли

человека.

Что касается вопроса о том, что говорит наука по поводу на

личия у человека такого явления, которая представлена в Писа

ниях словом “душа”, то можно со всей определённостью утверж

дать, практически ничего. В этом нет ничего странного или уди

вительного, а, тем более, необъяснимого, поскольку все так на

зываемые научные исследования почти до конца 19 века имели

дело с материальными, вещественными, зримыми явлениями. А

душа относится, как утверждают Писания, к явлениям иного по

рядка, к явлениям, которые недоступны чувственному восприя-

тию и исследованию, а значит и определению посредством изве

стных понятий и категорий. Выше уже отмечалось, что система

тическое научное исследование самой психики человека, а также

человеческого мозга и его функций в процессах, связанных с пси

хическим (душевным) состоянием человека, насчитывает всего

лишь около двух столетий. Будем надеяться, что научное осмыс

ление и определение души, а также изучение её свойств и меха

низмов функционирования, дело обозримого будущего.


10. Дух


Согласно Священным Писаниям, в отличие от души, кото

рая расположена внутри человека, дух исходит извне, от внешних

сущностей (явлений). Источниками духа являются или Творец

или дьявол.

Дух, исходящий от Творца, является Святым. Святой, со

гласно церковным словарям, означает чистый, блестящий, сия

ющий.

Как и Сам Творец, Дух, ниспосылаемый Им, незрим. Люди

не могут услышать (воспринимать непосредственно на слух, т.е.

ушами) ниспосылаемые Творцом сведения. Равно, как не могут

слышать, а, тем более, зримо воспринимать дух дьявола, кото


75


рый, согласно Писаниям, также является незримой и неслыши

мой сущностью (явлением).

Вышеприведённое указание Торы о том, что Творец дал че

ловеку жизнь от Собственного Духа и сотворил его по Своему

образу и подобию, важно тем, что показывают исключитель

ность человека на нашей планете, ибо этой чести не были удос

тоены никакие другие живые существа нашей планеты.

Строго говоря, в соответствии с логикой Священных Писа

ний, человек не смог бы воспринимать Дух Творца, если бы не

располагал душой, наделённой способностью воспринимать и

осмысливать информацию, ниспосылаемую Творцом, т.е. если

бы сам человек не был бы создан по образу и подобию Всевыш

него. Отсюда проистекает вся специфика жизнедеятельности и

развития человека на земле. (Эта тема специально будет затро

нута в главе в главе “Если кто не родится от воды и Духа, не мо

жет войти в Царствие Божие”).

Согласно Новому Завету и Корану, дьявол (сатана) является

источником нечистого, злого духа.

Нечистый дух, согласно Библии и Корану, является причи

ной душевных отклонений человека от Духа Творца и препод

носится в Писаниях как одержимость.

Современная медицина рассматривает это состояние чело

века как психическое расстройство, болезнь.

Напомним эпизод из Нового Завета, в котором фарисеи и

книжники, обеспокоенные растущим влиянием Иисуса на иуде

ев, обвинили Его в том, что чудеса исцеления людей, прежде

всего, душевнобольных, Он осуществляет с помощью не Боже

ственной, а бесовской силы:

“Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и ис

целил его, так что и слепой и немой стали говорить и видеть. И

дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов?

Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не ина1

че, как силою веельзувела, князя бесовского. Но Иисус, зная по

мышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в

себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в

себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился

сам с собою: как же устоит царство его?

И если Я силою веельзувела изгоняю бесов, то сыновья ваши,

чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями.

Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, дос

тигло до вас Царствие Божие” (Мф.12: 22– 28).


76


11. “О, если бы весь народ Бога был пророками”!


Как и каким образом невидимый и неслышимый Дух Творца

воздействует на человека и как информация, переданная Все

вышним, становится достоянием человечества?

Если дух незрим, неслышим и не ощущаем никакими орга

нами чувств человека, то он, естественно, не может веществен

ным, материализованным для человека способом воздействовать

на его мысли, чувства и поведение. Поэтому все три Послания

однозначно и солидарно повествует о том, что дух воздействует

на такую же незримую и неслышимую сущность, как душа.

Воздействие происходит в форме своеобразного внушения,

истоки и причины которого человеку, попавшему под воздей

ствие внушения, как правило, не всегда ясны и понятны. Говоря

современным языком, воздействие духа на людей происходит

через их подсознание. Забегая вперёд, скажем, что, вероятно,

головной мозг в силу своей специфики способен и контактирует

с духом, исходящим извне. Но об этом разговор впереди. Вот как

о воздействии духа на человека говорит Иисус:

“Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, от1

куда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым

от Духа” (Ин. 3: 8).

Причём в отличие от “вхождения” в человека духа дьявола,

внушение Святого Духа обычно воспринимается, как озарение,

наитие, вдохновение, душевный позыв, интуиция и т.д.

Согласно Писаниям, Дух может нести информацию, акту

альную как для конкретной личности, так и для многих людей,

и для всего человечества. Даже если сведения предназначены

для всего человечества, они всё равно передаются Творцом кон

кретной личности (пророку) и через эту личность становятся

достоянием многих. Многих, но не всех! Способность воспри

нимать ниспосылаемые сведения зависит от состояния души

человека, её “исправности”, её угодности Всевышнему.

Возьмём в руки Тору и обратим внимание, как в ней описы

вается сошествие на землю Творца, а также Духа Его на Моисея

и на старейшин народа Израиля:

“И сказал Бог, обращаясь к Моше: “Собери мне семьдесят

человек из старейшин Израиля, о которых знаешь ты, что они

старейшины народа и надсмотрщики его, и приведи их к Шатру


77


откровения, и пусть станут они там с тобою. А Я сойду, и буду гово-

рить там с тобою, и возьму от духа, который на тебе, и возложу на

них, дабы носили они с тобою бремя народа этого, и не будешь ты

носить один. < … > И сошёл Бог в облаке, и говорил с ним, и отде

лил от духа, который на нём, и возложил на семьдесят человек,

старейшин; и когда овладел ими Дух, стали они пророчествовать,

но ненадолго. И оставались два человека в стане, имя одному Эль

дад, а имя другому Мейдад, и владел ими Дух, ибо они были из

записанных, но не выходили к Шатру, а. пророчествовали в стане.

И прибежал отрок, и сообщил Моше, и сказал: “Эльдад и Мейдад

пророчествуют в стане!”. И отозвался Йегошуа, сын Нуна, при

служивавший Моше, из избранных им, и сказал: “Господин мой,

Моше, задержи их!”. И сказал ему Моше: “Не ревнуешь ли ты за

меня? О, если бы весь народ Бога был пророками, лишь бы Бог дал

им Дух Свой!” (Бемидбар 11 Бегаалотха, 16, 17, 25–29).

Восклицание Моисея “О, если бы весь народ Бога был про1

роками, лишь бы Бог дал им Дух Свой!” не нуждается в коммента

риях!

Однако позволим себе заметить, что выбор из великого мно

жества людей одного или нескольких пророков отнюдь не слу

чаен. Он имеет глубинные причины и серьёзные основания. Ос

танавливая Свой выбор для передачи сведений человечеству на

отдельных личностях, Творец не только показывает тем самым

неравенство людей по степени близости к Себе, Своему Духу, не

только возлагает на разных людей различные функции, предоп

ределяя их дифференциацию в социальноэкономической дея

тельности, но и тем самым выстраивает на земле социальную

иерархию, которая является своеобразным отражением иерар

хии Царствия Небесного.

Так, Творец, обращаясь к Мухаммеду, говорит, что пророк

должен строго следовать тому, что ему открывается внушением

свыше:

“1. О пророк! Страшись Аллаха (гнев навлечь),

Не слушай лицемеров и не верующих (в Бога), –

Ведь сведущ (обо всём) Аллах и мудр!

2. Следуй тому,

Что Господом тебе внушением открыто, –

Аллах ведь сведущ обо всём, что делаете вы”.

(Сура 33)


78


Сказанное вовсе не означает, что Творец “общается” исклю

чительно с избранными, а все остальные выпадают из сферы его

внимания и влияния. Избранным передаётся информация важ

ная и необходимая для всего человечества, тогда как каждая лич

ность, угодная Творцу, получает те сведения, которые необхо

димы лично ему для корректировки или выправления его соб

ственной жизнедеятельности.

О том, в какой форме осуществляется Божье внушение, или,

иначе говоря, проявляется “общение” Творца с людьми, доста

точно ясно повествуют и Тора, и Библия. Приведём эпизод из

Торы, где Сам Всесильный говорит о способах Его общения с

людьми. Этот эпизод связан со взаимоотношениями Моисея со

своим братом Агароном и со своей сестрой Мирьям. И Агарон, и

Мирьям также были наделены Творцом даром пророчества. И

вот что говорит им Всесильный по поводу их возмущения пове

дением Моисея:

“И говорила Мирьям с Агароном против Моше по поводу

кушитки, которую он взял, ибо женукушитку взял он себе. И

сказали: “Разве только с Моше говорил Бог? Ведь и с нами Он

тоже говорил!”. И услышал Бог. А человек этот, Моше, был скром

нейшим из всех людей, что на земле.

И сказал Бог, внезапно обратившись к Моше, и к Агарону, и

к Мирьям: “Выйдете вы трое к Шатру откровения!”. И вышли

они трое. И сошёл Бог в столпе облачном, и стал у входа в шатёр,

и призвал Агарона и Мирьям, и вышли они оба. И сказал Он:

“Слушайте слова Мои: если и есть между вами пророк Бога, то Я

в видении открываюсь ему, во сне говорю с ним. Не так с рабом

Моим Моше: во всём доме Моём доверенный он. Из уст в уста

говорю Я с ним, и явно, а не загадками, и образ Бога видит он. Как

же не боитесь вы говорить против раба Моего, Моше?” (Бемид

бар 12 Бегаалотха, 1–8).

Из приведённого эпизода Торы ясно видно, что, вопервых,

Бог открывается человеку во сне и в видениях, вовторых, Тво

рец говорит с людьми не явно, а загадками, оставляя возмож

ность им самим размышлять, “разгадывать” сны и видения. Ибо

всегда и во всём Творец развивает мыслительные способности

созданных Им собственноручно существ.

Можно также напомнить, что именно благодаря дару тол

ковать сны, а также своей прозорливости и мудрости сын Якова

Иосиф был назначен фараоном Египта управляющим всем его


79


имением. Кстати сказать, факт биографии Иосифа и Якова, под

чёркивающий значение снов, как “проводников Божественно

го Духа”, достаточно подробно описан в Коране:

“4. (И вспомни), как Йусуф сказал отцу:

“О мой отец! Одиннадцать светил небесных,

А (с ними) солнце и луну

(Во сне) я видел преклонёнными пред мною”.

5. Сказал (отец):

“О мой сынок! Ты своим братьям о видении своём не говори,

Чтоб не замыслили они

Против тебя дурные козни, –

Ведь Сатана для человека – явный враг.

6. Так твой Господь избрать тебя намерен:

Тебя научит толковать события и сны

И (этим) завершит Свою Он милость

Тебе и роду (верного) Йакуба,

Как завершил её Он прежде

Твоим отцам: (ханифу) Ибрахиму и Исхаку.

Поистине, Господь твой ведущ, мудр (безмерно)!”

(Сура 12)

И самому ЯковуИзраилю Всесильный также зачастую яв

лялся именно во сне. Так, об одном из ночных видениях Якова в

Торе повествуется следующим образом:

“И сказал Всесильный Исраэлю в ночных видениях, говоря:

“Яаков, Яаков!”, и тот сказал: “Вот я!”. И сказал Он: “Я Все

сильный, Всесильный отца твоего, не бойся сойти в Египет, ибо

большим народом сделаю Я тебя там. Я сойду с тобой в Египет, и

Я также выведу тебя, и Йосеф закроет глаза твои” (Брейшит 46

Ваигаш, 2–4).

О том, какова форма общения Творца с людьми повествует

и Библия. Приведём один эпизод из неё:

“Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз:

во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время

дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатле-

вает Своё наставление, чтобы отвести человека от какоголибо


80


предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу

его от пропасти и жизнь от поражения мечом.

Или он вразумляется болезнью на ложе своём и жестокою бо1

лью во всех костях своих, – и жизнь его отвращается от хлеба и

душа его от любимой пищи. Плоть на нём пропадает, так что её не

видно, и показываются кости его, которых не было видно. И душа

его приближается к могиле и жизнь его – к смерти. Если есть у

него Ангелнаставник, один из тысячи, чтобы показать человеку

прямой путь его, – Бог умилосердится над ним и скажет: освобо

ди его от могилы; Я нашёл умилостивление. Тогда тело его сде

лается свежéе, нежели в молодости; он возвратиться к дням юно

сти своей. Будет молиться богу, и Он – милостив к нему; с радо1

стью взирает на лице его и возвращает человеку праведность его.

Он будет смотреть на людей и говорить: грешил я и превращал

правду, и не воздано мне; Он освободил душу мою от могилы, и

жизнь моя видит свет.

Вот, всё это делает Бог два1три раза с человеком, чтобы отве1

сти душу его от могилы и просветить его светом живых” (Иов.

33:14–30).

О том, что именно изза недостаточного присутствия в душе

человека Божьего Духа, точнее, изза того, что человек не руко

водствуется в достаточной степени наставлениями, ниспослан

ными Духом Творца, и потому страдает его плоть (тело) много

кратно указывается и в Новом Завете:

“И сойдя и ними, стал Он на ровном месте, и множество

учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и

приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послу1

шать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от

нечистых духов: и исцелялись. И весь народ искал прикасаться

к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех” (Лк.

6: 17–20).

Таким образом, повторяясь, скажем, что внушение осуще

ствляется не явно, не открыто, а скрытно, через подсознание

людей, производится с помощью сновидений, видений, а также

во время дремоты и пр., т. е. происходит тогда, когда отключено

сознание человека.

О том, что сновидения являются проводником “духа богов”,

задолго до явления Единого Бога Аврааму, знали и язычники.

Достаточно вспомнить известное изречение великого незряче


81


го Гомера: “Сном пользуются боги, чтобы сообщить людям свою

волю”. В древней Спарте чиновникиэфоры ложились спать в

храмах, чтобы сон принёс им верное решение важных государ

ственных дел.

Скрытность производимых Творцом воздействий на чело

века вполне объяснима как с точки зрения необходимости се

лекции и развитии человечества, так и позиций формирования

самостоятельной, творческой, созидающей личности.

Интересно также то, что, согласно Писаниям, человек, от

клонившийся от пути, заповеданного Творцом, “вразумляется”

Всевышним посредством болезни. Отсюда следует, что болезнь

плоти человека, есть, прежде всего, предупреждение душе че

ловека, о том, что она отклонилась от заповедованного пути, что

в ней нет достаточного места для Духа Творца.

Приведём ещё один эпизод из Библии, в котором повеству

ется о “вхождении” Святого Духа в пророка:

“Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я

пал на лице своё, и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне:

сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с то

бою. И когда Он говорил мне, вошёл в меня дух, и поставил меня

на ноги мои, и я слышал Говорящего мне” (Иез. 2:1, 2).

Духом, т.е. невидимым и неслышимым для людей, соглас

но утверждению Иисуса, является и Сам Творец. Вчитаемся в

это чрезвычайно важное для нашей темы высказывание Иисуса:

“Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в

духе и истине” (Ин. 4:24).

Запомним слова Мессии: “Бог есть дух”. О том, почему Тво

рец назван духом, т.е. Сущностью не воспринимаемой никаки

ми органами чувств человека, и почему это высказывание имеет

принципиальное значение для темы нашего разговора, речь пой

дёт ниже в главе “Царствие Божие” и “Царствие Небесное” или

продолжение жизни человека в ином измерении”.

Ясно, что информация, исходящая от Творца (через его

Дух), для человека является наиважнейшей. Соответствие этой

информации Высшей Истине не должна подвергаться сомне

нию.

Более того, человеку не дано права осуждать или порицать

сведения, ниспосланные Творцом с помощью Своего Духа.


82


Новый Завет Иисуса Христа строго предупреждает:

“И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, про

щено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простит-

ся” (Лк. 12: 10).

“Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится

ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в

сём веке, ни в будущем” (Мф.12:32).

Святость имени Творца и соответственно всего того, что ис

ходит от Всевышнего, особо подчёркивается на протяжении все

го Корана. Более того, людям, верующим, даже рекомендуется

не высмеивать богов язычников, с тем, чтобы не давать им пово

да говорить с пренебрежением или злобой о Едином Боге:

“108. И не хули их божества,

Которых они чтят, помимо Бога,

Чтобы в (ответной) злобе на тебя,

В невежестве своём (глубоком)

Не стали они Господа хулить…”.

(Сура 6)

За тысячелетия до пришествия Иисуса о жесточайшем на

казании за оскорбление имени неслышимого, невидимого, но

“живого” и всесильного Единого Бога, находящегося для наших

далёких предков, как и для наших современников, в незримом и

неслышимом состоянии, т.е. в состоянии “духа”, было переда

но народу Израиля через Моисея:

“А сынам Израиля скажи так: всякий кто будет проклинать

Всесильного своего, понесёт грех свой. А оскорбляющий имя Бога

смерти будет предан, камнями забросает его всё общество: как при

шелец, так и житель страны, оскорблявший имя Бога, смерти

будет предан” (Ваикра 24 Эмор, 15, 16).

“Раба же Моего Калева, за то что в нём был дух иной и был он

предан Мне, приведу Я в страну, в которую он ходил, и потомство

его будет владеть ею” (Бемидбар 14 Шлах, 24).

Из приведённых эпизодов ясно видно, что за оскорбление

имени Творца Тора предусматривала наказание в виде смерти. И,

напротив, за то, что израильтянин Калев действовал в соответ


83


ствии с указанием Творца и был предан Ему, Всесильный прояв

лял благосклонность ко всему потомству его.

А теперь давайте вчитаемся в то, что говорится о свойствах

и качествах Духа Творца в Коране и том, какие цели преследует

Всевышний, ниспосылая те или иные сведения с помощью Сво

его Духа.

Пожалуй, самые откровенные сведения о сокровенности

Духа Творца, о недоступности человеческому разуму, понять, что

такое Дух Творца и как Он воздействует на человека, содержат

следующие строки Корана:

“85. Они тебя о (сути) Духа вопрошают.

Скажи: “Дух – от веления Владыки моего,

И скудно ваше знание о том, что вам даётся”.

(Сура 17)

И сегодня нашим современникам с не меньшим основани

ем, чем своим соплеменникам, Мухаммед может передать (и

передаёт с помощью Корана) “Скажи: “Дух – от веления Вла

дыки моего, и скудно ваше знание о том, что вам даётся”. Дей

ствительно, даже наш весьма просвещённый современник, не

сравненно больше знающий о строении Вселенной и о физио

логических, биологических и прочих особенностях своего орга

низма, имеет весьма скудное и поверхностное знание о меха

низмах, например, таких явлений, как интуиция, вдохновение,

озарение и пр.

Коран неустанно напоминает, что без Духа Творца не могло

и не может осуществляться ни одно истинное пророчество. Так,

Творец передаёт через Мухаммеда:

“253. И всех посланников Мы наделили разными дарами,

Возвысив (миссию) одних перед другими;

Средь них был тот, с кем речь держал Аллах,

Других Он (на пророчество) возвысил степенями.

И Исе, сыну Марйфм, Мы даровали Ясные Знаменья

И Дух Святой для укрепления (пророчества) его”.

(Сура 2)

“22. Ты не найдёшь средь тех,

Кто (стойко) верует в Аллаха и в День Последнего (Суда),

Привязанности к тем,

Которые противятся Аллаху и посланнику Его,


84


Будь то отцы их, сыновья, иль братья,

Или другие этого же рода.

Аллах вселил в сердца их веру,

И укрепил их духом от Себя.

Он их введёт в Сады, реками омовенны,

Где им навечно пребывать.

И для Него – довольство их.

Они, поистине, соратники Аллаха,

И, истинно, соратникам Его

В блаженстве вечном пребывать”.

(Сура 58)

Таким образом, кратко обобщая сведения, данные в Торе,

Новом Завете и Коране о духе, можно утверждать, что, согласно

Священным Писаниям, дух относится к невидимым, неслыши

мым и не воспринимаемым органами чувств человека явлениям.

Бог открывается человеку во сне и в видениях, во время дре

моты и т.д., т.е. тогда, когда отключено сознание человека.

Все Свои взаимоотношения с людьми Творец, согласно

Писаниям, осуществляет посредством Своего Духа.

Дьявол также с помощью своего духа отводит, сбивает лю

дей с пути, заповедованного Всевышним.

Без Духа Творца не может осуществляться ни одно истин

ное пророчество.

Современные знания о механизмах воздействия духа так же

скудны, как и в далёком прошлом.

12. Взаимосвязь и взаимозависимость плоти,

души и духа

Существует ли взаимосвязь и взаимозависимость между пло

тью и душой человека с Духом Творца, а также с духом дьявола, в

чём и как это, согласно Писаниям, проявляется?

Из вышеизложенного ясно, что душа человека в условиях

земного существования пребывает, хотя и в чётко ограниченном

и сугубо определённом, но, тем не менее, непрерывно изменя

ющемся биологическом пространстве, называемом телом или

плотью. Непрерывное изменение плоти человека происходит с

момента рождения человека и вхождения в неё души и до самой


85


смерти. Но если плоть постоянно меняется, то, что происходит

с душой? Изменяется ли она, приобретая новые качества и свой

ства? Можно ли найти ответы на эти вопросы в Писаниях? От

веты найти можно. Душа, согласно Писаниям, также изменяет

ся, проходя закономерный путь своего развития или в положи

тельную, или в отрицательную сторону. Об этом говорят извест

ные слова Иисуса:

“Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимею1

щего отнимется и тó, чтó имеет” (Мф. 25:29).

Кроме того, вышеизложенное позволяет говорить о том, что

в известном смысле душа и плоть (тело, биомасса) в своей сово

купности составляют то явление, а точнее то существо, которое

называется человеком. Можно ли назвать тело (плоть) без души

или душу без тела человеком? Разумеется, нет. Ибо душа это та

кая же важнейшая составная часть человека, как и тело. Отсюда

следующий интересный вопрос: а можно ли назвать душу, кото

рую после смерти призывает Творец, человеком? В известном

смысле можно. Почему в известном смысле и почему можно?

Вопервых, потому, что, согласно Писаниям, Творца, преж

де всего, интересуют свойства и качества, приобретенные ду

шой в теле человека, причём не абстрактного, а конкретного че

ловека, на протяжении всей его земной жизни. Именно земной

жизни.

Вовторых, если исходить из утверждения Торы, Нового За

вета и Корана, что Творец создал землю для взращивания на ней

богоподобных людей, однако с тем отличием от Себя, что в зем

ных условиях люди должны существовать “во плоти” и что зем

ля есть лишь временное пристанище для человечества, где оно

готовится для основной деятельности на небесах, то весьма ус

ловно можно назвать душу без плоти человеком. Её скорее мож

но назвать человеческой душой, подобно тому, как, пусть про

стит читатель за грубое сравнение, сотворённые человеком сто

ловые приборы, могут быть глиняными, деревянными, алюми

ниевыми, серебряными, золотыми и т.д.

Мысль о чрезвычайной важности и значимости для Творца

человеческой души принадлежит Иисусу:

“Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе

своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?” (Мф.

16:26).


86


Именно душа, таким образом, для Творца является наиваж

нейшим продуктом получаемым им как от человека, так и, как

будет показано ниже, человечества в целом.

Втретьих, человек, а точнее, землянин, выступает суще

ством с двумя равнозначными для его жизнедеятельности на зем

ле началами: плоти и Духа Творца.

Причём плоть в силу своей земной, а потому тленной, раз

рушающейся природы выступает в качестве своеобразного поля

не только для взращивания, но и для апробации, испытания ка

честв души на её соответствие стандартам, заданным Творцом и

ниспосланным посредством Своего Духа.

И потому между плотью и Духом в душе человека существует

не только единство, но и противоборство. Используя известную

философскую категорию, сформулированную великим Гегелем,

можно говорить о нерасторжимом единстве и борьбе в душе чело

века двух противоположностей – земной плоти и Небесного Свя

того Духа. Борьба этих двух противоположностей и является фун

даментом, на котором строится вся система развития человечества.

На это указывает человеку Тора, утверждая что, “не одним

лишь хлебом живёт человек, но всем, что исходит из уст Бога, живёт

человек”. Обратим внимание, где и в каком контексте в Торе ска

заны эти слова, которые через тысячелетия, как наиважнейшие

будет повторять и посланник Божий – Иисус:

“Все заповеди, которые Я даю вам сегодня, старайтесь испол

нять, дабы живы вы были, и размножились, и пришли, и овладели

страной, о которой поклялся Бог отцам вашим. И помни весь тот

путь, которым вёл тебя Бог, Всесильный твой, вот уже сорок лет в

пустыне, чтобы смирить тебя, и испытать тебя, и узнать, что в сер

дце твоём, – будешь ли ты хранить заповеди Его или нет. И смирял

он тебя, и испытывал тебя голодом, и кормил тебя маном, которого

не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним

лишь хлебом живёт человек, но всем, что исходит из уст Бога, живёт

человек. Одежда твоя не ветшала на тебе, и ноги твои не опухали

вот уже сорок лет. Так познай же сердцем твоим, что как наставляет

человек сына своего, так Бог, Всесильный твой, наставляет тебя. И

храни заповеди Бога, Всесильного твоего, и иди путями Его, и бой

ся Его”. (Дварим 8 Экев, 1–5).

Несколько иными словами и образами о двух принципиаль

ных, но противоборствующих началах в человеке говорит и Апо

стол Павел в известном Послании к Римлянам:


87


“Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, при1

лежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удоволь-

ствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, про-

тивоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником

закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я чело

век! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога

Моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый

я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха”

(Рим.7:21–25).

Апостол Павел, обращаясь к последователям вероучения

Христа, чётко обозначает противоборство между тленной пло1

тью, которой обладает человек, и нетленным Духом Творца и фор

мулирует правило, по которому необходимо жить, чтобы быть

угодным Богу и получить “вечную жизнь” в нетленном Царствии

Небесном:

“Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим.

Итак, тот ли самый я умом (моим) служу закону Божию, а пло1

тию закону греха. <…>

Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе

живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во

Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как

закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына

Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех

во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих

не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском по-

мышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотс

кие смерть, а помышления духовные – жизнь и мир, потому что

плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Бо

жию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти

Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живёте, а по духу, если

только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не

имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мёртво для греха,

но дух жив для праведности”. (Рим. 7:25; 8:1–10).

Приведённые высказывания апостола ещё раз убеждает нас

в том, что, согласно Писаниям, именно душа является для Твор

ца важнейшей составной частью человека и конечным “продук

том”, получаемым Им в условиях планеты Земля.

Нетрудно догадаться, что такой принципиальнейший и важ

нейший вопрос, как грех (в том числе и так называемый перво


88


родный грех) напрямую связан именно с плотью человека, с её

земным происхождением (“из праха земного”).

Плоть человека с точки зрения законов развития не может

не быть “греховной”, ибо она обречена в силу своей специфики

в отличие, например, от Духа Творца, являющегося своеобраз

ным неизменным для человека эталоном, постоянно изменять

ся. Согласно Писаниям, плоть живёт по законам тленной земли,

и потому сама является тленной. Дух, исходящий от нетленного

Творца, согласно тем же Писаниям, относится к явлениям не-

тленного, бессмертного характера.

Если воспользоваться философскими категориями относи

тельной и абсолютной истины, то всё, что связано с плотью,

человечеству представлено в Писаниях в качестве истины отно

сительной, а всё, что ниспослано Духом нетленного Творца, ут

верждено в качестве истины абсолютной.

Таким образом, получается, что душа, обитающая в плоти,

выступает в качестве своеобразного, как отмечалось выше, не

только приёмника всех и всяческих ощущений, исходящих и

принимаемых от внешнего материального мира, но и переход-

ного устройства (переходника, преобразователя), предназначен-

ного обеспечить взаимодействие мира, обладающего тленными

свойствами, с миром, имеющим нетленные свойства. Человечес

кая душа, согласно Писаниям, способна обрести бессмертие

(иное измерение), стать нетленной только в том случае, если

будет теснейшим образом взаимодействовать с Духом Творца,

т.е. если на земле она будет строго функционировать в рамках

тех норм и правил, которые ниспосланы с помощью Духа.

Используя современную терминологию, можно говорить о

том, что плоть и Дух Творца существуют и функционируют в раз-

ных измерениях и только благодаря душе они способны взаимо-

действовать друг с другом.

Ещё раз напомним, что специфическая особенность чело

веческой души изначально высвечена Торой тем, что в ней под

робно и многократно указывается, что живой душой человек стал

от Духа Самого Творца.

И здесь вполне к месту и ко времени вспомнить тот орган,

тот “механизм”, который отвечает в плоти человека за его дей

ствия и поступки, за его мировосприятие и жизнедеятельность,

за его спокойствие или беспокойство, за его впечатлительность

или рационализм и, наконец, за его сознание, интеллект и мен

тальность. Как уже говорилось – это головной мозг человека.

Общеизвестно, что именно головной мозг целенаправленно


89


отражает свойства и отношения предметов внешнего мира, стро

ит мысленные предварительные действия и предвидит их возмож

ные результаты, регулирует и контролирует взаимоотношения

человека с природой и обществом.

Благодаря особым свойствам своего головного мозга чело

век обладает сознанием, которое предоставляет ему возможность

понимать окружающий его мир, процессы, происходящие в нём;

понимать свои действия, мысли, выражать своё отношение к

внешнему миру и к самому себе. Целеполагание, которым обла

дает человек, справедливо называется сердцевиной сознания:

прежде чем совершить реальные материализованные действия, че

ловек производит их в своём отнюдь не материальном представ1

лении.

Именно мозг человека наделён способностью познания

мира через мышление, которое принято считать высшей ступе

нью познания.

Именно головной мозг человека обладает способностью со

здавать (формировать, образовывать) не телесную, не предмет

ную, не материальную, а идеальную обобщённую модель окру

жающих предметов и явлений, иными словами их образ. Имен

но мышление связано с процессом преобразования объектив

ной (реальной, материальной) действительности в нематериаль

ные представления, понятия, суждения.

Отнюдь не случайно, что психическое отражение челове

ком действительности на уровне сознания опосредовано языком

как системой звучащих или видимых знаков, обладающих исто

рически выработанными и социально фиксированными значе1

ниями. (На роли и значении языка (слова, речи) нам предстоит

специально остановиться в главе “Речь и мышление”.)

Попутно заметим, что понятия числа и количества, кото

рыми способен оперировать мозг человека, обладают высшей

степенью опосредованного (нематериального) отражения дей

ствительности, ибо касаются отношений и соотношений между

предметами и явлениями, характеризуя и описывая символами

(математическими знаками, формулами, категориями) их абст

рактные свойства.

Почему же всесильный и всемогущий Творец не создал на

столько совершенную биомассу (тело, плоть), в которой не было

бы дискомфорта для души и которая ведёт человека, говоря сло

вами апостола Павла, “ко греху”?

Не боясь повториться, отметим, что человек был создан Твор-

цом как существо не только творческое, интеллектуальное и сози-дательное.


90


дающее, но и как жизнестойкое, способное самостоятельно пре1

одолевать самые различные воздействия внешней динамичной, по1

стоянно меняющейся среды.

Отсюда и назидание Иисуса быть всегда и во всём деятель

ным, но конструктивно деятельным:

“Просите и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и от

ворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и

стучащему отворят. <…> Не всякий, говорящий Мне: “Господи!

Господи!”, войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю

Отца Моего Небесного” (Мф. 7: 7, 8, 21).

Плоть человека, будучи составной и неотъемлемой частью

материального мира, естественно, не может не испытывать на

себе воздействия и влияния этого мира. Однако Творец наделил

человеческую душу такими качествами, что она сама способна

влиять на состояние плоти, в которой располагается, на её фи

зические возможности. В этом заключается, как отмечалось

выше, специфика человеческой души, принципиально отлича

ющая её от душ всех земных существ.

Вовторых, душа и плоть могут находиться в состоянии оп

тимального взаимодействия, если душа настроена на выполне

ние предписанных ей Творцом условий функционирования.

Втретьих, как известно, именно душа является связующим

звеном между плотью и Духом Творца. Это означает, что душа

является своеобразным устройством, преобразующим одно яв

ление в другое. Подобно тому, как, например, существуют уст

ройства, созданные интеллектом человека, способные преоб

разовать механическую энергию в тепловую или электрическую,

ядерную в механическую и т.д.

Таким образом, именно так называемый душевный настрой

человека позволяет ему воспринимать Дух Творца и жить в соот

ветствии с правилами и нормами организации жизнедеятельно

сти, ниспосланными Им.

13. Божественное и человеческое: духовное и душевное

Человек, как известно, был сотворён Всевышним как Су

щество социальное со всеми вытекающими отсюда особенно

стями взаимодействия с людьми, без жизнедеятельности ко

торых сам человек не может ни появиться, ни развиваться, ни


91


размножаться. Совершаемые человеком поступки или выска

занные им мысли так или иначе оцениваются окружающими

его людьми,

Но, с другой стороны, даже мнение и позиция ближайших

родственников, включая отца и мать, не могут быть решающи

ми при определении праведности или греховности каждого кон

кретного человека. Согласно Писаниям, главным и важнейшим

критерием является соответствие мировосприятия и жизнедея

тельности человека заповедям, законам и установлениям, нис

посланным Духом Творца.

Нам уже доводилось приводить слова Иисуса, о том, кто мо

жет быть Его последователем и учеником, т.е. кого можно счи

тать праведником, достойным для вхождения в Царствие Не

бесное. Обращаясь к своим последователям из числа сынов Из

раиля, Иисус говорит им:

“Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и

матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, и притом и самой жизни

своей, тот не может быть Моим учеником” (Лк. 14: 26).

И к арабам Творец обращается с требованием ни в коем слу

чае не просить Творца простить язычников за их неверие и за их

греховность, “будь они даже близкими родными”:

“113. Не подобает ни пророку,

Ни тем, которые уверовали (в Бога),

Для многобожников прощения просить,

Будь они даже близкими родными,

После того, как стало ясно им,

Что быть им обитателями Ада”.

(Сура 9)

Коран требует, чтобы человек превыше всего ценил спра

ведливость, критерии которой определены и ниспосланы Все

вышним, а не становился на путь заступничества ближайших

родственников, включая мать и отца:

“135. О вы, кто верует! Свидетельствуя пред Аллахом,

Должны блюсти вы строго справедливость,

Будь против вас направлена она

Иль против ваших матерей, отцов иль братьев,

Против богатого иль бедняка, –


92


(Пристрастья у Аллаха нет) –

Он может защитить обоих.

Не предавайтесь вы страстям,

Чтобы не стать несправедливым.

Но если вы душой кривите

Иль уклоняетесь от правосудья, –

Аллах ведь сведущ в том, что делаете вы!”

(Сура 4)

Более того, Коран категорически запрещает следовать воле

родителей, если их воля идёт вразрез с волей Всевышнего:

“8. Мы завещали человеку

Добротворить родителям своим.

Но если станут принуждать они тебя

Мне в “сотоварищи” призвать такое,

О чём ты знания (из Божьих Откровений) не имеешь,

Не повинуйся (в этом деле) им.

Ко мне вернётесь вы, и Я вам возвещу

Всю (суть) того, что вы творили

9. А тех, кто верует и доброе творит,

Введём мы в братство тех,

Которым (пребывать) во благе”.

(Сура 29)

“23. О вы, кто верует!

Вы не берите в покровители себе

Ваших отцов и ваших братьев,

Если они любовь к неверию предпочитают вере (в Бога).

А те из вас, кто в покровители берёт их,

(Дозволенное Богом) преступают.

(Сура 9)

Вышеприведённые слова Иисуса и Мухаммеда, сказанные

ими в отношении ближайших родственников, нуждаются, мы

думаем, в комментарии для тех, кто не знаком с особенностями

времени и условий появления назиданий великих пророков.

Дело в том, что эти слова Иисуса были адресованы, по вы

ражению Самого Мессии, “погибшим овцам дома Израилева”. Это

было время, когда подавляющее большинство потомков Якова

Израиля отошла от Божьих заповедей. Духовный, а следом и со


93


циальноэкономический кризис, привел к тому, что народ, про

изведённый от Израиля, оказался не только под владычеством

язычников (римлян), но и под угрозой рассеяния и гибели. Хотя

через Моисея и других пророков Творец неоднократно предуп

реждал избранный народ о тяжелейших последствиях отступ

ления от предначертанных ему путей.

Отсюда и проистекают рекомендации сынам Израиля, ис

тинно верующим в Единого Бога, “оставить” тех, кто отошёл от

установлений, законов и заповедей Всесильного и упорствует в

своём “беззаконном” поведении. Надлежало отвернуться и оста

вить даже самых близких родственников: мать, отца, сына, дочь,

брата, сестру, если они встали на путь отрицания Единого Бога.

Надлежало “оставить”, отвергнуть и жену, несмотря на то,

что Иисус в противоположность закону Торы выступил пропо

ведником запрета разводов и призвал рассматривать людей, всту

пивших в брак, как одно целое. Разумеется, с точки зрения не

только “плоти” как единого целого, дающего возможность вос

производства людей, их размножения, но и душевнодуховных

связей, ибо каждой личности придётся, как было сказано, отве

чать за свои деяния на земле самостоятельно:

“И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили

Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводить

ся с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что

Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И ска

зал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене

своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна

плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они

говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо

и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию

вашему позволил вам разводиться с жёнами вашими, а сначала не

было так; но Я говорю вам: кто разведётся с женою своею не за

прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и же1

нившися на другой прелюбодействует” (Мф. 19:3–9).

(Приведённое высказывание Иисуса в известной степени

затрагивает взаимоотношения мужчин и женщин. Разумеется,

этот вопрос не только интересен, но и весьма актуален сам по

себе. Особенно в наши дни, когда человечество достигло того

уровня своего ментального и социального развития, когда про

исходит кардинальное изменение сложившихся взаимоотноше

ний между мужчиной и женщиной. Однако этот вопрос, вне вся


94


кого сомнения, нуждается в самостоятельном рассмотрении, ибо

упомянутое развитие человечества внесло и продолжает вносить

свои коррективы в приведённое утверждение Иисуса, в частно

сти, по поводу разводов супружеских пар. Оно было адресовано,

как мы помним, в первую очередь, сынам Израиля. И потому,

кстати сказать, разводы разрешены в Послании, ниспосланном

арабам. Ибо арабы пребывали в ином социальноисторическом

состоянии, чем израильтяне, которым проповедовал Иисус. Се

мейные устои сынов Израиля надлежало всемерно укреплять,

чтобы они не исчезли как народ.

Однако, не отвлекаясь далее на эту чрезвычайно интерес

ную и важную тему, к которой мы постараемся, если позволит

Бог, вернуться в специальной работе, отметим, что факт прелю

бодеяния, является с точки зрения всех трёх Писаний отходом

от предписаний Единого Бога. Является нарушением закона

Творца. Смерти подлежали как мужчины, так и женщины, пре

ступившие этот закон Творца.)

Вполне естественно, что жена, преступившая не только упо

мянутый закон, но и отступившая от иных заповедей, законов и

установлений, ниспосланных Творцом, т.е. вставшая на грехов

ный путь своего существования, на путь неверия в необходимость

соблюдать заповеди Всесильного, должна была быть отвергнута

своим супругом.

Напомним, в связи с этим, слова Иисуса:

“Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот

Мне брат, и сестра, и матерь” (Мф.12: 50).

И потому Иисус говорит ученикам своим:

“И всякий, кто оставит дóмы, или братьев, или сестёр, или

отца, или мать, или жену, или детей, или зéмли, ради имени Моего

получит во сто крат и наследует жизнь вечную” (Мф.19: 29).

Думается, не надо пояснять, что надлежало оставить тех се

стёр, братьев, отца или мать, которые отвернулись от Единого

Бога.

Хорош человек или плох, как правило, определяется в по

вседневной земной жизни мнением о нём не только родствен

ников, но и всех кто с ним общается. Но всегда ли правильным,

точнее, праведным бывает мнение людей о том или ином чело

веке? На этот вопрос отвечает Иисус на собственном примере,


95


когда пытается уберечь народ Израиля от гибельного для него

пути существования:

“...Я свет миру; кто следует за Мною, тот не будет ходить во

тьме, но будет иметь свет жизни. Тогда фарисеи сказали Ему: Ты

Сам о Себе свидетельствуешь; свидетельство Твоё не истинно.

Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую,

свидетельство Моё истинно; потому что Я знаю, откуда пришёл

и куда иду; а вы знаете, откуда Я и куда иду. Вы сýдите по плоти; Я

не сужу никого. А если и сужу Я, то суд Мой истинен; потому что

Я не один, но Я и Отец, пославший Меня. <…> Он сказал им: вы

от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. Пото1

му Я и сказал вам, что вы умрёте во грехах ваших...” (Ин. 8: 12–16,

23–24).

Очень наглядно эти слова Иисуса проявляются на приме

рах взаимоотношения так называемых серийных убийц. По сло

вам людей из ближайшего к ним окружения, они очень часто

бывают заботливыми отцами, детьми или преданными друзья

ми, т.е. достаточно добрыми, или, как принято говорить в оби

ходнобытовой речи, душевными людьми. Разумеется, “душев

ными” для своего близкого окружения. Но, нарушая закон, на

пример, “не убий”, они закономерно переходили в разряд лиц,

совершивших тяжкое греховное деяние, и показывали свою аб

солютную бездуховность.

Конечно же, в известном смысле их можно назвать душев

нобольными, психически неполноценными людьми. Заметим,

что подобные люди признаются вне нормы здорового образа

жизни именно с точки зрения качеств и свойств их души. Крите

рием подобного взгляда являются общепринятые человеческим

сообществом нормы, в основе которых лежат все те же десять

заповедей, которые даны в первом Послании к человечеству от

Единого Бога, т.е. в Торе.

Мухаммед, как известно, был послан пророком к арабам

язычникам, которых следовало оторвать от старого мировос

приятия. К носителям изживающего мировоззрения Творец

не мог не быть строгим, а порою и беспощадным вне зависи

мости от того, связывают людей, принадлежащих к разным

верованиям, родственные (кровные) узы или нет. Единствен

ному, Которому следовало поклоняться, Которого следовало

чтить, Которому надлежало служить и Чью волю следовало

неукоснительно исполнять, согласно Корану (собственно,


96


всем трём Писаниям), как известно, был Сам Творец. И ник

то более!

В Коране чётко говорится о необходимости решать возни

кающие проблемы между людьми строго по ниспосланным нор

мам и правилам, а не следовать людскому мнению и позиции,

мирским запросам и желаниям. На примере библейского царя

Давида Коран передаёт:

“26. О Дауд! Поистине, назначили тебя

Наместником (Своим Мы) на земле.

И потому, между людьми по истине суди,