Оганесян с. С. Москва Гуманитарий 2005 2 isbn 5892210146 © Издво "Гуманитарий" Академии гуманитарных исследований, 2005 © Оганесян С. С., 2005
| Вид материала | Документы |
- Отчет о работе секции 5 октября 2005 г по кормлению сельскохозяйственной птицы координационного, 20.83kb.
- Учебно-методический комплекс (Специальность 021100 «Юриспруденция») Москва 2005, 911.75kb.
- Российская академия наук Программа фундаментальных исследований Президиума ран фундаментальные, 9808.28kb.
- Курс лекций для студентов экономических специальностей Часть, 2608.02kb.
- Коммерческий закон, 3427.18kb.
- Конкурс проводится по итогам работы в 2005 году (с 01 января по 31 декабря 2005 года), 95.67kb.
- Лингвистическая модель для компьютерного анализа тональности публикаций сми, 234.61kb.
- Книга издана при содействии Фонда «Единство нации», 1471.23kb.
- Постановление №87 от 5 май 2010, 1380.55kb.
- Новые поступления литературы за 2010 год., 2622.11kb.
ный мир. И потому в известном смысле можно говорить, что че
ловек продолжает жить в своих делах, точнее – в результатах сво
его труда.
Хотя, справедливости ради надо сказать, что если дела че
ловека не принимаются и не используются другими, если они
не представляют реальной или потенциальной социальной зна
чимости, то степень “воплощения” подобного человека в делах
в настоящем или будущем достаточно мала.
Однако являются ли дела человека заслугой сугубо его пло
ти?! Не получает ли человек особое новое качество благодаря
наличию у него того, что принято называть душой? Может быть,
именно совокупность души и плоти, а не сугубо лишь плоти,
позволяет говорить о том, что человек продолжает жить в ре
зультатах своей деятельности.
Возвращаясь к теме свойств человеческой плоти человека,
нельзя не сказать, что плоть не только тленна, но и весьма из
менчива. Плоть человека претерпевает значительные изменения
на протяжении всей его жизни. С точки зрения даже внешнего
вида, плоть (тело) одного и того же человека в возрасте семи,
двадцати семи и 77 лет, совершенно различна. Внешность девя
ностолетнего старца нередко даже отдалённо не напоминает
облик, который был у человека в четырнадцатилетнем возрасте.
Разумеется, уже в первые мгновения зародыш человека в чре
ве матери потенциально содержит все свои возрастные состоя
ния. И лишь наше неведение, связанное с отсутствием достаточ
ного количества достоверной информации, о возможных изме
нениях в плоти человека под влиянием времени, а также других
факторов и обстоятельств, не позволяет в деталях предсказать весь
процесс и отдельные этапы развития и превращения плоти от
дельной личности в “земной прах”. Не позволяет проследить весь
возможный процесс, связанный с биологическим взрослением,
старением и умиранием человеческого организма.
Естественно, существуют у плоти человека, пока он жив,
определённые неизменные черты, по которым принято иден
тифицировать личность. Например, узоры на пальцах, особен
ности радужной оболочки глаз или другие приметы, называе
мые особыми, врождёнными или приобретёнными, о которых,
как правило, вспоминают, в силу разных неординарных ситуа
ций и обстоятельств. И, разумеется, у каждой личности имеется
42
свой неповторимый набор ДНК, предопределяющий все спе
цифические особенности его плоти.
А подавляющее большинство людей, как должное воспри
нимая происходящие возрастные и прочие изменения, полагает,
что они, тем не менее, остаются неизменными как личности. Та
ковыми их считают не только окружающие их люди, но и соци
альные и прочие институты государственной власти, выдавая
каждой конкретной личности документы, как подтверждающие
факт его рождения, так и удостоверяющие факт ухода из жизни.
Что же позволяет воспринимать человека неизменной лич
ностью, несмотря на физиологические, социальные и прочие,
порой весьма существенные изменения? Не “душа” ли это, ко
торую, согласно Священным Писаниям, “вдул в ноздри челове
ка” Творец?
Так, что же такое душа человека, можно ли её определить,
как она связана с плотью, какое она имеет значение для жизне
деятельности человека в целом?
Но прежде чем перейти к вопросу о том, что понимается
под душой в Священных Писаниях, заметим, что мы отнюдь не
случайно выделяли выше слова “жить”, “жизнь”, “жизнедеятель
ность”. Ибо с точки зрения Священных Писаний перед челове
ком, а значит и перед его плотью как составной частью земляни
на, поставлена задача – жить, т.е. определённым образом дей
ствовать, функционировать. Ещё раз напомним, что Творец
именно человеку дал “дыхание жизни”. Это действие Творца, как
мы увидим из дальнейшего повествования, имеет принципиаль
ное значение, для понимания сути земной и внеземной жизне
деятельности человека.
4. Душа
Принято считать, что душа это специфическое явление, ко
торое никто никогда не видел, не слышал, не осязал, не обонял,
т.е. никакими органами чувств не воспринимал. Но, тем не ме
нее, каждый человек безошибочно может определить и передать
словами состояние своей души.
Более того. Это своеобразное “устройство”, расположенное
“внутри” человека, позволяет человеку особым образом ощу
щать, чувствовать, воспринимать самую разнообразную инфор
мацию как об окружающем мире, так и о состоянии своего соб
ственного тела, приобретая радостное или угнетённое, возвы
43
шенное или подавленное, боевое или трусливое, возбуждённое
или спокойное, сострадательное или безразличное состояние.
Ибо именно через душу, а точнее, в соответствии с её качествами
и свойствами, согласно Писаниям, человек определённым об
разом воспринимает все, что слышит, видит, осязает и обоняет.
Душу, как известно, напрямую связывают как с общим ми
ровосприятием и мироощущением человека, так и с его эмоцио
нальным состоянием.
Почему во всех трёх Священных Писаниях именно душе че
ловека уделяется основное внимание? На этот вопрос дают чёт
кие и однозначные ответы и Тора, и Евангелие и Коран. Соглас
но Писаниям именно через свою собственную душу человек вос
принимает информацию, исходящую от Творца.
Весьма знаменательно, что в Торе, как отмечалось, указы
вается: только человеку, созданному Творцом по своему образу и
подобию, Творец “вдунул в ноздри дыхание жизни”.
Этой чести не удостоились никакие другие существа нашей
планеты, в которых присутствует, говоря словами Торы, “душа
живая” (Брейшит 1 Брейшит, 24).
Во всяком случае, сведений о том, что иным живым суще
ствам Творец также дал жизнь своим дыханием, в Писаниях не
дано. И если рассматривать дыхание и шире – Дух Творца, как
своеобразное информационное поле, то становится понятно, по
чему именно человек удостоился чести быть созданным по об
разу и подобию Творца и получить благословение Его на “вла
дычествование” на планете Земля.
Откроем Тору и прочитаем соответствующие строки:
“ И сказал Всесильный: “Создадим человека по образу наше
му, по подобию нашему, и да владычествуют они над рыбою морс
кою и над птицами небесными и над скотом и над всею землёю и над
всеми гадами, пресмыкающимися по земле”. И сотворил Всесиль
ный человека по образу своему, по образу Всесильного сотворил
его, мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Всесиль
ный, и сказал им Всесильный: “Плодитесь и размножайтесь и
наполняйте землю и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами
морскими и над птицами небесными и над всяким животным,
пресмыкающимся по земле”. (Брейшит 1 Брейшит, 26–28).
“И образовал Бог всесильный человека из праха земного и
вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом
живым” (Брейшит 2 Брейшит, 7).
44
Естественно, сотворив мужчину и женщину по своему об
разу и подобию, а также благословив их на владычествование,
Творец не обделяет Своим вниманием “владык земли”, при
стально и неотлучно наблюдая, согласно Новому Завету и Кора
ну, “за каждою душой” человеческой:
“Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна
из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены.
Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц”. (Лк.12 : 5–7).
В Коране мысль о том, что Творец знает всё, что происходит
с каждой душой на земле, передаётся следующими словами:
“ 33. Неужто Тот, (Кто Покровителем
и Стражем стоит) за каждою душою
И знает всё, что делает она,
(Сравни ещё комунибудь)?
И всё ж они Аллаху соучастников призвали.
Скажи: “Вы назовите их!
Иль вы укажите Ему на то,
Чего Он на земле не знает?”
(Сура 13)
Где же, в каком месте плоти размещается душа человека?
Все три Писания помещают душу человека в его сердце, в
одном из самых, как известно, жизненно важных органов, без
которого человек не может быть живым. Душа отлетает именно
тогда, когда навсегда останавливается сердце. Почему именно в
сердце, а не в любом другом важном человеческом органе, ста
нет известно из последующих параграфов данной главы. Что и
как о местонахождении души говорят Тора, Библия и Коран?
Итак, Тора повествует, что Творец, передавая свои наставле
ния Моисею, как ему поступать и что говорить с тем, чтобы фараон
отпустил сынов Израиля из Египта, говорит о сердце как об органе,
который предопределяет мироощущение и поступки людей:
“И сказал Бог, обращаясь к Моше: “Иди к фараону, ибо оже
сточил Я сердце его и сердце слуг его, дабы совершить мне все эти
знамения Мои на них, и дабы рассказывал ты сыну твоему и сыну
сына твоего о том, как наказывал Я египтян, и о знамениях Моих,
которые Я совершил в среде их, и познаете, что Я – Бог” (Шмот
10 Бо, 1, 2).
45
Сам же Моисей перед своей кончиной предостерегал сы
нов Израиля – ни в коем случае не сходить с предначертанного
избранному народу пути. И предупреждал оберегать, прежде все
го, сердце и душу от привнесения в них иного, чуждого Творцу
духа:
“Только берегись и весьма оберегай душу свою, чтобы не за
был: того, что видели глаза твои, и чтобы не ушло это из сердца
твоего все дни жизни твоей, и поведай о них сынам твоим и сы
нам сынов твоих: о дне, когда стоял ты пред Богом, всесильным
твоим, у Хорева, когда сказал мне Бог: собери ко мне народ, и Я
возвещу им слова Мои, чтобы научились они бояться Меня все
дни, которые они живут на земле, и сынов своих учили” (Дварим
4 Ваэтханан 9,10).
Нельзя не сказать, что наставление Творца беречь душу и сер
дце, не оскверняя их отступлением от Божьих заповедей, зако
нов и установлений, звучит на протяжении всей Торы. Вчитаем
ся в вещий и до боли пронзительный призыв Моисея Дому Яко
ва всегда и везде помнить всесильного Бога, который избрал Из
раиль для великой миссии быть носителем нового мировоззре
ния и образцом новой жизнедеятельности для всех землян. Об
ратим внимание, как и в каком значении, употребляются Мои
сеем слова душа и сердце:
“Слушай, Израиль, Бог – всесильный наш, Бог один!
Люби Бога, всесильного твоего, всем сердцем своим, и всей
душою своей, и всем существом своим. И будут слова эти, кото
рые я заповедую тебе сегодня, в сердце твоём. И повторяй их
сынам своим, и произноси их, сидя в доме своём, и идя доро
гою, и ложась, и вставая. И повяжи их как знак на руку свою,
и будут они знаками между глазами твоими. И напиши их на
косяках дома своего и на воротах своих” (Дварим 6 Ваэтха"
нан, 4–9).
Пророк Иезекииль (в тексте, помещённом в Библии), пере
давая слова Творца, наставляет израильтян принять всё сказан
ное именно сердцем:
“ И сказал мне: сын человеческий! все слова Мои, которые
буду говорить тебе, прими сердцем твоим и выслушай ушами тво
ими…” (Иез. 3:10).
46
Иисус, в Новом Завете, обличая лживость и богоотступни
чество фарисеев, говорит им, что Богу известно всё, что нахо
дится в сердце каждого человека:
“Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред
людьми, но Бог знает сердцá ваши, ибо что высоко у людей, тó
мерзость пред Богом” (Лк. 16: 15,16).
Вполне естественно, что о сердце как о вместилище души, о
которой Творец знает всё, говорится и на всём протяжении Ко
рана:
“13. Сокроешь ты свои слова иль молвишь,
Секреты всех сердец Он знает”.
(Сура 67)
“125. Для тех же, чьи сердца охвачены недугом,
Она прибавит скверну к скверне их.
Они в неверии умрут,
(Навечно в Ад переселившись).
(Сура 9)
Таким образом, согласно Торе, Новому Завету и Корану, не
видимый и неслышимый Творец Своё взаимодействие с челове
ком осуществляет через его душу, которую также невозможно ни
увидеть, ни услышать, но которая располагается во вполне ви
димом и осязаемом органе – в сердце.
Отсюда совершенно ясно, почему взаимодействие Творца с
человеком, согласно Писаниям, носит не явный, а скрытый ха
рактер, или осуществляется, как говорилось, через подсознание
человека. О воздействии Духа Творца на подсознание человека
нам предстоит остановиться ниже.
Приведём несколько примеров, которые показывают, что
слова “сердце” и “душа” в текстах Священных Писаний также
употребляются в качестве синонимов.
“...да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил
слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня? Пото
му не могли они веровать, сто, как ещё сказал Исаия, “народ сей
ослепил глаза свои и окаменил сердце своё, да не видят глазами,
и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их”. Сие
сказал Исаия, когда видел славу Его” (Ин. 12: 38–41).
47
“Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:
приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня язы
ком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня,
уча учениям, заповедям человеческим.
<…> Иисус сказал: неужели и вы ещё не разумеете? ещё ли
не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и из
вергается вон? а исходящее их уст – из сердца исходит – сие оск
верняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства,
прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуле
ния – это оскверняет человека”. (Мф.15:7–9, 16–20).
“ 225. Господь не спросит с вас за пустословье клятв,
Он спросит вас за то лишь,
Что схоронилось в вашем сердце, –
Ведь всепрощающ и воздержан Он!”
(Сура 2)
Итак, пока у человека в груди бьётся сердце, то он, согласно
Писаниям, обладает душой. Причём неважно – больное оно или
здоровое. Душа располагается, согласно Торе, Евангелию и Ко
рану, именно в сердце человека.
Наиважнейшее значение для Творца имеют свойства души
человека, особенности восприятия душой окружающего мира и
реагирования на этот мир.
Весьма интересные сведения не только для современных ме
диков, которые прежде чем поставить диагноз и сказать, какой
болезнью страдает человек, запрашивают данные анализа его
крови, но также для всех людей, даже неискушённых в меди
цинских делах, содержат нижеследующие слова Торы о взаимо
связи и взаимозависимости души и крови живых существ. Эти
слова, кстати сказать, объясняют, в силу каких причин и обсто
ятельств Всесильный запретил человеку употреблять в пищу
кровь животных:
“И всякий человек из Дома Израиля и из пришельцев, жи
вущих между ними, который будет есть какуюнибудь кровь, –
то обращу лицо Моё на того, кто ест кровь, и отторгну его из
среды народа его. Потому что душа тела – в крови она, и Я пред
назначил её вам для окропления жертвенника во искупление душ
ваших, ибо кровь жизненной силой искупает. Потому сказал Я
сынам Израиля: никто из вас не должен есть крови” (Ваикра 17
Ахарей, 10–12).
48
5. “Душа тела – в крови она!”
Итак, именно по причине того, что “душа тела – в крови
она” людям запрещено есть кровь животных. Этого правила,
как известно, неукоснительно придерживается и Коран, кате
горически запрещая человеку, употреблять в пищу кровь жи
вотных:
“3. Запрещена вам в пищу мертвечина,
Кровь и свинина, и всякая живая тварь,
Что с именем других, а не Аллаха,
Была заколота (для пищи)”.
(Сура 5)
Современный человек, имеющий образование на уровне
средней школы и потому знакомый с азами физиологии и обла
дающий самыми поверхностными знаниями о деятельности цен
тральной и периферической нервных систем и о функциях моз
га, сразу же скажет: “Такой орган человеческого тела, как серд
це, никакого отношения к душе (психике) человека не имеет.
Ведь в переводе с греческого слово “психея” (психика), на рус
ском означает душа. Разве что сердце само страдает и болеет от
всякого рода душевных потрясений; и потому на состояние души
(психики) сердце может влиять лишь косвенно. Следовательно,
сведения, данные в Священных Писаниях, можно считать оши
бочными”. “Более того, – продолжит настойчивый оппонент
Писаний, – именно нарушение деятельности головного мозга
приводит к различным по степени тяжести психическим забо
леваниям: от лёгких, функциональных (обратимых) расстройств
до тяжёлых органических поражений. При лёгких расстройствах
функции мозга возникают, например, невротические реакции,
неврозы, неглубокие депрессии, при которых изменяется само
чувствие и адаптация больных в обществе, однако сохраняется
контроль над своим поведением и критическая оценка состоя
ния. А при заболеваниях, вызванных более глубокими пораже
ниями деятельности мозга, возникают психозы, когда наруша
ется восприятие окружающего мира и оценка собственной лич
ности, поведение человека полностью выходит изпод контро
ля сознания и самооценки”.
Разумеется, аргументы оппонента Священных Писаний
справедливы и соответствуют уровню современных научных зна
ний.
49
Ибо, действительно, согласно современным научным дан
ным, психическая (душевная) деятельность человека напрямую
связана с работой человеческого мозга, а не сердца.
И всё же обратим внимание на то, как определяется сердце в
учебниках по медицине и в медицинских справочниках: “Серд
це – центральный орган кровеносной системы, нагнетающий кровь
в артериальную систему и обеспечивающий её возврат по венам.
Функции сердца осуществляются посредством попеременного
сокращения (систола) и расслабления (диастола) мышц пред
сердий и желудочков. Деятельность сердца регулируется нейро
гуморальными механизмами, однако сердечная мышца облада
ет автоматизмом, т.е. способна сокращаться и без воздействия
центральной нервной системы”.
Отсюда вроде становится понятно, почему именно сердце,
называется Торой вместилищем души живых существ.
Но давайте не будем торопиться с ответом, хотя о важней
шем значении крови для жизнедеятельности человека каждый
студентмедик сразу же скажет по памяти: “Кровь – это жидкая
ткань, циркулирующая в кровеносной системе. Она состоит из
плазмы и форменных элементов (эритроциты, лейкоциты, тром
боциты). Гемоглобин, содержащийся в эритроцитах, придаёт
крови красный цвет. Кровь имеет относительно постоянный хи
мический состав, осмотическое давление и активную реакцию.
Она переносит кислород от органов дыхания к тканям и углекис
лый газ от тканей к органам дыхания, доставляет питательные
вещества из органов пищеварения к тканям, а продукты обмена
к органам выделения.
Кровь участвует в регуляции водносолевого обмена и кис
лотнощелочного равновесия в организме и поддерживает по
стоянную температуру в организме. Благодаря наличию в крови
антител, антитоксинов и лизинов, а также способности лейко
цитов поглощать микроорганизмы и инородные тела, кровь вы
полняет защитную функцию”.
Ну, а чтобы, не доверяясь познаниям студента, действитель
но убедиться в наиважнейшем значении крови для “человека жи
вого”, обратимся к такому авторитетному научному справочно
му источнику, как Большая медицинская энциклопедия, где со
общается, что к физиологическим функциям крови относятся:
“1. Дыхательная. Перенос кислорода от лёгочных альвеол к тка
ням и двуокиси углерода от тканей к лёгким. 2. Питательная.
Транспортировка питательных материалов – глюкозы, амино
кислот, жиров и др. – от пищеварительного тракта к тканям орга
50
низма. 3. Экскреторная. Удаление отработанных продуктов об
мена веществ (мочевина, мочевая кислота, креатинин и др.) от
тканей к местам их выведения. 4. Поддержание водного баланса
тканей организма. (Обратим на эту функцию крови, уважаемый
читатель, особое внимание, ибо на теме, связанной с ролью и
значением воды для организма человека, нам предстоит оста
навливаться специально и подробно ниже.) Водный баланс тка
ней поддерживается благодаря непрерывному обмену жидкостью
через стенки кровеносных сосудов. 5. Терморегуляторная. Посто
янная температура тела человека в значительной степени предоп
ределяется тремя физическими свойствами воды, представляю
щей основной ингредиент крови и тканевой жидкости. Дело в том,
что вода значительно превосходит все другие не только жидко
сти, но и твёрдые тела по удельной теплоёмкости. Благодаря это
му свойству воды температура тела человека предохраняется от
резких скачков. Даже холоднокровные животные благодаря спо
собности запасать тепло могут поддерживать относительное по
стоянство температуры тела при кратковременных колебаниях
температуры окружающей среды. Благодаря высокой теплопро
водности воды тепло легко отводится из глубоко расположенных
частей тела. Кроме того, воде присуща высокая температура ис
парения. Для испарения воды расходуется больше тепла, чем для
эквивалентного количества любой другой жидкости. На испаре
ние 1 мл воды требуется около 0,6 ккал теплоты. Вода постоянно
испаряется с поверхности лёгких и кожи, при этом теряется зна
чительное количество тепла, что имеет большое значение для
процесса физической теплорегуляции. Эти физические свойства
воды, делающие её идеальной терморегуляторной жидкостью, уси
ливаются другими чисто физиологическими факторами.
Подвижность крови (возможность её быстрого перераспре
деления) облегчает регуляцию температуры в организме: в тече
ние очень короткого времени кровь может быть принесена из
глубоких частей тела к поверхности и распределена по густой
сети капилляров кожи, увеличивая этим потери тепла. Напро
тив, если требуется сохранение тепла, поверхность тела может
быть так же быстро обескровлена и значительная часть крови
перемещена в глубь организма, во внутренние органы, мышцы и
т.п. 6. Защитная. Кровь содержит сложные белковые тела – ан
титоксины, лизины и другие антитела, составляющие основную
защиту организма от вредных агентов разного рода. Белые фор
менные элементы крови (лейкоциты) участвуют в поглощении
попадающих в тело микробов. 7. Регуляторная. Кровь, циркули
51
руя, переносит гормоны, вырабатываемые железами внутренней
секреции, к местам их действия на различные клетки и ткани.
Кроме того, регулирующее воздействие на те или иные органы и
ткани оказывает химический состав крови, содержание в ней
белков, аминокислот, минеральных веществ, ферментов, вита
минов др. ” [6].
При этом у взрослого человека кровь составляет около 0,7%
веса тела, а у детей несколько больше.
После столь обширного и точного определения роли и зна
чения крови, данного в медицинских справочниках, как будто,
действительно, не должно быть и тени сомнения, как в том, что
“душа тела – в крови она”, так и в том, что душа находится в
сердце человека. Поскольку сердце – это тот самый орган, кото
рой кровь обязана своей циркуляцией, т.е. своей деятельностью.
Кроме того, если кровь протекает (функционирует) по всему
телу, то сердце это хоть и динамичный, но вполне “стационар
ный” орган. Однако, если значение крови столь велико, то по
чему именно сердце указано в Торе, а следом в Новом Завете и
Коране как вместилище душ живых существ, а не, скажем, кост
ный мозг, селезёнка или печень. Названные органы, как знает
любой современный школьник, играют далеко не последнюю
роль в формировании (творении) той ткани (той материи или
вещества), которую принято называть кровью?
Может быть, сказанное в Писаниях о крови относится толь
ко к животным? Ведь речь в Торе идёт, прежде всего, о запрете
есть кровь существ “живых” и, может быть, именно в связи с
этим человека предупреждают, что “душа тела – в крови она”?
Не является ли человек, как и всегда, исключением из общего
правила? Может быть душа его, действительно, располагается в
головном мозге, а не в каком либо ином органе тела (плоти). Где
искать ответы на эти вопросы? Разумеется, в самих Писаниях.
6. Где же всётаки расположена душа человека?
Что касается функций мозга, то и до сегодняшнего дня чело
вечество не слишком много знает, как работает этот орган! И здесь
нет ничего случайного. Ибо, как известно, базисные, хотя с точки
зрения современной науки, весьма поверхностные сведения о фун
кциях мозга, были выявлены лишь в конце XIX и в начале XX века
русскими учёными И.М. Сеченовым (1829–1905), И.П. Павло
вым (1849–1936) и В.М. Бехтеревым(1857–1927).
52
Конечно, за прошедшее столетие наука сделала грандиоз
ный рывок в познании роли и значения мозга для жизнедеятель
ности человека. Ибо после открытия в 20х годах ХХ века Бёрке
ром электроэнцефалограммы, которая ознаменовала новую эпо
ху в изучении мозга, современная наука уже пользуется “позит
ронноэмиссионным томографом”, позволяющим исследовать
даже творческую деятельность человека.
Сведения же, которые были ниспосланы нашим предкам о
месторасположении человеческой души, вполне соответствова
ли уровню их наблюдательности, познаний и умственного разви
тия. Не секрет, что работу своего сердца каждый человек может
ощущать в зависимости от ситуации, в которой оказался. Чело
век, например, может ощутить учащённое, или, напротив, за
медленное биение своего сердца. Кроме того, человек древнос
ти мог не только ощутить собственное сердцебиение, но и уви
деть, разумеется, прежде всего, у животных, как оно пульсирует,
выбрасывая кровь.
То, что кровь и сердце какимто образом тесно связаны, точ
но знал каждый древний охотник, пастух и земледелец. Но изра
ильтянин обязан был по указанию Всесильного помнить, что вме
стилищем души является сердце и что душа в “крови она”. И это
указание Торы было отнюдь не случайным, как не случаен был
категорический запрет на употребление в пищу крови животных.
Любой врачдиетолог скажет, а врачинфекционист под
твердит, что кровь содержит по вполне понятным причинам та
кое количество вредных веществ, которых нет ни в какой другой
ткани организма животных, и разлагается она быстрее, чем мно
гие ткани организма.
Однако не будем строги к уровню интеллектуального разви
тия предков и с пониманием отнесёмся как к содержанию нис
посланных сведений, так и к форме их изложения.
Равно, будем надеяться и на снисхождение к нам наших по
томков, которым доведётся жить даже не через полторыдве ты
сячи, а спустя всего лишь дветри сотни лет. И которые будут
знать о душе (психике) человека, о механизмах функционирова
ния человеческого мозга и сердца, а также их взаимосвязи, как,
впрочем, и всех остальных органов человеческого тела значи
тельно больше, чем знает вся современная нам наука.
“ Но, неужели, – может спросить читатель, – в Писаниях
нет даже намёка или косвенных данных, указывающих на ис
ключительную роль и значение человеческого мозга или пусть
даже головы, в которой мозг располагается?”
53
Такие данные есть! И носят они, действительно, не явный,
а намекающий характер.
Перед нами несколько эпизодов Торы и Нового Завета. Да
вайте внимательно вчитаемся в них.
Итак, первый эпизод Торы, где повествуется о том, что про
исходило с внешностью Моисея, когда он получал скрижали от
Всесильного:
“И сказал Бог, обращаясь к Моше: “Запиши себе это, ибо
это – основа Союза Моего с тобою и с Израилем”. И провёл там
Моше сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, и
написал Бог на скрижалях слова Союза, десять заповедей. И было:
когда спускался Моше с горы Синай и держал в руке две скрижа
ли Союза, спускаясь с горы, – а Моше не знал, что лицо его ста
ло светиться с тех пор, как Бог говорил с ним, – увидел Агарон и
все сыны Израиля Моше – и вот: лицо его светится, и побоялись
приблизиться к нему. И позвал их Моше, и подошли к нему Ага
рон и все вожди общества, и стал Моше говорить с ними. А по
том приблизились к нему и все сыны Израиля, и передал он им
все повеления, которые дал ему Бог, говоря с ним на горе Синай.
И когда кончил Моше говорить с ними, то закрыл своё лицо. И,
представая пред Богом, чтобы говорить с Ним, открывал он лицо
своё пока не приходила пора удалиться; а выйдя оттуда, переда
вал он сынам Израиля то, что ему было повелено; и видели все
сыны Израиля лицо Моше, которое светилось, а затем снова зак
рывал Моше своё лицо – пока не приходил он к Богу, чтобы гово
рить с Ним” (Шмот 34 Тиса; 27–35).
Три последующих эпизода из трёх Евангелий Нового Завета
повествуют об одном и том же событии, которое произошло ты
сячелетия спустя с Иисусом, когда Он, взяв с Собой троих Своих
учеников, взошёл помолиться на гору, где произошла встреча
Иисуса с Моисеем и Илиёй, свидетелями которой стали все спут
ники Мессии:
“По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и
Иоанна, брата его, и возвёл их на гору высокую одних, и преоб
разился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же
Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и
Илия, с Ним беседующие” (Мф. 17:1–3).
“ И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова
54
и Иоанна, и возвёл на гору высокую особо их одних, и преобра
зился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма
белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить.
И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом”
(Мк.9:2–4).
“И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его
сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с
Ним, которые были Моисей и Илия; явившись в славе, они го
ворили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в
Иерусалиме. Пётр же и бывшие с ним отягчены были сном; но,
пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним”
(Лк. 9:29–32).
Не надо быть особо внимательным, чтобы увидеть преем
ственную связь понятийной и образной систем Торы и Нового
Завета. Однако речь не об этом. Обратим внимание на ту часть
плоти (тела) Моисея и Иисуса, которая “преобразилась и про
сияла”. Это, как видит уважаемый читатель, лицо. Ни глаза, ни
уши, ни рот, ни нос, а всё лицо. Конечно, можно возразить, ска
зав о том, что лицо – это та часть тела, которая не была прикры
та одеждой у израильтянина. Однако не были прикрыты и ладо
ни рук Моисея, держащие скрижали, на которых писал Сам Бог.
А свет всётаки исходил не от рук, а именно от лица.
Существуют ли основания для того, чтобы говорить, что в
тексте Торы лицо человека (т.е. его голова) преднамеренно вы
деляется как часть тела, которая обладает особым качеством?
Существуют! Ибо именно то, что эта часть тела при вступ
лении в контакт с Творцом или с другими Небожителями полу
чает особое свечение, позволяет говорить о том, что голова че
ловека наделена специфическими качествами, которыми не рас
полагает ни одна из других частей тела человека.
Может быть именно поэтому в текстах Торы, Нового Завета
и Корана слова “сердце” и “душа”, хотя и употребляются в ка
честве близких, но всё же не равнозначных понятий, иначе чи
тателю и слушателю настойчиво не предлагалось бы внимать
Творцу и “искать” Творца одновременно и всей душой и всем
сердцем:
“И оттуда вы станете искать Бога, всесильного твоего, и най
дёшь, если будешь искать его всем сердцем твоим и всей душой
твоей” (Дварим 4 Ваэтханан; 29).
55
“Только берегись и весьма оберегай душу свою, чтобы не за
был ты того, что видели глаза твои, и чтобы не ушло это из сердца
твоего все дни жизни твоей, и поведай о них сынам твоим и сы
нам сынов твоих” (Дварим 4 Ваэтханан, 9).
Нам могут возразить: “Но позволяют ли сведения, которы
ми располагает современная наука, говорить о том, что вмести
лищем человеческой души является именно головной мозг че
ловека? Ведь именно качествами своего головного мозга чело
век принципиально отличается от тех же так называемых чело
векообразных обезьян?! Отнюдь нет! Прежде всего, потому, что
человеческий организм это система взаимосвязанных и взаимо
обусловленных элементов (органов), каждый из которых, вы
полняя свою специфическую функцию, тем не менее, обеспе
чивает работу (деятельность) всего организма. И от качества ра
боты сердца так же, как печени, легких, костного мозга и про
чих внутренних и внешних органов, в немалой степени зависит
любая деятельность человека. Ибо без деятельности (потенци
альной или реальной) человека, как уже говорилось выше, нельзя
назвать человеком живым (живою душой).
Отсюда закономерно следует, что местом, “вместилищем”
души человека является сам человек безотносительно к конк
ретному его органу, точнее без строгой привязки к любому
жизненно важному органу или к месту в теле человека, тем
более, что Тора ясно указывает: “душа тела – в крови она”, а
кровь, как мы с Вами знаем, циркулирует по всей биосистеме
человека!”
Признавая справедливость данного мнения, всё же будем, в
первую очередь, говоря о человеческой душе, помнить тот орган,
который отвечает за психическое, интеллектуальное и шире –
ментальное состояние человека, который отвечает за его мыш
ление и сознание. Будем помнить тот орган, который принци
пиально выделяет человека из всех живых существ нашей пла
неты – его головной мозг, который и до настоящего времени про
должает и, вне всякого сомнения, ещё очень долго будет пре
подносить учёному миру сюрпризы, связанные с его грандиоз
ными возможностями и способностями.
А, пожалуй, самое главное, не будем забывать, что, соглас
но Писаниям, душа человека относится к явлениям нематери
ального характера. Рискнём предположить, что она относится к
явлениям сугубо деятельного характера, точнее, функциональ
нодеятельного характера. И потому мы можем созерцать и ощу
56
щать итоги деятельности души, но не саму душу. Но это всего
лишь предположение.
Будем надеяться, что придёт время, когда человек раскроет
“тайну” и сможет определить то явление, которое, согласно
Писаниям, получает бессмертие на Небесах. Каким при этом из
мерением свойств и качеств души человека пользуется Творец и
что именно (в материальном или нематериальном виде) забира
ется (уходит) в иную жизнь, сегодня известно лишь Творцу.
Для любознательного читателя напомним следующий не
маловажный факт, связанный с процессом познания явлений,
относящихся к душе человека.
Сведениями о необычных свойствах человеческой души, ко
торые выделяют человека из всех живых существ нашей плане
ты, как известно, располагали и жрецы Древнего Египта, и древ
негреческие философы, и многие другие представители Древ
него мира. Эти сведения можно найти в самых различных древ
них верованиях и воззрениях.
Серьёзные опыты исследования психологических особен
ностей человека, его души (психеи) имеются в философских
трактатах Сократа, Платона и Аристотеля.
Начало становления психиатрии как науки о лечении души
относят лишь к XVIII веку. До этого, как известно из историчес
ких документов, душевнобольных не лечили, а различными пу
тями изолировали от общества. Например, на территории со
временной цивилизованной Европы в средневековье их в луч
шем случае содержали в тюрьмах, где приковывали цепями к
стене, а в худшем – прилюдно сжигали на костре как одержи
мых дьявольским духом.
Одно из первых официальных заведений для душевноболь
ных было открыто в 1751 году со дня Рождества Христова в Лон
доне. А вот реформа, которую удалось осуществить, французу
Пинелю в 1772 году, стала поистине переломной в отношении к
душевнобольным. С психически больных были сняты цепи, а,
главное, к ним стали применяться некоторые методы принуди
тельного лечения (кровопускание, успокоительные ванны и
души). Цепи же сменили на смирительные рубашки, которыми
пользуются в некоторых особо тяжёлых случаях и поныне.
В 1879 году в Германии в Лейпцигском университете про
фессором В. Вундтом была создана первая в мире лаборатория
экспериментальной психологии, которая положила начало си
стематическому изучению сознания человека. Причём психоло
гия была определена как наука о сознании человека.
57
В конце XIX века известный австрийский психиатр З. Фрейд
расширил сферу психологических исследований, охватив не
только сознание человека, но и процессы бессознательного и
подсознательного характера.
Сегодня в силу многих причин, о которых речь впереди, воп
росы, связанные с психическим состоянием общества, относят
ся к разряду важнейших. В развитых странах создана целая сеть
психиатрических, психологических, психоаналитических и пси
хотерапевтических служб, которая направлена на профилакти
ку и лечение не только душевных болезней, но и на лечение со
матических заболеваний или, говоря языком Писаний, болез
ней плоти, порождённых душевными недугами. Социологичес
кие службы, а также учреждения по статистике во многих стра
нах систематически отслеживают психологическую ситуацию
и широко информируют о ней общественность.
Так, например, согласно данным Научного центра социаль
ной и судебной медицины им. Сербского, опубликованным в
середине 2003 года, число граждан Российской Федерации, стра
дающих психическими расстройствами, за последние 10 лет уве
личилось на 40%. Среди россиян подросткового возраста эта
цифра стала достигать 7080%. По оценкам названного Центра
тяжёлая ситуация будет сохраняться до тех пор, пока человек в
России не будет чувствовать свою социальную защищённость.
Естественно, приведённые цифры не могут не вызывать се
рьёзного беспокойства. Ибо в числе основных причин гибели
государств, как показывает история человечества, всегда при
сутствовал в качестве важнейшего фактор, связанный с психо
логическим и шире, ментальным, состоянием общества. От ми
ровосприятия и соответствующей жизнедеятельности народа,
как известно, зависело и зависит очень многое, если не всё. Об
этом говорит вся история развития цивилизации. И, естествен
но, об этом очень чётко говорят все три Священных Писания.
Так, две тысячи лет тому назад Иисус проповедовал “заблуд
шим овцам дома Израилева”, которые оказались в тяжелейшем
нравственном и социальноэкономическом кризисе, Новый Завет,
ниспосланный Отцом Его Небесным. Он предлагал новое миро
восприятие, естественно, базирующееся на незыблемом фундамен
те Торы в качестве единственно возможного пути для “успокоения
душ” и избавления от социальноэкономических проблем:
“ Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я
успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо
58
Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим, ибо
иго Моё благо, и бремя Моё легко” (Мф. 11: 28–30).
Полторы тысячи лет тому назад через Мухаммеда было ска
зано человечеству, что и Коран следует рассматривать в качестве
Послания, предназначенного для “исцеления душ” людей:
“57. О люди! К вам увещание пришло от вашего Владыки
И исцеление (от всех сомнений),
Которые (теснят) вам грудь.
А верующим – путь прямой и Божья милость.
58. Скажи: “В Господней благости и милости Его –
Пусть в этом радости себе черпают,
Ведь это лучше, (чем богатства),
Которые они себе копят”.
(Сура 10)
“82. Через Коран Мы посылаем то,
Что служит исцелением (души)
И милостью для верных,
А для неверных – лишь потери увеличит”.
(Сура 17)
Согласно Писаниям, каждая человеческая душа несёт свой
“груз” забот, трудностей, тяжестей, испытаний, и никто не спо
собен, не может, вдумаемся в эти принципиальные и важные све
дения, принять на себя ответственность за деяния другой души, за
её мировосприятие или жизнедеятельность, за грехи чужой души.
Не способны облегчить участь грешной души перед Творцом ни
близкие и дальние родственники, ни друзья, не способны и свя
щеннослужители вне зависимости от их ранга и места служе
ния, если сам человек не желает, не хочет или не способен встать
на праведный путь своего развития.
7. “Никто из бремени ее не понесет (и вес одной былинки)”!
Согласно Писаниям, каждому конкретному человеку отве
чать перед Творцом за собственные мысли и собственные по
ступки. И лишь собственные благочестивые дела способны очи
стить душу человека. В Коране об этом говорится:
59
“18. И ни одна обремененная душа
Бремя (грехов) другой души
(Себе на плечи) не положит;
А коль она, (невзмочь нести свой груз),
На помощь призовет другую душу,
Никто из бремени её
Не понесёт (и вес одной былинки),
Будь то и родственник ее.
Предостеречь ты можешь только тех,
Кто в самой глубине души
Господнего страшится гнева
И по часам творит молитву;
А тот, кто очищается (в делах благочестивых),
Тот очищается на благо собственной души:
К Аллаху – возвращение (нас всех)”.
(Сура 35)
В Писаниях чётко сказано, что они дают лишь общее на
правление жизнедеятельности, встать на этот путь и идти по
нему должен сам человек. Никто не в состоянии и не может прой
ти путь, указанный Творцом, вместо другого человека. И, есте
ственно, каждый ответствен перед Богом за свою деятельность.
И предостеречь можно лишь того, кто случайно оступился и го
тов встать на путь исправления.
Причём никакая материальная “плата” в обмен на искупле
ние греховности Творцом не принимается. К сожалению, среди
части верующих людей, как правило, недостаточно хорошо зна
комых со Священными Писаниями встречаются те, кто полага
ет, что у них могут быть свои особые взаимоотношения с Твор
цом и что они, совершив грех, способны отмолить его, посколь
ку именно к ним Всевышний может проявить своё особое благо
расположение, милосердие и милость. Священные Писания ка
тегорически отвергают это мнение, считая его заблуждением, и
проповедуют:
“40. Поистине не, схорониться тем,
Кто искажает истину в знаменьях Наших.
Кто ж лучше:
Тот, кто в Судный День в Огонь повергнут будет,
Иль тот, кто в Рай войдёт сохранно?
Творите всё, что вы хотите, –
Он видит всё, что делаете вы!
60
41. (Не скроются от Нас и те),