Оганесян с. С. Москва Гуманитарий 2005 2 isbn 5892210146 © Издво "Гуманитарий" Академии гуманитарных исследований, 2005 © Оганесян С. С., 2005
| Вид материала | Документы |
- Отчет о работе секции 5 октября 2005 г по кормлению сельскохозяйственной птицы координационного, 20.83kb.
- Учебно-методический комплекс (Специальность 021100 «Юриспруденция») Москва 2005, 911.75kb.
- Российская академия наук Программа фундаментальных исследований Президиума ран фундаментальные, 9808.28kb.
- Курс лекций для студентов экономических специальностей Часть, 2608.02kb.
- Коммерческий закон, 3427.18kb.
- Конкурс проводится по итогам работы в 2005 году (с 01 января по 31 декабря 2005 года), 95.67kb.
- Лингвистическая модель для компьютерного анализа тональности публикаций сми, 234.61kb.
- Книга издана при содействии Фонда «Единство нации», 1471.23kb.
- Постановление №87 от 5 май 2010, 1380.55kb.
- Новые поступления литературы за 2010 год., 2622.11kb.
Таким образом, с позиций принятого нами подхода к рас
смотрению сведений, данных в трёх Посланиях от Единого
Бога, мы можем совершенно точно утверждать, что никакого
противоречия между Священными Писаниями не существует.
Но присутствует чёткий прагматизм Творца, желающего выве
сти очередной народ на магистральные пути развития, пред
назначенные Им человечеству, и учитывающего при этом сте-
155
пень и ступень ментального развития общества, к которому Он
обращается.
Творец не мог не учитывать уровень ментального развития
арабовязычников, а также то, в каких природноклиматичес
ких условиях проживали арабы на момент ниспослания им Ко
рана. Именно отсюда проистекает не только описание Рая, как
места, где существуют “прохладная тень” и сады, “реками омо
венны”, но и многое другое, обусловленное вполне конкретны
ми земными основами бытия народа. В их числе и такая заман
чивая перспектива, как иметь в Раю “чистых супруг”, с волоо
кими очами, одетых в шелка.
Отнюдь не случайно, как понимает читатель, Коран допус
кает в земной жизни развод с жёнами. Эта норма предусмотрена
также законом Моисея. Более того, не случайно Коран даёт воз
можность иметь четырёх жён одновременно, если позволяют фи
зические способности и материальные возможности мужчины.
Не будем забывать, что, вопервых, иметь и содержать трёх,
а тем более четырёх жён с многочисленными детьми был спосо
бен не каждый человек, а наиболее сильный, умный, отважный,
материально обеспеченный, т.е. духовно и генетически наибо
лее продуктивный. Вовторых, шли постоянные войны с языч
никами, прежде всего, за Господню веру, которые предписыва
лись Кораном и которые требовали расширенного воспроизвод
ства людей в общинах арабов, уверовавших в Единого Бога, т.е. в
общинах мусульман.
Не будем также забывать, что рекомендации Творца, свя
занные с многожёнством относились к лицам, верным идеям
Единого Бога. Новое прогрессивное мировосприятие и связан
ная с ним организация жизнедеятельности нуждались не толь
ко в искренне верующих (по духу), но также и в физически силь
ных (по плоти) людях. Не будем забывать, что для подтвержде
ния воззрений, ранее ниспосланных сынам Израиля, нужны
были соответствующие людские ресурсы. И потому апробиро
ванное на сынах Израиля многожёнство перешло и к арабам.
Не секрет, что именно благодаря своему духовному и ин
теллектуальному превосходству, а также не в последнюю оче
редь своему физическому (военному и прочему) могуществу ара
бы, покорив чуть ли не полмира, стали проводниками среди
язычников покорённых ими стран веры в Единого невидимого,
неслышимого, всесильного и вечного Творца.
Было бы действительно странно не обещать людям, кото
рым для продолжения и укрепления своего рода в земных усло
156
виях разрешалось иметь четырёх жён, получить на Небесах при
праведной земной жизни то, что они мечтают иметь: прекрас
ных “чистых супруг” и во множестве.
В подтверждение сказанного отметим, что нигде в Коране
не говорится, что муж и жена встретятся в Раю или продолжат
там свою семейную жизнь, дадут новое потомство и т.д.
Напротив, в Коране говорится о том, что для “мужей и дев”,
которые будут пребывать в Раю, услада не только и не столько в
комфортных условиях, окружающих их, сколько в благоволении
Творца:
“72. И обещал Аллах уверовавшим девам и мужам,
Сады, реками омовенны,
Где им навечно пребывать
В благих жилищах Вечного Эдема.
Но ещё большая услада – благоволение Аллаха, –
Сие есть высшее свершенье”.
(Сура 9)
И уж совершенно точно подтверждают отсутствие брачных
уз, подобных земным, строки Корана, в которых повествуется,
что все праведники в Раю станут “братьями”:
“45. Но быть в Садах, средь родников – благочестивым.
46. “Сюда войдите с миром, – (приветствие им там), –
С чувством покоя и сохранности в душе”.
47. Мы снимем с их сердец обиды,
И станут братьями они
И будут восседать на ложах,
Друг к другу лица обратив.
48. Их не коснётся там усталость,
И их оттуда никогда не уведут”.
(Сура15)
Конечно же, найдутся читатели, которые могут возразить,
что “братьями” все праведники в Раю являются по духу, а не по
половому признаку. Верно, действительно по духу. Но почему
тогда не сказано “братьями и сёстрами”? Ведь в Коране много
кратно говорится, что в Рай попадут праведные “мужи и девы”.
157
И как тогда понять сведения Корана о том, что все, попавшие в
Рай, “будут восседать на ложах, друг к другу лица обратив”? Ведь
земной закон Корана (шариат) не допускает женщинам быть с
непокрытыми лицами при незнакомых мужчинах! Или может
быть женщинам в Раю предусмотрено отдельное от мужчин ме
стопребывание? Но почему об этом ничего не сказано в Коране?
Оппонентам предлагаем обратить особое внимание на очень
важные для понимания всего сказанного о Рае строки Корана, в
которых пророку чётко предписано говорить людям слова, могу
щие проникнуть в их души и повести их по праведному пути. Му
хаммеду предлагается приводить в беседах с людьми те доводы и
аргументы, те символы и образы, которые способны приковать
внимание людей, увлечь их и вынудить поклониться Единому
Богу. Внимательно вчитаемся в эти строки:
“60. Ты обратил внимание на тех,
Кто (лживо) утверждает, что поверил в то,
Что (ныне) послано тебе
И до тебя ниспослано (другим)?
Они желают обращаться за судом к Тагуту,
Тогда как им повелено не веровать в него;
И хочет Сатана их сбить с пути,
И в заблуждение увлечь как можно дольше…
63. (Известны Богу) эти люди,
И знает Он, что скрыто в их сердцах.
Ты в стороне держись от них, –
(А по возможности) увещевай и говори им слово,
Что в души их проникнуть может”.
(Сура 4)
Разве не то же самое, о чём говорится в приведённой цитате из
Корана, делают родители малолетних детей, когда вынужденно
устрашают своих чад всякими небылицами, в силу возрастных осо
бенностей не способных осознать и осмыслить целесообразность
тех или иных поступков. Или когда родители поощряют детей воз
можностью получения благ в будущем, если они, например, в шко
ле будут хорошо учиться. Расчёт родителей в данном случае весьма
прост, поскольку они уверены, что по истечении времени повзрос
левшие дети сами смогут понять истинную ценность, полезность и
целесообразность тех или иных подходов к жизни.
Можно ли рассматривать назидание – “и говори им слово,
что в души их проникнуть может”, – в качестве психологопедаго
158
гического приёма, который применяет Творец в воспитательных
целях? Разумеется! Разве не таковыми являются и до сегодняш
него дня рассказы о Деде Морозе (Санта Клаусе), приносящем
подарки послушным детям, или сказки о добрых эльфах и феях,
злых колдуньях и колдунах.
Не будем забывать, что Коран ниспосылался идолопоклон
никам, душевный мир которых был наполнен языческими пред
ставлениями и верованиями. Именно им внушается:
“30. Но те, кто говорит:
“Владыка наш – Аллах!”
И кто потом стоит на этом твёрдо, –
На них нисходят ангелы (порой):
“Не бойтесь вы и не печальтесь, –
Примите радостную весть о Саде, что обещан вам”.
31. Мы – ваши покровители
И в ближней жизни, и в далёкой,
Где вы найдёте всё,
Что ваши души пожелают,
И всё, о чём воспросите, вы там найдёте”.
(Сура 41)
Кстати, здесь вполне уместно вспомнить, что к числу важ
нейших принципов дидактики относятся содержательная по
сильность, занимательность, а также языковая доступность изла
гаемого учебного материала. Не секрет, что именно по этим кри
териям оцениваются учебники и учебные пособия для школ и ву
зов. А то, что Писания являются, прежде всего, Учебниками жиз
ни, думается, ни у кого сомнений не вызывает.
Таким образом, подсказка своеобразного предъявления Рая
и Ада в Священных Писаниях заключена в словах “и говори им
слово, что в души их проникнуть может”. И потому в Коране гово
рится, что истинно верующие люди найдут в Раю не только то,
что они пожелают, но даже и блага, которые они себе в земной
жизни представить не могут и которые исходят из того, что ря
дом с праведниками в Раю будет находиться Сам Творец:
“35. И там они найдут всё то, что пожелают,
И нечто большее
Что восполняется присутствием Господним”.
(Сура 50)
159
Но, пожалуй, самые откровенные слова о том, что Рай пред
ставлен в Писаниях образной притчей, повествующей об испол
нении всех земных желаний, содержатся в 15 стихе 47 Суры Ко
рана. Вчитайтесь в неё, уважаемый читатель, она перед Вами:
“15. Вот образная притча Рая,
Который был обещан правоверным.
В нём – реки из воды, что никогда не испытает порчи.
И реки молока, что не меняет вкус,
И реки из вина в усладу тем, кто пьёт,
И реки мёда, что очищен.
Для них там всякие плоды,
Прощение грехов от их Владыки.
(Сравнимы ль с ними будут) те,
Кто вечно в óгне (Ада) пребывает,
Кого поят кипящею водой,
Что разрывает внутренности их?”
(Сура 47)
Таким образом, такие качества Творца, как милосердие и
нелицеприятность, любовь и неумолимость, и, прежде всего,
прагматизм в вышеприведённой ситуации, описанной Кораном,
проявляются со всей очевидностью.
И, наконец, чтобы ещё раз подтвердить отсутствие прин
ципиальных отличий, а тем более существование противоречий
между Торой, Новым Заветом и Кораном, напомним вышепри
ведённые слова Корана о том, что каждому народу Творец пред
писал свой “вероустав”, которые показывают неразрывное един
ство духовного фундамента трёх Посланий от Единого Бога:
“150. Те, кто не верует в Аллаха и посланников Его,
Желая отделить Аллаха от посланникоа Его,
И говорят: “Мы веруем в одних, другим – не верим”,
Пытаясь среднего пути держаться, –
151. Они – неверные по сути!
Мы ж уготовили неверным
Столь унизительные кары.
152. А тех, которые в уверовали (в Бога),
И, веруя в посланников Его,
Не делают меж ними никаких различий,
160
Мы одарим назначенной лишь им наградой, –
Ведь снисходителен Аллах и милосерд!”
(Сура 4)
При внимательном и вдумчивом чтении трёх Священных
Писаний о взаимосвязи и непротиворечивости сведений, изло
женных в них, можно сказать словами Корана:
“82. Что ж им не поразмыслить над Кораном?
Не будь он от Аллаха,
В нём много бы нашлось противоречий”.
(Сура 4)
Таким образом, описания и Рая и Ада не могут не отличать
ся в Посланиях, переданных различным народам в разные вре
мена и должны, прежде всего, опираться на знакомые, извест
ные и понятные человеку образы и категории. И потому описа
ние Рая и Ада в Евангелии и Коране, совпадая в главном, в то же
время отличается в частностях и в деталях, которые обусловле
ны средой обитания народов, исторически сложившимся жиз
ненным укладом, семейными и прочими традициями, а также
образной и понятийной системой мышления этносов и т.д.
В главном совпадает то, что и в Евангелии, и в Коране Рай
представлен местом, где человека ждёт вечное блаженство и по
кой, куда должны стремиться попасть праведники, а Ад – мес
том вечных мук и страданий в огне.
Вот, как, например, описывается Рай и Ад в Коране:
“133. Спешите обрести прощение и Сад,
Обширный, как земля и небо,
И уготованный для тех,
Кто гнева Господа страшится, –
134. Тех, кто расходует в достатке и в нужде,
Кто, сдерживая гнев, прощает людям, –
Благотворящих чтит Господь!”
(Сура 3)
“31. Поистине для почитателей Аллаха
В Раю – пристанище благое:
32. Сады и виноградники,