Оганесян с. С. Москва Гуманитарий 2005 2 isbn 5892210146 © Издво "Гуманитарий" Академии гуманитарных исследований, 2005 © Оганесян С. С., 2005
| Вид материала | Документы |
- Отчет о работе секции 5 октября 2005 г по кормлению сельскохозяйственной птицы координационного, 20.83kb.
- Учебно-методический комплекс (Специальность 021100 «Юриспруденция») Москва 2005, 911.75kb.
- Российская академия наук Программа фундаментальных исследований Президиума ран фундаментальные, 9808.28kb.
- Курс лекций для студентов экономических специальностей Часть, 2608.02kb.
- Коммерческий закон, 3427.18kb.
- Конкурс проводится по итогам работы в 2005 году (с 01 января по 31 декабря 2005 года), 95.67kb.
- Лингвистическая модель для компьютерного анализа тональности публикаций сми, 234.61kb.
- Книга издана при содействии Фонда «Единство нации», 1471.23kb.
- Постановление №87 от 5 май 2010, 1380.55kb.
- Новые поступления литературы за 2010 год., 2622.11kb.
“ДУХ ЖИВОТВОРИТ;
ПЛОТЬ НЕ ПОЛЬЗУЕТ НИМАЛО”
- “Старайтесь не о пище тленной”
Если тело человека в земных условиях имеет одинаково важ
ное значение с его душой, то почему же Творец настоятельно
рекомендует человеку:
“Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в
жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий; ибо на Нём
положил печать Свою Отец, Бог”? (Ин 6: 27).
И как понять слова Иисуса:
“Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь”? (Ин.6: 63).
Последние слова Иисуса весьма примечательны. Они ещё
раз указывают, что только от Духа Творца человек может “тво
рить” жизнь и что состояние плоти зависит, прежде всего, от
состояния души человека, или ментальной сферы человека.
Речь, конечно, идёт о причинноследственных связях: Дух –
душа – тело. Состояние тела зависит от состояния души, а со
стояние души от духа, носителем которой он является. Такая
взаимозависимость полностью подтверждается данными совре
менной психологии и медицины, которые признают, что мно
гие заболевания человеческого организма имеют психологичес
кую основу. Не только сердечные приступы, инфаркты, инсуль
ты, но и язва желудка, гастриты, заболевания дёсен, рак и даже
обычная простуда могут быть реакцией на эмоциональную пе
регрузку, психический, душевный стресс.
И здесь надо специально сказать, что отнюдь не Зигмунд
Фрейд является, как принято считать в медицинских и психо
логических кругах, одним из первых, кто заявил, что болезнь орга
низма (плоти) человека тесно связана с его ментальной сферой,
с особенностями его умонастроения и мышления. За тысячеле
116
тия до Фрейда Священные Писания неустанно напоминали че
ловечеству, что именно от состояния души человека зависит и
состояние его физического здоровья, т.е. состояние его тела.
Отвлекаясь, напомним, что ярчайший пример возможнос
тей духовнодушевной сферы человека демонстрируют йоги, со
вершающие немыслимые для “обычного” человека преобразо
вания со своей плотью, придавая ему необычные выносливость
и стойкость. Так же, как спецификой человеческой души, её нео
быкновенными для всех иных живых существ свойствами и воз
можностями пользовались в древности и пользуются поныне
шаманы, колдуны, знахари и пр.
Весьма интересные, хотя и частные, сведения о зависимос
ти физического здоровья от психологического (душевного) со
стояния человека можно найти в исследованиях неврологов из
города Висконсин (США) [7]. Учёным удалось установить, что
ключевую роль в формировании не только эмоционального со
стояния, но и иммунной системы организма играет активность
предлобной коры головного мозга. Так, высокий уровень элект
рической активности в правой части предлобий влияет на нега
тивное эмоциональное состояние человека, а также на уязви
мость его организма, например, для вируса гриппа. И, напро
тив, повышенная активность в левой части предлобий коры, в
частности, в районе мозга над левым глазом, влияет на позитив
ное эмоциональное состояние человека и, соответственно, на
сопротивляемость организма вирусам гриппа.
Таким образом, исследователи выявили непосредственную
связь между интенсивностью мозговой активности и уровнем ан
тител в организме человека. Антител оказывается больше или
меньше в зависимости от степени активности правой части пред
лобий коры головного мозга.
Даже этот частный пример в очередной раз подтверждает
указанную Писаниями зависимость состояния организма (пло
ти) человека от его ментальной сферы. А если учитывать предо
ставленную человеку возможность регулировать состояние соб
ственной души, то со всей определённостью можно повторить
вслед за Иисусом: “Дух животворит; плоть не пользует нимало”.
2.“Смиряйте души ваши”!
Здесь мы предлагаем читателю обратить внимание на све
дения Торы, которые, на первый взгляд, не имеют ничего обще
117
го с данными вышеупомянутого исследования американских
учёных, и, естественно, З.Фрейда. Они, в частности, касаются
сведений о том, в течение скольких дней и ночей Творец созда
вал Землю и на какой день Он отдохнул от дел:
“Шесть дней ты будешь трудиться, а в седьмой день прекра
щай работу – и во время пахоты, и во время жатвы работу прекра
щай”. (Шмот 34 Тиса, 21).
Случайно ли, что Тора содержит чёткое предписание шесть
дней работать, а на седьмой день прекращать работу, отдыхать?
И что понимается в Торе под словом “отдых”?
Ответ на последний вопрос Творец поясняет словами:
“...Смиряйте души ваши, никакой работы не делайте. И при
носите жертву всесожжения Богу, в благоухание, приятное Богу...”
(Бемидбар 29 Пинхас, 7–).
Приведём ещё один отрывок из Торы, в котором раскрыва
ется значение словосочетания “полный покой”:
“И созвал Моше всё общество снов Израиля, и сказал им:
“Вот, что повелел Бог сделать: шесть дней может совершаться
работа, а день седьмой да будет свят для вас, день полного покоя,
посвящённого Богу; всякий, кто совершает в этот день работу,
будет предан смерти. Не зажигайте огня во всех жилищах ваших
в день субботний” (Шмот 35 Ваякгель, 1–3).
Таким образом, отдых с точки зрения Торы, это не простая сме
на деятельности, как трактуют отдых некоторые современные пси
хологи, а день, посвящённый Богу, день “смирения души” перед Все
вышним. И проявляется это смирение не только в молитве и в раз
мышлениях о Творце и о пути, предначертанном Им человечеству,
т.е. в ментальной деятельности, но и в совершении жертвоприноше
ний невидимому и неслышимому Богу, т.е. во вполне вещественной,
материализованной деятельности. И в этой последней деятельнос
ти, которую человек обязан был совершить, заключён глубочайший,
прежде всего, прагматический, а не мистический смысл.
Задумаемся над тем, что при акте жертвоприношения человек
был обязан отдавать и отдавал, отрывая от себя самоё лучшее, что
создал или приобрёл на земле, не имея сиюминутной реальной, кон
кретной, зримой, материализованной отдачи за произведённое дей
118
ствие. А что значило отдать в жертву, например, самых лучших жи
вотных, может понять человек, взрастивший хоть одно животное.
Именно таким образом Творец, переводя взаимоотношения с
собой в ментальную сферу, отрывал душу человека от чисто плотс
ких, материальных реалий, показывая, что человек обязан всем, чем
он располагает на земле именно Ему – Творцу.
Подтверждением сказанному служат слова о смысле жерт
воприношения, ниспосланные Творцом через тысячелетия пос
ле Торы, в Коране, где Всевышний возвещает, что ни кровь, ни
мясо жертвенных животных не восходит к Нему. К Творцу возно
сится лишь “благочестие” жертвоприносящих.
Давайте вчитаемся в эти важные для нашей темы строки:
“36. Для вас Мы сделали верблюдов
Из (всех других) отмеченных (животных)
Для (жертво)приношения Аллаху, –
Ведь в них – для вас большое благо.
Так поминайте же над ними Его имя,
Когда их собирают в ряд (к забою).
Когда ж они падут на их бока
(И перестав дышать, замрут),
Ешьте их сами и кормите тех,
Кто к вам в смирении своём (не смеет обратиться)
(Довольствуясь лишь доброхотным подаяньем),
И тех, кто сам стыдливо просит вас.
Так подчинили вам Мы (скот),
Чтоб, (осознав знаменье это),
Вы Нам могли быть благодарны.
37. Ведь ни их кровь, ни мясо их
К Аллаху не восходит –
Лишь ваше благочестие возносится к Нему.
Он подчинил их вам лишь для того,
Чтоб величали вы Аллаха
За то, что путь прямой вам указал.
А ты, (о Мухаммад!),
Обрадуй Вестию благою всех добротворящих, –
38. Поистине, Аллах хранит всех верных,
Поистине, Аллах не любит тех,
Кто веру предаёт, в неверии (живя и умирая)”.
(Сура 22)
119
Таким образом, не только молитва и размышление о Боге
предписаны были язычникам, встающим на путь веры в Едино
го Бога, т.е. действия ментального характера. Им было предпи
сано совершать конкретные вещественные, материализованные
действия, связанные с приношением жертв из всякого рода жив
ности, данных во “владычествование” человеку на земле, Богу,
во имя Бога и с именем Бога.
Из сказанного явствует, что Творец указывает человеку, на
что должно быть направлено внимание его во время “отдыха”, и
это отнюдь не праздное ничегонеделание.
Повторимся, добровольное жертвоприношение Единому жи
вому и всесильному Богу имело глубочайший психологический
смысл, ибо чем менее развито общество, тем больше усилий и вре
мени прикладывает оно для добывания пищи. Процесс добыва
ния пищи на протяжении тысячелетий в силу низкого уровня ис
торического развития людей являлся основой формой их суще
ствования, занимая практически всё время их бодрствования. Ес
тественно, что в этих условиях насыщение собственной плоти
было основным психологическим устремлением человека. Ибо
известно, что психологическая особенность человека такова, что
он нередко становится заложником своей повседневной деятель
ности, сосредоточивая всё своё внимание и время на этой дея
тельности. Повседневная забота людей “о хлебе насущном” и жё
сткая привязанность к процессу добывания пищи предопределя
ла ментальность землян.
И потому, зная эту вполне объяснимую и оправданную осо
бенность людей, Иисус отнюдь не случайно говорит народу,
ищущему Его и следующему за Ним повсюду после насыщения
их “пятью ячменными хлебами и двумя рыбками”:
“Истинно, истинно говорю вам: вы ищите Меня не потому,
что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились” (Ин. 6:26).
Конечно же, здесь нельзя не принимать во внимание, с ка
ким народом имел дело Иисус и кто следовал за ним. Это были в
основной массе обездоленные и больные люди.
Вчитаемся в слова Иисуса, сказанные Им об уровне мен
тального развития основной массы сынов Израиля на момент
Его “пришествия” к ним:
“Тогда Господь сказал: с кем сравню людей рода сего? и кому
они подобны? Они подобны детям, которые сидят на улице, кли
120
чут друг друга и говорят: мы играли вам на свирели, и вы не пля
сали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали”.
Ибо пришёл Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не
пьёт; и вы говорите: в нём бес. Пришёл Сын Человеческий: ест и
пьёт; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино,
друг мытарям и грешникам.
И оправдана премудрость всеми чадами её” (Лк. 7: 31–35).
Даже обращаясь к Своим сподвижникамученикам Иисус
предупреждает их:
“Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались
объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день
тот не постиг вас внезапно” (Лк. 21:34).
Однако и на этот раз будем снисходительны к людям, окру
жавшим Иисуса, и вспомним, что и наши дети в определённый
период своего развития, ползая на четвереньках, тянут всё, что
им попадается в рот, начиная от плюшевого мишки и кончая
собственной туфелькой.
Если сравнить периоды развития человечества с этапами
взросления ребёнка, то нетрудно увидеть в них много общих черт.
Основное время новорождённого ребёнка, подобно многим дру
гим живым существам, сводится ко сну и еде. И чем более разви
то человеческое сообщество, тем более значительная часть его
членов отходит от непосредственного производства пищи и в
целом материальных благ, участвуя в их производстве опосредо
ванно, к примеру, через свой интеллектуальный труд. Но об этом
также в главе “Путь развития человечества, предначертанный
Творцом: от плоти к духу”.
Мог ли представить себе среднестатистический человек
древности или даже средневековья четырёхдневную рабочую
неделю и семичасовой рабочий день?! Или, например, то, что
он может целый месяц, а то и два, не заниматься своей трудовой
деятельностью, а уйти в отпуск, да к тому же летом?!
Разумеется, найдутся читатели, которые не без основания
могут сказать, что чем ближе человек к “животному” состоянию,
т.е. к плоти, чем менее у него развиты интеллект и ментальность,
тем более в нём доминирует инстинкт насыщения плоти, на ко
тором он сосредоточивает всё своё внимание и усилия.
Всё сказанное относительно уровня развития людей, к ко
торым ниспосылались Писания и посылались пророки, есте
121
ственно, учитывал Творец, и потому специально указывал лю
дям, что лишь после сорокадневного поста и неустанных молитв,
возносимых Всесильному, Моисею были даны скрижали, а Иису
су открылся путь служения.
Разве не на ущемление плоти направлены те же посты, ко
торые обязаны соблюдать иудеи, христиане и магометане, со
гласно Торе, Библии и Корану?!
Поскольку душа и плоть теснейшим образом взаимосвяза
ны, состояние души человека зависит даже от того, чем он пита
ется, чем дышит и что пьёт. Проиллюстрируем сказанное на при
мере пищевого отравления. Любое пищевое отравление организ
ма (плоти), не может не влиять на состояние души человека, не
может не ложиться на неё тяжким бременем. И сам этот факт
можно рассматривать в качестве сигнала о негативных процес
сах, происходящих с конкретной личностью, употребившей в
пищу недоброкачественные продукты. А если факт отравления
является массовым, то это уже результат серьёзных негативных
процессов, происходящих в сообществе людей, которое не спо
собно обеспечить пищевую безопасность своих членов.
Оптимальные параметры так называемой экологической
чистоты воздуха, воды и еды и прочих явлений, таких, напри
мер, как радиационный фон и атмосферное давление, способ
ствующие поддержанию должного физического состояния че
ловека, достаточно исследованы и хорошо известны. И чем выше
уровень развития сообщества, тем более оно исследует эти пара
метры и придерживается их.
Естественно, человечество обладает уникальными адаптаци
онными свойствами, но, в отличие от всего остального животного
мира, оно адаптируется не столько за счёт изменения своей физио
логической структуры, сколько за счёт использования своих интел
лектуальных возможностей для создания средств, способных защи
тить его от воздействия внешней среды. Ярким подтверждением это
му может служить выход человека в космическое пространство с
помощью приспособленных для этого летательных аппаратов и ска
фандров, обеспечивающих должные условия его существования.
Не будем забывать вещие слова великого Соломона:
“ Дух человека переносит его немощи; а поражённыё дух – кто
может подкрепить его?” (Притч. 18:14).
Хотя в приведённой цитате перед нами один из примеров,
когда слова “дух” и “душа” употребляются в качестве синони
122
мов, тем не менее не вызывает сомнений сама суть сказанного Со
ломоном, ибо, действительно, если душу наполнить Духом Твор
ца, то излечится не только душа, но вслед за ней и плоть человека.
И современная медицина, как отмечалось, полностью подтверж
дает факт зависимости многих болезней от ментальной сферы че
ловека, равно, как и факт излечения болезней без медицинских
препаратов именно тогда, когда человек кардинально меняет своё
мировосприятие и жизнедеятельность в целом.
Красноречиво о зависимости здоровья плоти от состояния
души человека говорит следующее напутствие Иисуса исцелён
ному им человеку, который был болен тридцать восемь лет:
“ Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с
тобою чего хуже” (Ин. 5:14).
И всё же, что для Творца важнее: плоть или душа человека?
Разумеется, подобная постановка вопроса, хотя и не лишена ос
нований, но весьма условна. Дело в том, что в земных условиях
плоть и душа настолько взаимосвязаны, что одно без другого су
ществовать не может.
Но чему сам человек уделяет в своей повседневной деятель
ности больше внимания душе или плоти? “Многое, если не всё,
зависит от специфики специальности человека”, – может заме
тить читатель. И с ним нельзя не согласиться. Например, учёный
теолог, увлечённый исследованием Священных Писаний, лишь
на незначительное время отрывается от своей работы для упот
ребления пищи или сна. А вот водитель, занимающийся перевоз
ками грузов на дальние расстояния, вынужден сутками проводить
своё время в автомобиле, напряжённо глядя на дорогу. Нередко
фермер день и ночь занят на своём рабочем месте, как и полицей
ский, и т.д. Какая деятельность – духовная или интеллектуальная
доминирует у людей перечисленных специальностей?
“К сожалению, интеллектуальная и духовная жизнь не со
впадают между собой, так же, как не всегда совпадают по своей
созидательной сути душа человека и Дух Творца” – возразит тот
же читатель. Этому мнению как будто трудно возразить. Дей
ствительно, например, химик или биолог, занятые исследова
нием вирусов, могут быть как разработчиками противовирусной
вакцины, так и создателями бактериологического оружия мас
сового поражения.
Поэтому критерием духовности человека, согласно Писа
ниям, выступает не только ментальность, но и его богоугодная
123
деятельность, т.е. деятельность, осуществляемая в соответствии
с ниспосланными заповедями, законами и установлениями, с
учётом общей направленности пути развития, предначертанно
го Творцом человечеству.
Отсюда вытекает, вопервых, что духовной можно назвать
любую деятельность человека, если она направлена на создание
как материальных, так и ментальных ценностей, способствую
щих стратегии развития человечества, начиная, например, с ра
боты мусорщика и ассенизатора и кончая деятельностью пред
принимателя, преподавателя, музыканта, актёра и учёного.
Вовторых, что человек обязан всю свою так называемую
сознательную жизнь творить, созидать. Разумеется, в меру своих
физических и умственных сил и возможностей. А также самосо
вершенствоваться в той деятельности, которую он избрал в ка
честве специальности вне зависимости от своего возраста или
стажа работы.
Как известно, современная жизнь сама принуждает челове
ка к этому. Разве можно представить себе врача или учителя, стро
ителя или инженера, агронома или фермера, юриста или пило
та, бизнесмена или электрика, которые не работают постоянно
над повышением своего профессионального мастерства, кото
рые не пополняют свои знания в соответствии с новыми науч
ными, технологическими и социальными достижениями. А это,
в свою очередь, стимулирует развитие человечества в интеллек
туальноментальном направлении.
3. “Не бойтесь убивающих тело”!
Но поскольку конечной целью для Творца является форми
рование и получение души ЧеловекаСозидателя, подобного
Себе, то приоритетной следует считать направление развития
именно ментальности человека. И при этом, что особенно важ
но, человек должен осознать себя в качестве взаимосвязанной и
взаимосвязанной с иными людьми социальной единицы, основ
ное предназначение которой – стремиться быть подобной Богу.
Плоть человека в этом случае является функционально зависи
мой от состояния его души. Об этом говорит Иисус:
“Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело
и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого
бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну:
124
ей, говорю вам, того бойтесь. Не пять ли малых птиц продаются
за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы
на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих ма
лых птиц” (Лк. 12: 4–7).
Эта же мысль звучит и на протяжении всего Корана, есте
ственно, с учётом образной системы мышления арабов:
“111. Аллах, поистине, купил у верных
И души их, и их добро,
(Платя) взамен им райским Садом.
Они сражаются на промысле Аллаха,
Разя врагов, и сами сражены бывают,
Как обетовано по Истине Его
Через Закон, Евангелие и Коран.
А кто в обетовании верней Аллаха!”
(Сура 9)
Понятно также, что “желания” и “хотения” земной плоти,
с одной стороны, являются важнейшим средством проверки ка
честв душ людей и их отбора (селекции) для “Царствия Небес
ного” и предоставления им “жизни вечной”, с другой – являют
ся мощным средством для развития в нужном для Творца на
правлении всего человечества.
Весьма интересное суждение, с точки зрения рассматрива
емой темы влияния души на состояние здоровья плоти челове
ка, имеется в Торе. Вчитаемся внимательно, обратив особое вни
мание на чрезвычайно важную собственную характеристику
Творца, как целителя, непосредственно касающуюся здоровья
души и, соответственно, плоти человека:
“И сказал: “Если будешь ты слушаться Бога, Всесильного
твоего, и угодное ему делать будешь, и внимать будешь запове
дям Его, и соблюдать все законы Его, то ни одной из болезней,
которые Я навёл на Египет, не наведу на тебя, ибо Я – Бог, твой
целитель” (Шмот 15 Бешалах, 26).
Творец выступает “целителем” плоти лишь в том случае, если
человек будет “слушаться Бога, Всесильного”!
Именно при условии послушания и исполнения норм и
правил жизнедеятельности, ниспосланных Творцом, челове
ку гарантировано здоровье плоти, а также размножение и пол
125
нота дней жизни на земле. Тора не оставляет и тени сомнения
в этом:
“ Не будет лишившейся детей и бесплодной в стране твоей:
число дней твоей жизни Я сделаю полным” (Шмот 23 Мишпа
тим, 26).
Таким образом, физическое здоровье человека, согласно
Торе, напрямую связано с тем, насколько каждая конкретная
личность соблюдает ниспосланные заповеди. Ниспосланные,
естественно, с помощью Духа, ибо иным способом Творец по
известным причинам не общается с людьми, которые, однако, в
любой трудной ситуации, как отмечалось, должны рассчиты
вать, прежде всего, на собственные способности, силы и возмож
ности, тем более, что им указаны пути их оптимального суще
ствования и стратегическое направление развития.
Более того, и бесплодие как фактор вырождения генотипа
данной личности, а также “полнота лет”, отведённая человеку
и равная, согласно Торе, 120 годам, также зависят от настроен
ности души человека на Дух Творца.
По утверждениям геронтологов, все долгожители всегда
вели активный, созидающий, но в то же время достаточно уме
ренный образ жизни, имели большое потомство и, как правило,
были лишены тех пороков, которые в Священных Писаниях счи
таются крайне негативными и за которые они были бы преданы
смерти.
126