Оганесян с. С. Москва Гуманитарий 2005 2 isbn 5892210146 © Издво "Гуманитарий" Академии гуманитарных исследований, 2005 © Оганесян С. С., 2005
| Вид материала | Документы |
- Отчет о работе секции 5 октября 2005 г по кормлению сельскохозяйственной птицы координационного, 20.83kb.
- Учебно-методический комплекс (Специальность 021100 «Юриспруденция») Москва 2005, 911.75kb.
- Российская академия наук Программа фундаментальных исследований Президиума ран фундаментальные, 9808.28kb.
- Курс лекций для студентов экономических специальностей Часть, 2608.02kb.
- Коммерческий закон, 3427.18kb.
- Конкурс проводится по итогам работы в 2005 году (с 01 января по 31 декабря 2005 года), 95.67kb.
- Лингвистическая модель для компьютерного анализа тональности публикаций сми, 234.61kb.
- Книга издана при содействии Фонда «Единство нации», 1471.23kb.
- Постановление №87 от 5 май 2010, 1380.55kb.
- Новые поступления литературы за 2010 год., 2622.11kb.
“ ЦАРСТВО БОЖИЕ” И “ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ”
ИЛИ СУЩЕСТВОВАНИЕ ДУШИ ЧЕЛОВЕКА
В ИНОМ ИЗМЕРЕНИИ
- “Царство Божие”
Что такое “Царствие Божие” и “Царство Небесное”, как
понимаются эти словосочетания в Новом Завете? Почему о
“Царстве Небесном” и “Царстве Божием” говорится только
в Новом Завете, а не в Торе (Ветхом Завете), и почему это
словосочетание отсутствует в Коране, в котором, тем не ме
нее, говорится о второй, внеземной жизни человека вблизи
Творца?
Вполне определённый ответ на первый вопрос можно
найти в словах Иисуса Христа:
“Быв же спрошен фарисеями, когда придёт Царствие Божие,
отвечал им: не придёт Царствие Божие приметным образом, и
не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие
внутрь вас есть”. (Лк. 17:20, 21).
Таким образом, “Царствие Божие” – это мировосприятие
человека, его ментальное состояние, точнее, это соответствие
душевного состояния человека требованию заповедей, установ
лений и законов, ниспосланных с помощью Духа Творца.
Более того, это соответствие душевных качеств и свойств
личности требованиям, предъявляемым Творцом к человеку, как
к существу, подобному Ему.
Можно также говорить, что “Царство Божие” – это своеоб
разная обитель, которую “сотворяет” человек с помощью Боже
ственных заповедей внутри себя, в своей душе. Вспомним слова
Иисуса, сказанные Иуде (не Искариоту):
“…кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой
возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим”
(Ин.14:23).
127
Нельзя не сказать, что в тексте Нового Завета словосочета
ния “Царствие Божие” и “Царствие Небесное” зачастую упот
ребляются в качестве синонимов.
Причём интересно, что если в Евангелии от Матфея упот
ребляется словосочетание “Царствие Небесное” (Мф. 13:44–46
и т.д.), то в Евангелии от Луки только “Царствие Божие”. (Лк.
18: 25–29 и т.д.).
В известном смысле “Царствие Небесное” можно рассмат
ривать в качестве “Царствия Божиего”, если понимать под этим
состояние души человека. Но с точки зрения “месторасположе
ния” того и другого, можно говорить, что в отличие от “Цар
ствия Божиего”, которое находится внутри человека, а именно
в душе истинно верующего человека, “Царствие Небесное” рас
полагается, согласно Новому Завету, на “Небесах”.
Так, поясняя Своим ученикам суть “Царствия Божия”,
Иисус говорит им:
“…чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно
подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду
своём; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные
укрывались в ветвях его.
Ещё сказал: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно
закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки,
доколе не вскисло всё” (Лк. 13:18–21).
Приведенные слова Мессии весьма примечательны, по
скольку в них “Царствие Божие” раскрывается именно как со
стояние души человека.
Именно об этом значении словосочетания “Царствие Бо
жие” говорит и следующий эпизод, связанный с началом месси
анской деятельности Иисуса Христа:
“После того, как предан был Иоанн, пришёл Иисус в Гали
лею, проповедуя Евангелие Царствия Божия. И говоря, чтоис
полнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и
веруйте в Евангелие” (Мк. 1: 14, 15).
Естественно, “Царствие Небесное” как было, так и ос
талось на своём месте, но человечество к моменту прихода
Иисуса уже по своему историческому, в частности менталь
ному развитию приблизилось к состоянию, когда стало воз
можным проповедовать ему “Царствие Небесное”. Иисус об
128
этом прямо и однозначно говорит во многих эпизодах Ново
го Завета.
Его пришествие и Его предназначение заключалось имен
но в том, чтобы донести не только до потомков Израиля, но и до
всех народовязычников благую весть о “Царствии Божием”.
Вспомним слова Мессии:
“Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Бо
жие благоветствуется, и всякий усилием входит в него” (Лк.
16:16).
А высказываясь о Своей миссии на земле, Иисус сообщает
жителям Галилейского города Капернаума, которые удержива
ли Его, чтобы Он не уходил и оставался с ними:
“…и другим городам благоветствовать Я должен Царствие
Божие, ибо на то Я послан” (Лк. 4:43).
Более того, сама миссия Иисуса на земле заключалась, преж
де всего, в том, чтобы проповедовать Царствие Небесное, тем
самым, способствуя выходу значительной части людей на но
вую ступень исторического развития всего человечества:
“ И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах
их, проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и
всякую немощь в людях” (Мф. 9:35).
Вспомним также, что “призвав двенадцать учеников Сво
их, он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и
врачевать всякуюболезнь и всякую немощь” (Мф. 10:1), Иисус
послал их с миссией проповедовать среди иудеев благую весть,
связанную с приближением Царствия Небесного:
“Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь
к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а иди
те наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, пропове
дуйте, что приблизилось Царство Небесное” (Мф. 10: 5–7).
А в одном из Своих пророчеств Иисус говорит:
“ И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей все
ленной, во свидетельство всем народам” (Мф. 24:14).
129
Что касается проповеди “Царствия” всем народам, то не бу
дем забывать, что за исключением “избранного народа” все ос
тальные пребывали в состоянии язычества. Именно этим наро
дам необходимо было сообщить, точнее, внушить, что Бог оби
тает не на земле, не в воде, не под землёй, не под водой, а на
Небесах. Им необходимо было внушить, что Бог, обитающий на
Небесах, живой, всесильный, но невидимый и неслышимый. По
этому нельзя поклоняться ничему видимому, вещественному, со
творённому, материальному и т.д. Надлежало иным народам дать
те сведения о Боге, которые донёс до сынов Израиля Моисей.
Необходимо было дать предписания не поклоняться и не слу
жить никому и ничему, кроме Бога, которые содержались в Торе,
и которые после распространения христианства без особых из
менений вошли в Ветхий Завет.
Напомним читателям эти предписания Торы:
“Я – Бог, Всесильный твой, который вывел тебя из страны
Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя иных богов, кро
ме Меня. Не делай себе изваяния и всякого изображения того, что
на небе наверху, и того, что на земле внизу, и того, что в воде ниже
земли. Не поклоняйся им и не служи им: ибо Я – Бог, Всесиль
ный твой. Богревнитель, карающий за вину отцов детей до тре
тьего и до четвёртого поколения, тех, кто ненавидит Меня, и
творящий милость на тысячи поколений любящим Меня и со
блюдающим заповеди Мои” (Шмот 20 Итро; 2–6).
Единый Бог запретил создавать идолов и Себе, что вполне
естественно, ибо как создавать идола явлению незримому и не
слышимому, т.е. находящемуся в состоянии духа:
“И сказал Бог, обращаясь к Моше: “Так скажи сынам Изра
иля: видели вы, что с небес Я говорил с вами. Не делайте при Мне
богов серебряных, и богов золотых не делайте себе. Жертвенник
на земле сделай Мне, и приноси на нём жертвы всесожжения и
мирные жертвы твои, мелкий и крупный скот; во всяком месте,
где Я разрешу упоминать имя Моё. Я приду к тебе и благослов
лю тебя” (Шмот 20 Итро, 19–21).
Таким образом, на земле позволено было воздвигать только
жертвенник, где во время жертвоприношения разрешено было
упоминать имя Бога, чтобы очистить душу свою от совершён
ных греховных деяний.
130
Особо отметим, что приобретение “Царствия Божиего” для
своей души должно, согласно Новому Завету, ставится во главу
угла всей жизнедеятельности человека. Напомним соответству
ющее высказывание Иисуса, которое, как и все прочие Его на
ставления, имеет принципиальную психологическую и, соот
ветственно, прагматическую значимость для жизнедеятельнос
ти человека:
“Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что
нам пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут языч
ники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете
нужду во всём этом.
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё при
ложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтраш
ний сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей
заботы” (Мф. 6: 31–34).
Думается, нет необходимости доказывать ярко выраженную
прагматическую направленность данного назидания Мессии.
Действительно, если во главу угла ставится созидание чеголибо,
а созидаемое (объект, явление и пр.) по сути своей направлено
на принесение людям блага в соответствии с намерениями Твор
ца, то созидаемое, в конечном итоге, будет по достоинству оце
нено людьми и принесёт созидателю и кров, и пищу, и одежду и
прочие земные блага. В этом случае человек, естественно, полу
чит и душевное удовлетворение. И это происходит вне зависи
мости от формы реализации и сферы функционирования того,
что человек созидает (производит), начиная, к примеру, со стро
ительства жилья или работы в магазине и кончая сочинением
музыкального произведения или разработкой компьютерной
программы.
Если “Царство Божие” может быть заключено и “сотворе
но” в душах людей, что же понимается под “Царствием Небес
ным”, которое, естественно, расположено не гденибудь на зем
ле или на море, а именно на небе?
И здесь стоит задуматься над тем, что понимал под словом
“небо” среднестатистический обыватель, проживавший на зем
ле в момент пришествия Иисуса Христа, т.е. две тысячи лет тому
назад, и что понимает под небом наш современник.
Имели ли наши предки начала первого тысячелетия пред
ставление о строении Вселенной, о существовании галактик и бес
конечности Мироздания, о звёзднопланетарных системах и о на
131
шей планете, как структурном элементе одной из систем, т.е. обо
всём том, что знает любой современный школьник? Разумеется,
нет.
Согласно Новому Завету и Корану, именно далёкое, высокое
и не очень понятное небо, которое нельзя ни пощупать, ни в дета
лях разглядеть, является местом обитания Творца, а также анге
лов, дьяволов и всего “воинства небесного”. Это место, где так
же, как и на земле, “над высоким наблюдает высший, а над ними
ещё высший” (Еккл. 5:7).
(О подходах Нового Завета и Корана к теме взаимоотноше
ния разнополых людей в земных и внеземных условиях мы по
зволим себе остановиться в следующей главе.)
Это место, куда уходят для получения вечной жизни души
праведников и где они “живут”. Причём праведники именно жи
вут. А жить, как известно, означает определённым образом фун
кционировать, действовать.
Чем конкретно будут заниматься души праведников на Не
бесах, Новый Завет и Коран не сообщают. Видимо, не без осно
вания полагая, что для адресатов, которым ниспосылались Пи
сания, не пришло соответствующее время осмыслить и понять
специфику жизнедеятельности в ином мире.
В какое именно место “забираются”, “уходят”, “собирают
ся” души людей, для какой цели и для решения каких задач,
Священные Писания также не указывают. Впрочем, всё это впол
не понятно и объяснимо, ибо бессмысленно описывать челове
ку место, которое он в силу своего ментального развития осмыс
лить и понять не может.
Совершенно бесполезно также разъяснять человеку вид де
ятельности, который он не в состоянии понять. И в этом чрез
вычайно важном вопросе Творец, как и всегда, проявляет Свою
“абсолютную прагматичность”.
Можно ли, например, доходчиво объяснить дикарю, воо
ружённому деревянной дубинкой и каменным топором, функ
ции и правила поведения в воздушном бою лётчикаистребите
ля или электронную систему современного авианосца, или прин
цип работы синхрофазотрона, или систему ориентации косми
ческого корабля?! Или даже правила дорожного движения, ко
торые знает большинство наших современников:!
Не целесообразнее ли было сказать землянину той эпохи и
той ментальности лишь то, что там, в ином “Небесном мире”,
если он праведен, его ожидает несравнимое с земным миром бла
женство и что грешники не просто будут уничтожены, но им пред
132
назначено пребывать в постоянных и нестерпимых муках и стра
даниях.
И здесь мы подходим к очень интересному вопросу, кото
рый связан с указанием Священных Писаний на то, что в Цар0
ствие Небесное уходят только лишь души праведных людей. Плоть,
как мы помним, в соответствии с Писаниями не только остаётся
на земле, но превращается в прах земной. Из этих известных
фактов, однако, вытекают чрезвычайно важные обстоятельства,
значимость которых не всегда осознаётся нашими современни
ками.
Так, если, согласно Писаниям, наша планета была создана
специально для обитания, размножения и развития людей, то
земные условия необходимы для совместного существования и
души и плоти. Условия существования душ в иных мирах могут
принципиально отличатся от земных условий. Однако, как из
вестно, именно земные или схожие с ними условия ищут астро
номы во Вселенной для установления контактов с “братьями по
разуму”.
И, видимо, так же, как нашему современнику не удается най
ти переходное звено от обезьяны к человеку, обречены на неуда
чу и поиски внеземных цивилизаций подобных нашей, если, ко
нечно, Творец не соизволил сотворить нечто, подобное нам, и
на других планетах Вселенной.
Подтверждают эту мысль и сведения, изложенные в Новом
Завете, относительно специфики обитателей Царствия Небес
ного и, прежде всего, самого Творца. Напомним вышеприведён
ную цитату из Евангелия от Иоанна:
“Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в
духе и истине” (Ин. 4:24).
2. “Бог есть дух”!
Задумаемся над тем, что Творец действительно существует для
людей в качестве незримой, неслышимой и не воспринимаемой
никакими органами чувств “Личности”, т.е. в виде Духа.
Если говорить современным языком, Всевышний пребыва
ет (живёт) в том состоянии (качестве) или в том измерении, ко
торые человек не может воспринимать или ощущать ни посред
ством своих органов чувств, ни, как показывает практика, с по
133
мощью приборов (средств, орудий, инструментов), которыми
он на данном этапе своего исторического развития располагает.
О том, почему Творец не раскрывал и до сегодняшнего дня
не раскрывает Своего “лица”, оставаясь для землян незримым и
неслышимым, мы обстоятельно говорили в книге “Бог или Ми
роздание” (М., Гуманитарий, 2001).
Напомним лишь из упомянутой книги некоторые принци
пиальные положения, посвящённые этому вопросу.
Итак, в чём заключается величайшая мировоззренческая
идея, связанная с незримостью Творца, свыше трёх тысяч лет на
зад коренным образом изменившая мировосприятие Авраама
(Абрама, Ибрагима) и его потомков из колена ЯковаИзраиля, а
вслед за ними и миллиардов людей нашей планеты?
Очень кратко суть этой идеи можно изложить следующим
образом.
Не только и не столько монотеизм, как принято считать,
был предназначен изменить мировоззрение людей (поскольку
верховные божества с беспредельной властью и много или ма
лочисленными “вассаламибожкамипомощниками” существо
вали до и после явления Единого Бога Аврааму и его потомкам
Исааку, Якову, а также Моисею, получившему скрижали непос
редственно от Самого Творца), а нечто иное. Что именно? Преж
де всего, то, что все божества до явления Всевышнего Аврааму
были, как правило, природными или рукотворными идолами
(истуканами), т.е. материальными (вполне зримыми и ощущае
мыми) носителями идеи самых разнообразных, добрых или
злых, но неодолимых человеком внешних сил.
Каждому божеству отводилась какаялибо своя сфера влия
ния на жизнь людей. Для решения проблем, ежеминутно возни
кающих у наших далёких предков, каждого идола, в зависимос
ти от его предназначения и сферы влияния, надлежало убла
жать, задабривать. Идолу следовало непрестанно угождать с по
мощью также вполне зримых и ощущаемых жертвоприношений,
вплоть до убийства собственных детей.
Причём каждый просил у божества то, что он лично считал
необходимым, важным и праведным для себя, для своего рода или
племени.
Подчеркнём, что критериями праведности или неправеднос-
ти были именно личные желания каждого просящего помощи у бо-
жества.
Что происходило в этом случае? Вопервых, психическое
(душевное), а конкретнее, чувственное, состояние человека было
134
напрямую связано с атрибутами внешнего материального мира,
от которых он оказывался в полной психологической зависимо
сти.
Внутренний (ментальный) мир человека, его мировоспри
ятие и, главное, его воля и способность к самоорганизации не
были задействованы и не имели существенного влияния и на его
жизнедеятельность.
Думается, нет нужды доказывать уязвимость, ограничен
ность и потому невысокую продуктивность данного состояния
психики, и в целом ментальности человека, для причиннослед
ственного восприятия окружающего его целостного мира и, что
особенно важно, для инициативной созидательно0преобразующей
деятельности, предусмотренной для него Творцом.
Вовторых, Единый Бог категорически запретил многобо
жество и создание какихлибо рукотворных идолов, какую бы
суть они не отражали: земную, подземную, водную или небес
ную. Это дало возможность Творцу, сконцентрировать внимание
людей только на Себе и сосредоточить всю власть над людьми толь0
ко в Своих руках, что не позволило человеку служить и покло
няться комулибо или чемулибо, кроме Единого Бога.
И что не менее важно, Творец воспретил создавать идолов
также и Себе, назвав Себя Богом живым, всесильным, деятель
ным, всезнающим, всё слышащим и всевидящим, но незримым и
не слышимым для людей.
Именно таким образом Единый Бог перевёл взаимоотноше
ния людей с Собой в духовную, т.е. невидимую и неслышимую и
неощущаемую никакими органами чувств человека сферу.
Поднявшись на недосягаемую для всех иных богов высоту, с
точки зрения всеохватности, всесильности и целостности, и ука
зав, что человек создан по Его образу и подобию, Всевышний,
тем самым, возвысил человека над всем окружающим его ми
ром. Кроме того, Он указал человеку на его особую, исключи
тельную для всех обитателей не только земли, но и Небес, сущ
ность. На сущность, подобную Собственной.
Затем Всевышний направил внимание людей на состояние
их внутреннего мира, их души и умонастроения. Человеку было
указано, что именно его душевный мир предопределяет не толь
ко его мировосприятие, но и также и его взаимоотношения с
другими людьми и благотворное, продуктивное взаимодействие
со всем внешним окружающим миром.
И что принципиально важно, через “избранных” людей, на
зываемых пророкамипосланниками, а через них “избранным”
135
народам, а затем и всем людям планеты, Всевышний периоди
чески ниспосылал систему норм и правил поведения, которая дол
жна была направить деятельность человека и человечества в про
дуктивное, созидательное русло.
Естественно, как многократно отмечалось, заповеди, зако
ны и установления ниспосылались с учётом уровня историчес
кого развития конкретной общности и всего человечества в це
лом.
Образно говоря, души “избранных” Творцом на определён
ном этапе исторического развития людей, а следом и их после
дователей – верующих в Единого Бога, стали соотноситься и
взаимодействовать с Духом Всевышнего. Разумеется, с Духом
также бесплотным, бестелесным, а потому не воспринимаемым
людьми.
Органы чувств человека, как хорошо известно, рассчитаны
на познание окружающего мира в измерении, которое принято
называть ощущаемым, материальным. Но они не рассчитаны на
познание мира, существующего за порогом чувственного воспри
ятия, который в Писаниях принято называть миром нематери
альным, или духовным.
Однако этот не воспринимаемый органами чувств мир, че
ловечеству дано было постичь “зрением” своего ума (умозрени
ем), т.е. мышлением. Причём, если на ранних стадиях своего раз
вития человечеству предписывалось доверять и верить своему
“сердцу”, которому можно было внушить те или иные идеи, то с
определённого этапа исторического развития человечеству дана
способность постигать мир своей мыслью, своим сознанием. Не
секрет, что именно интеллект человека может создавать техни
ческие, электронные и прочие средства, устройства и орудия,
позволяющие заглядывать в миры, неподвластные органам вос
приятия человека.
Поэтому, как отмечалось, незримый и неслышимый Бог об
щался и общается с людьми, воздействуя на их подсознание. Он
проявляет Себя с помощью Своего “гласа” в сновидениях, видени-
ях, т.е. тогда, когда у людей отключено непосредственное чув0
ственное восприятие мира.
Втретьих, Единый Бог в отличие от идолов неумолим. Ему
невозможно угодить никакими жертвоприношениями. Если че
ловек не будет поступать в соответствии с заповедями, законами
и установлениями Всевышнего, он обречён на гибель.
Чтобы получить расположение Всевышнего, человек в сво
их чувствах, мыслях и намерениях, а также в своей деятельности
136
должен руководствоваться информацией, ниспосланной Духом
Творца, т.е., согласно Писаниям, обязан жить так называемой
духовной жизнью. И только в этом случае человек получает “бо
гоподобие”, со всеми вытекающими отсюда свойствами своей
души, прежде всего такими, как внутреннее равновесие и спо
койствие.
Именно таким образом более трёх с половиной тысяч лет
тому назад с помощью Торы, а затем и через тысячелетия по
средством Нового Завета и Корана, были даны для осознания и
соблюдения нормы поведения, которые сегодня составляют со
держательную основу того явления, которое принято выражать
словосочетанием “общечеловеческие ценности”.
Был также заложен принципиально новый мировоззренчес
кий фундамент, суть которого заключается в целостности, орга
низованности и взаимозависимости всего “видимого и невиди
мого” окружающего человека мира.
Именно на этом фундаменте было выстроено, например,
такое понятие, как “свобода воли” человека, а также объяснено
изначальное несовершенство душевной сущности человека по
сравнению с “духовным эталоном”, обладателем которого яв
ляется Всевышний.
(О том, что душевное несовершенство человека в земных
условиях обусловлено неразрывной связью с плотью, уже гово
рилось).
Вспомним разъяснения, которые давал Иисус саддукеям,
отрицавшим воскрешение людей после смерти, об особеннос
тях обитания и размножения в “Царствии Небесном” душ вос
кресших праведников.
В частности, Мессия сообщает саддукеям, что все воскрес
шие души “равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами вос0
кресения” (Лк. 20: 36).
Таким образом, согласно Священным Писаниям, и души
праведников приобретают качества незримости и неслышимости
для людей нашей планеты, т.е. переходят в состояние духа, или,
говоря языком современной науки, переходят в невидимое и не
воспринимаемое органами чувств землянина измерение.
Всё сказанное относительно специфики существования душ
известно, пожалуй, лишь теологам и людям, интересующимся
религиозными воззрениями.
К великому сожалению, многими нашими современника
ми эти сведения воспринимаются в качестве бездоказательных
измышлений древних и современных религиозных деятелей.
137
Однако давайте обратимся к научным фактам. Так, напри
мер, в конце 2002 года в средствах массовой информации, а так
же в Интернете, посвящённых проблемам науки и научных от
крытий, были оглашены результаты, связанные с исследовани
ем строения и функционирования Вселенной.
Принято считать, что Вселенная расширяется за счёт от
талкивания друг от друга галактик. Причём силы отталкивания
галактик значительно превосходят силы их гравитационного
притяжения. Поэтому галактики разлетаются со значительным
ускорением. Но человечеству пока не удалось обнаружить ис
точник энергии, которая заставляет разбегаться галактики. Бо
лее того, учёные считают, что 65–70% Вселенной приходится на
так называемую тёмную материю или энергию и около 30% на
скрытую. Туда человечеству пока нет доступа.
Предполагается, что именно скрытая энергия является при
чиной возникновения “гравитационных линз”, которые иска
жают перемещение света в пространстве, а также многих других
загадочных явлений. Только лишь около 5% Вселенной, по ут
верждению американских учёных, проводивших свои исследо
вания с помощью новейшего телескопа, установленного на
Южном Полюсе, человек способен наблюдать и изучать, ибо
остальные 95% окружающего нас мира не взаимодействуют со
светом и потому пока недоступны для изучения. Это даёт осно
вание исследователям говорить о существовании параллельных
миров и пространств со своими особыми свойствами и качества
ми [8].
Сравним данные, преподносимые как сенсационные, со
сведениями, содержащимися в Торе. Часть нижеприводимых
эпизодов Торы нами уже цитировалось в связи с рассмотрением
вопросов взаимосвязи души и плоти, в частности роли воды в
появлении и жизнедеятельности человека.
Итак, Тора сообщает:
“В начале сотворения Всесильным неба и земли, когда зем
ля была пуста и нестройна, и тьма над бездною, а Дух Всесильно
го парил над водою, сказал Всесильный: “Да будет свет”; и стал
свет. И увидел Всесильный, что он хорош, и отделил Всесиль
ный свет от тьмы. И назвал Всесильный свет днём, а тьму назвал
ночью. И был вечер, и было утро: день один…
И сказал Всесильный: “Да будут светила в пространстве неба
для отделения дня от ночи, да будут они знамениями и для времён, и
для дней и годов. И да будут они светилами в пространстве небес
138
ном, чтобы светить на землю”; и стало так. И создал Всесильный
два светила великих: светило большее для владения днём, и свети-
ло меньшее для владения ночью, и звёзды. И поместил их Всесиль-
ный в пространстве небес, чтобы светить на землю. И чтобы вла
деть днём и ночью, и чтобы отделять свет от тьмы, и увидел Все
сильный, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвёр-
тый” (Брейшит 1 Брейшит, 1–5, 14–19).
Из приведённого отрывка Торы, нетрудно увидеть, что до
начала создания Творцом места сотворения и обитания землян,
была лишь “тьма над бездною”. Весь мир, окружавший “пустую и
нестройную землю” был окутан “тьмой над бездною”. И первым
решением Творца, прежде чем начать обустраивать планету и от
дать её во “владычествование” человеку, стало: “Да будет свет”.
3. “Да будет свет”!
С какой целью Всевышний создал “свет” становится ясно из
фразы: “Да будут светила в пространстве неба для отделения дня от
ночи, да будут они знамениями и для времён, и для дней и годов”.
Не по светилам ли древний и современный землянин ведёт
как отсчёт времени, так и ориентируется в пространстве?!
Нетрудно увидеть из приведённого отрывка Торы также то,
что понятия “свет” и “тьма”, “день” и “ночь” могли появиться
лишь после того, как Творец создал “свет”. Причём свет настоль
ко Ему понравился, что Он отделил его от “тьмы”.
Отсюда вполне понятно, почему лишь после отделения све
та от тьмы в тексте Торы появляются понятия дня и ночи, утра и
вечера. Именно в своей совокупности они образуют “сутки” или
“день один”. Вспомним, “и был вечер, и было утро: день один”.
Таким образом, “световое” пространство, согласно Торе,
было специально создано вокруг нашей планеты. Более того, сам
человек был создан существом, которое было способно восприни-
мать “свет” со всеми вытекающими из этого последствиями. Хо
рошо известно, что именно зрительный канал является для че
ловека основным для получения самой разнообразной инфор
мации о внешнем мире. Не секрет, что более 80% информации
человек получает благодаря своему зрению.
Самому Творцу эти “земные” условия, измерения и катего
рии, естественно, не были нужны. Он обходился и обходится
без них. А вот человечеству для его жизнедеятельности и развива
139
тия, видимо, без этого канала информации нельзя было, по за
мыслу Творца, обойтись.
А теперь, давайте, сопоставим вышеприведённые сведения
из Торы с тем, что ниспослано людям, посредством, по утверж
дению Корана, неграмотного, “неучёного и необученного” (Сура
7: 157, 158), пророка Мухаммеда:
“3. Господь ваш, истинно, Аллах,
Кто небеса и землю сотворил в шесть дней
И после утвердился на Престоле,
Чтоб править всем, что Он явил…
5. Он – Тот, Кто сделал солнце (животворным) блеском,
Установил луну, что свет по фазам льёт,
Чтоб знали вы число годов
И по нему отсчитывали время.
И это сотворил Аллах
Никак иначе, как по Истине (великой).
Так Он Свои знаменья изъясняет
Для тех, в ком разумение живёт.
6. И несомненно, в смене ночи днём
И в том, что в небесах и на земле
Воздвиг Аллах (Своим веленьем),
Знамения для тех, кто праведность обрёл,
Господнего страшася гнева”.
(Сура 10)
На всём протяжении Корана человеку многократно вну
шается мысль, что в “создании земли и неба” и “смене мрака
ночи светом дня” кроются особые знамения для тех, “кто ра
зумеет”:
“164. Поистине, в создании небес и тверди,
И в смене (мрака) ночи (светом) дня,
И в кораблях, пересекающих моря по нуждам человека,
В дожде, что льёт Аллах с небес
И им живит пониклую от смерти землю,
Во всякой живности, что Он рассеял по земле,
В движении и смене ветров,
Что облака меж небом и землёй
Как слуг своих перегоняют, –
140
Поистине, здесь кроются знамения для тех,
Кто разумеет”.
(Сура 2)
“96. Он рассекает (небо) утренней зарёю
И для покоя назначает ночь,
А солнцу и луне – счёт времени вести.
Сие – установление Того,
Кто мудр и могуч безмерно.
97. Он – Тот, кто звёзды разместил (для ваших нужд),
Чтобы указывать вам путь,
Когда на сушу иль на море мрак (нисходит).
Так разъясняем Мы знамения Свои
Для тех, кто в ком знание живёт”.
(Сура 6)
Всё сказанное в Коране, конечно же, интересно и подтвер
ждает неразрывную связь Книги, ниспосланной арабам, с дву
мя предшествовавшими, говоря словами самого Корана, вели
кими Книгами, ниспосланными в разное время другим наро
дам.
Однако Послание, переданное через Мухаммеда, одновре
менно сообщает, разумеется, не только арабам, но и всему мен
тально выросшему человечеству весьма любопытные сведения,
которых нет ни в Торе, ни в Евангелии. И эти сведения не могут
не наталкивать на размышления и весьма интересные предпо
ложения. Вчитаемся в эти строки Корана:
“3. Он – Тот, кто создал семь небес рядами.
В Божественном творенье том
Не различить тебе (структурных) нарушений.
И снова обрати свой взор, –
Ты зришь какойнибудь изъян в творенье (этом)?
5. Мы небеса ближайшие украсили светильниками (звёзд),
И Мы их сотворили для того, чтоб дьяволов изгнать,
И уготовили для них Мы наказанье –
Гореть в пылающем Огне”.
(Сура 67)
141
5. Тот, кто владеет небесами и землёй,
И всем, что между ними (пребывает),
Владыка всех восходов солнца.
6. Поистине, Мы небеса, ближайшие к земле,
Покрыли украшением из звёзд
7. (Для красоты), а также для охраны
От всякого мятежного шайтана,
8. Чтобы к Верховному Собранию (святых)
Прислушиваться не могли они
И были изгнаны со всех сторон,
9. Отогнаны и преданы мучительному наказанью.
10. Помимо тех, кто крадучись урвёт чтолибо,
И их преследует пылающий огнём
Слепящий светоч (падающих звёзд)”.
(Сура 37)
Итак, из Корана становится известным, вопервых, что лишь
ближайшие Небеса для человека усыпаны звёздами, а всё осталь
ное недоступно для его зрения, недоступно для рассмотрения.
Именно ближайшие небеса человек может видеть, может
наблюдать, обозревать, что он и делает с помощью изобретён
ных на данном этапе своего исторического развития телескопов
(даже, заметим, в так называемую эпоху научнотехнической ре
волюции). Это и есть, видимо, те 5% Вселенной, которые реа
гируют на свет и взаимодействуют с ним.
Вовторых, из Корана становится известным, что всё то, что
находится в обозримом для человека “световом” пространстве
создано в качестве своеобразной резервации для сохранения взра
щиваемого человечества от разрушающего воздействия негатив
ных сил, называемых в Коране “дьявольскими”.
И, наконец, втретьих, становится известным, что существу
ет “Верховное Собрание”, которое и решает судьбы видимого и
невидимого мира. (Напомним читателю, что именно об этом
“Собрании” шла речь в обращении “К читателю”, как о собира
тельном образе, называемом словами Бог, Творец, Создатель,
Господь, Всевышний, а также о существовании иерархии среди
высших существ и на Небесах).
142
И, видимо, доступ к “тёмной материи”, параллельным ми
рам, и, соответственно, к иным измерениям человечество полу
чит тогда, когда достигнет значительно более высокого уровня
своего развития, когда сможет противостоять этим негативным
для своего существования силам.
Отсюда не такими уж мистическими кажутся слова Корана о
том, что и солнце и луна были отданы Творцом для “услужения”
нашей планете. Причём об этом в Коране говорится много раз:
“12. Он подчинил вам Ночь и День
И Солнце и Луну
И Волею Своей
На службу Звёзды вам поставил.
Поистине, здесь кроется знамение для тех,
Кто обладает разуменьем”.
(Сура 16)
“33. Он – Тот, кто создал Ночь и День
И Солнце и Луну,
И всем им начертал свой путь по небосводу”
(Сура 21)
“61. И если ты их спросишь:
“Кто небеса и землю сотворил,
А солнце и луну (отдал им) во служенье?”,
“Аллах!” – они ответят, несомненно, –
Так что же так обольщены они (земною суетой)!”
(Сура 29)
Естественно, вопрос о “видимости” звёзд “ближайших не
бес” можно ставить и рассматривать подругому. Например, так:
Творец наделил человеческий глаз способностью видеть лишь “бли-
жайшие небо”, оставив всё остальное пространство для познания
через “зрение” его ума.
Этот подход для современного человека не покажется нере
альным, фантастическим или абсурдным, ибо он прекрасно ос
ведомлён о физических способностях своих глаз, о том, что их
возможности довольно ограничены. А то, что с помощью при
боров, созданных собственным разумом, человек уже загляды
вает в микро и макромиры, известно уже каждому школьнику.
Весьма интересные строки о перспективах существования
нашей планеты содержатся в Коране:
143
“7. Всё то, что (существует) на земле,
Мы сделали ей украшеньем,
Чтоб испытать, кто лучше из людей по их поступкам.
8. И Мы, поистине, (со временем) всё обратим на ней
В бесплодную сухую почву”.
(Сура 18)
В бесплодную сухую почву наша планета, видимо, должна пре
вратиться тогда, когда задачи, поставленные перед развитием
человечества, будут решены и земля перестанет быть обителью
людей.
Нельзя не вспомнить в связи со сказанным и вывод учёных из
университета Эдинбурга о неуклонном сокращении числа звёзд в
обозримой Вселенной и о том, что образование новых звёзд се
годня происходит примерно в 30 раз медленнее, чем во время об
разования нашего солнца около 6 миллиардов лет тому назад. По
утверждению исследователей, через пятьшесть миллиардов лет
наша Вселенная станет довольно тусклым местом. Естественно,
тусклым с позиций зрительного восприятия человека.
Разумеется, изложенным в Писаниях сведениям можно дать
и иное объяснение. Например, такое. Творец при обустройстве
планеты Земля для взращивания на ней человека предвидел и
учитывал все те процессы, которые должны были произойти с
Солнечной системой и окружающими её иными звёздными си
стемами. И потому к моменту исчезновения Солнечной систе
мы человечество достигнет такого уровня своего развития, что
будет способно перейти в иное измерение.
А теперь, наконец, мы можем ответить на вопрос, сформу
лированный в самом начале данной главы: почему ни в Торе, ни
в Коране нет самих понятий “Царствия Божиего” и “Царствия
Небесного”?
Ответ на этот вопрос достаточно прост. Напомним, вопер
вых, что Творец никогда не ниспосылал людям сведения, кото
рые могли бы вызвать у них затруднения понятийного или об
разного характера, вовторых, что Тора была предназначена по
томкам Якова, предводителем которых был отнюдь не царь, а
пророк из числа самих израильтян.
О том, почему, как и когда у народа Израиля появился пер
вый царь (Саул сын Киса из колена Вениаминова, – кстати, от
нюдь не случайно из самого малочисленного колена сынов Из
раиля), читатель может найти в 1 Книге Царств.
144
Что касается Корана, то и здесь народ, которому была нис
послана эта великая книга, вёл полукочевой образ жизни и со
стоял из разрозненных родоплеменных объединений. Именно в
силу своего социальноисторического развития ни израильтя
не, ни арабы не могли в достаточной степени понять значение
как слова “царство” в качестве некоего общественного (государ
ственного) устройства и образования, так и, соответственно,
значением понятий “Царствие Божие” и “Царствие Небесное”.
Таким образом, Евангелие и Коран совершенно согласованно
говорят, вопервых, о переходе человеческой души в иное измере
ние; вовторых, о планете Земля как о временной обители “челове
ка”; втретьих, что своего Творца люди смогут узреть только тогда,
когда сами в перспективе смогут войти в иное измерение.
4. “Прежняя земля миновала, и моря уж нет”
Не может не вызвать интереса и то, что “неучёный и необу
ченный пророк” свыше полутора тысяч лет тому назад предрёк
человечеству, что в День Великого суда, о котором речь впереди,
весь мир, окружающий человека, включая землю и её атмосфе
ру, перейдёт в качественно другое состояние. Всё сущее на Земле
имеет преходящий, временный характер. И когда наступит ко
нец существованию Земли, когда она перестанет быть обителью
людей, они предстанут пред своим Творцом. В тот День, кто яв
лялся истинным верующим, соблюдающим Божьи заповеди,
сможет “Господень лик узреть”:
“48. В тот День,
Когда земля заменится другою,
Другими станут небеса, –
Они предстанут пред Аллахом,
Единым и неодолимым в Своей мощи!
(Сура14)
“103. Не опечалит их Великий Страх,
(Что обуяет нечестивцев),
А встретят ангелы (с приветствиями их):
“Это – ваш День, что был вам обетован”.
104. Тот День, когда свернём Мы небеса.
Как писец свёртывает свитки.
145
И точно так, как Мы произвели начальное творенье.
(Ему на смену) повторим Мы (этот акт)
По обещанию от Нас –
И, истинно, Мы выполним его”.
(Сура 21)
Можно ли найти, с точки зрения современного человека,
прекрасно осведомлённого о непрерывных процессах образова
ния планет, звёзд, галактик и их не менее непрерывного разру
шения, чтолибо нереальное или мистическое в переданных че
рез Мухаммеда сведениях? Разумеется, нет!
О временном пребывании человечества на нашей планете
достаточно чётко говорится и в “Откровении святого Иоанна
Богослова”.
Так, пророчествуя о времени, когда дьявол окончательно
(“во веки веков”) будет “ввержен в озеро огненное и серное”,
т.е. когда он выполнит возложенные на него функции “испыта
ния” людей “соблазнами”, Иоанн сообщает, что он увидел: “…ве
ликий белый престол и Сидящего на нём, от лица Которого бе0
жало небо и земля” (Откр. 21:11).
И далее пророку было дано видеть: “новое небо и новую зем0
лю ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уж нет”
(Откр. 21:1). И это должно произойти тогда, когда Творец про
изведёт завершающий Суд над созданными по образу и подо
бию Своему существамилюдьми.
Читатель, конечно, обратил внимание на фразу: “небо и пре-
жняя земля миновали и моря уж нет”. В том, что обителью “лю-
дей” станет новая земля “без моря” нет ничего удивительного. Вода
(море), как отмечалось выше, имеет принципиальное значение для
плоти (тела) человека, но не для его “души”.
Более того, Иисус, по слову Бога через Иоанна в этом же
Послании0Откровении вещает человечеству, что “на новой зем-
ле” воскресшие праведники не только наконецто получат воз
можность узреть невидимого и неслышимого для землян Бога,
но и смогут находиться рядом с Ним вечно. И что самое инте
ресное, там (вблизи Отца Небесного) людей ждёт нечто совсем
для землян необычное. Там, в частности, не будет ни ночи, ни
солнечного света, не будет нужды в светильниках:
“И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агн
ца будет в нём, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и
имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь
146
нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог
освещает их; и будут царствовать во веки веков” (Откр. 22: 3–5).
Можно с большой долей уверенности предположить, что
человечество в своём развитии должно выйти на такие ступени
своего развития, что по своим интеллектуальным и ментальным
качествам, а следовательно, по своим технологическим, энерге
тическим и прочим возможностям, действительно уподобится
Существам (Творцу), которые его создали. И таким образом бу
дут способны существовать в ином (чем земное) измерении.
Именно тогда человечество должно будет выдержать экза
мен, называемый конечным судом Творца, и тогда же будет про
изведён окончательный отбор землян (точнее, их душ). Иными
словами, останутся в результате селекции те представители че
ловечества, которые будут удовлетворять параметрам, изначаль
но заданным Творцом. (Об этом нам предстоит разговор в трёх
последних главах.)
Нельзя здесь не вспомнить и слова Иисуса о том, где сужде
но быть праведникам и куда должны уйти души грешников:
“Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и воз
лягут с Авраамом, Исааком и Иаковым в Царстве Небесном; а
сыны царства извержены будут во тьму внешнюю; там будет плач
и скрежет зубов” (Мф. 8:11–12).
Из слов Иисуса совершенно ясно следует, что “плач и скре
жет зубов” у грешников предстоит именно “во тьме внешней”,
т.е. за пределами “ближайшего неба, усыпанного звёздами”.
Если воскресшие души праведников обитают в том измере
нии, которое земляне воспринять не в состоянии, то существует ли
какойлибо способ “общения” или определённого взаимодействия
землян со своими предками, перешедшими в иное измерение?
“Приходят” ли, “посещают” ли, “спускаются” или “переносятся”
какимто образом души праведников на землю, и способны ли зем
ляне видеть или какимто образом чувствовать их? Что об этом го
ворится в Писаниях? Вчитаемся в нижеследующие слова Иисуса:
“И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих
здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие,
пришедшее в силе. И, по прошествии дней шести, взял Иисус Пет
ра, Иакова и Иоанна, и возвёл на гору высокую особо их одних, и
преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими,
147
весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить.
И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом.
При сём Пётр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть;
сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. Ибо не
знали, что сказать; потому что они были в страхе. И явилось об0
лако, осеняющее их, и из облака, исшёл глас, глаголющий: Сей
есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте.
И, внезапно посмотрев вокруг, никакого более с собою не ви0
дели, кроме одного Иисуса. Когда же сходили они с горы, Он не
велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Чело
веческий не воскреснет из мёртвых” (Мк. 9:1–9).
Таким образом, ещё при земной жизни два апостола Иисуса
смогли получить возможность взглянуть на образы людей потус
тороннего мира или, точнее, соприкоснуться с обитателями па
раллельного мира. Но, видимо, для этого необходимо иметь ря
дом посланника, подобного Иисусу Христу.
5. “Бог не есть Бог мёртвых, но живых”
Весьма интересно также то, что, переходя в иное измерение,
души праведников, не только не теряют свою деятельную сущность,
ибо, как отмечается в Священных Писаниях, остаются “живыми”,
но и выполняют, видимо, какуюто иную, весьма специфическую
для нас землян деятельность. Об этом говорят слова Мессии:
“А что мёртвые воскреснут, и Моисей показал при купине,
когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом
Иакова. Бог же не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все
живы. На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хо
рошо сказал” (Лк. 20:37–39).
Об этом же говорят и следующие строки Корана, к которым
мы будет неоднократно возвращаться в силу их чрезвычайной
принципиальности и важности:
“154. И об убитых на пути Господнем
Не говорите, что они мертвы.
Нет! Они живы, –
Но этого постичь вам не дано”.
(Сура 2)
148
Видимо, не только нашим предкам, жившим свыше полу
тора тысяч лет назад, но и нашим современникам, всё ещё не
дано постичь суть жизни человеческих душ в ином измерении.
Как тут не вспомнить назидательные слова Торы:
“Сокрытое – Богу, Всесильному нашему, а открытое – нам и
сынам нашим навечно, чтобы исполнять все слова учения этого”
(Дварим 29 Ницавим, 28).
О том, что “сокрытое – Богу”, разумеется, сказано и в Кора
не. Сказано не только прямо и однозначно, но и с предостере
жением для тех, “чьё сердце по земле в грехах блуждает”, не из
мышлять, “желая смуты”, скрытый смысл айятов (стихов) Свя
той Книги и не перевирать смысл слов, ниспосланных Творцом:
“7. Он – Тот, Кто Книгу ниспослал тебе,
Одни айяты в ней несут открытый смысл,
Собой являя как бы Матерь Книги.
Другие – скрыты в толковании своём.
Но те, (чьё сердце по земле) в грехах (блуждает),
Желая смуты, следуют тому,
Что отвечает их угоде,
Выискивая скрытое значенье,
Которое известно лишь Аллаху
И открываются лишь тем,
Которые глубоким знанием владеют.
“Мы веруем в (Святую) Книгу, – говорят они
Где все айаты явлены от Бога!
И весть её способен охватить
Лишь тот, чей разум светел”.
(Сура 3)
Как известно, уже значительная часть наших современни
ков, говоря словами Корана, “чей разум светел”, подошла к по
ниманию того, что может существовать и иное (внеземное) из
мерение, в котором может протекать вполне “живая” жизнь ра
зумных существ. А что касается значения словосочетания “жи-
вая душа” человека, – это, как многократно отмечалось, деятель-
ная, созидающая сущность. Сущность, подобная “Богу Живому”.
Если в связи со сказанным обратиться к личности Иисуса,
то можно понять, что рождённый по замыслу и “воле” Творца в
земных условиях, Он, естественно, должен был иметь матер
“4. Поистине ваш Бог – Един!
149
земную (зримую и осязаемую) женщину. В Царствие Небесном,
где “не женятся и не выходят замуж” у Него не могло быть ни
Отца, ни Матери. Но это тема отдельного, хотя и очень интерес
ного, разговора.
Вчитаемся в предостережение Иисуса, которое он высказал
в Своей проповеди народу:
“Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто
последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь
свет жизни. <…> Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете ис
кать Меня, и умрёте во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не може-
те придти. Тут иудеи говорили: неужели Он убьёт Сам Себя, что
говорит: “куда Я иду, вы не можете придти”? Он сказал им: вы от
нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. Потому
Я и сказал вам, что вы умрёте во грехах ваших; ибо если не уверу-
ете, что это Я, то умрёте во грехах ваших” (Ин. 8: 12, 21–24).
Предостережение, высказанное Иисусом, ясно указывает,
что, вопервых, смерть как полное безвозвратное уничтожение,
наступает именно от греховности человека, вовторых, “умер
шие во грехе”, естественно, не могут оказаться там, куда идёт
Христос (а именно у “вышних”), т.е. в Царствии Небесном, где,
по утверждениям Священных Писаний, и существует “жизнь
вечная”.
Таким образом, то, что нашим современникам нередко пре
подносится в качестве сенсационных научных открытий, свя
занных с существованием параллельных, не видимых нам изме
рений и, соответственно, иных миров, хорошо известно из Свя
щенных Писаний.
Естественно, для осмысления достоверности изложенных
в Торе, Евангелии и Коране фактов, необходимо не только их
внимательное и вдумчивое изучение, но и определённый исто
рический ментальный уровень самих людей.
Никаких иллюзий, согласно Новому Завету и Корану, быть
не должно – отнюдь не все могут войти в “Царствие Божие”. Об
этот неустанно напоминают Иисус и Мухаммед. Более того,
Иисус специально говорит о том, что не за всех людей, живущих
на земле, Он проливает кровь Свою на кресте. Хотя и за многих,
но не за всех:
“И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, прело
мил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело
150
Моё. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё
все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих проливае0
мая во оставление грехов” (Мф. 26: 26–28).
“Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!” Войдёт в
Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небес
ного” (Мф. 7:21).
Если не всякий, говорящий Иисусу “Господи” может войти
в “Царство Небесное”, то уж тем более, следуя логике всех трёх
Писаний, туда не войдут те, кто отрицает вероучение Иисуса а
также, как Моисея и Мухаммеда.
То, что “Царствие Небесное” адекватно понятию Рая, ду
мается, в пояснениях не нуждается.
Но почему человеку даны были сведения о Рае и Аде как о
месте, куда уходят души праведников и грешников? С какой це
лью? Существует ли в этих сведениях достоверность? Или здесь
присутствуют чистый вымысел и мистика.
6. Рай и Ад
Анализ всех трёх Писаний показывает, что понятия Рая и
Ада, связанные с иным (потусторонним) для человека миром,
отнюдь не утешительная или жестокая выдумка наиболее разум
ных из существовавших в разные исторические эпохи людей в
назидание своим соплеменникам, не желающим придерживать
ся определенных норм и правил поведения. Эти понятия связа
ны с чемто значительно большим и чрезвычайно важным.
Более того, понятия Рая и Ада – строгая необходимость,
обусловленная не столько ментальным уровнем существ, назы
ваемых людьми, сколько привнесением, внедрением в их созна
ние информации, которая со временем должна была привести к
пониманию бинарной сущности человека, его истинного проис
хождения, предназначения и жизнедеятельности как на земле,
так и в иных мирахпланетах (в ином измерении).
Эта информация, вне всякого сомнения, была ниспослана
и внушена людям через пророков Самим Творцом. Причём за
долго до пророчества Моисея, а тем более, Иисуса и Мухамме
да. Верования в загробную жизнь и об Аиде можно найти, как
известно, во многих древних языческих воззрениях.
Более того, информация, как это характерно для всех прин
151
ципиально значимых сведений, содержащихся в Писаниях, рас
считана на решение сугубо прагматических задач, связанных не
только с регулированием жизнедеятельности людей на опреде
лённый краткосрочный период времени, но и на отдалённую
перспективу развития человечества.
Внимательный читатель Нового Завета и Корана может под
сказать нам, что понятия Рая и Ада используются в них для ре
шения двух основных задач.
Вопервых, для регулирования жизнедеятельности людей с
помощью психологического приема, который принято называть
приёмом “кнута и пряника” и который рассчитан на менталь
ность наших далёких предков, живущих скорее “сердцем”, т.е.
чувственным восприятием мира, чем разумом, и потому подчи
няющихся той силе, которую они не способны одолеть. Причём
они, как показывает история, склонны подчинятся той силе,
природа которой им неизвестна, спонтанна, непредсказуема, и
потому вызывает ужас и страх. Отсюда и внушение с помощью
Торы, Нового Завета и Корана страха перед всесильным Творцом.
Отсюда поощрение блаженством Рая и одновременно предуп
реждение, что страшнейшие наказания с постоянными мучени
ями и страданиями ждут грешников в Аду.
Вовторых, для постижения через определённый истори
ческий промежуток времени “повзрослевшими” людьми угото
ванной им участи – “быть богами” и “ухода” их душ во внезем
ное пространство, в иные мирыпланеты.
Однако внимательный читатель не без основания может
сказать, что между Новым Заветом Иисуса Христа и Книгой, пе
реданной для арабского мира Мухаммеду, существуют по дан
ной конкретной теме, связанной с особенностями внеземного
пребывания людей, значительные несовпадения и даже явные
противоречия.
Так, Коран сообщает своим читателям, в противовес утвер
ждению Иисуса Христа, об отсутствии брачных уз на небесах,
что в ином мире мужчин ждут “чистые супруги”. Например, в 4
Суре Корана Творец, описывая Ад и Рай, сообщает:
“56. И тех, которые знаменья Наши отвергают,
Поистине, Мы будем жечь в Огне.
И всякий раз, когда их кожа обгорит,
Её заменим мы другою кожей,
Чтоб дать вкусить им наказание сполна.
Поистине, Господь – великий, мудрый!
152
57. А тех, кто верует и доброе творит,
Введём в Сады, реками омовенны,
Где пребывать навечно им.
Для них там – чистые супруги
И благодать прохладной тени,
В которую введём Мы их”.
(Сура 4)
Читатель, детально изучавший Коран, скажет, что хотя в нём
действительно неоднократно повествуется о “супругах”, но ниг
де не говорится о том, что там, в Раю, будут существовать семьи,
а у супружеской четы будут рождаться дети. Ни о каком потом
стве человека в ином мире в Коране, который весьма обстоя
тельно описывает все прелести жизни человека в Раю, не сооб
щается. Более того, Коран содержит сведения, которые, вне вся
кого сомнения, проясняют ситуацию, связанную со взаимоот
ношениями полов на Небесах, и имеют принципиальное значе
ние для людей, считающих себя последователями “вероустава”,
ниспосланного через Иисуса Христа:
“101. Создатель изначального (порядка) на небесах и земле, –
Как может быть ребёнок у Него,
Коль у Него не может быть супруги?
Он создал всё, что суще (в мире),
И знает обо всём и вся!”
(Сура 6)
Почему эти строки имеют важное значение для христиан
вне зависимости от их конфессиональной принадлежности, ста
новится ясно из известных слов Иисуса о том, что в Царствии
Небесном “ни женятся, ни замуж не выходят”:
“…чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся
достигнуть того века и воскресения из мёртвых ни женятся, ни за-
муж не выходят; и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и
суть сыны Божии, будучи сынами воскресения” (Лк. 20:34–36).
Действительно, как отмечалось, только для земных условий
человеку необходимо иметь и мать и отца. А в ином мире спосо
бы размножения “людей” (точнее, душ людей), разумеется,
принципиально отличаются от земных.
Согласно Новому Завету и Корану, Всевышний не имеет по-
153
томства. Естественно, в земном значении слова “потомство”. Не
имеют детей ни ангелы, ни иные Небожители. Во всяком слу
чае, о том, что представители Рая или Ада имеют детей ничего
не сказано ни в Новом Завете, ни в Коране, ни, тем более, в Торе.
А теперь, давайте задумаемся над тем, о чём может мечтать
арабкочевник в знойной безводной пустыне, если не о “прохлад-
ной тени”, о “садах, реками омовенных, о вечной усладе, покое и
мире”. (Сура 13:36; 14:23 и т.д.). Все эти прелести земной жизни
Творецпрагматик обещает арабамязычникам в Раю. Не может
же Он пояснить людям, которые, как малые дети, способны на
определённом этапе своего развития только, образно говоря,
ползать на четвереньках и тянуть в рот что попало, говорить о
том, что их ждёт на Небесах совершенно иная жизнь, совершен
но не похожая на земную.
Не может позволить себе Творец говорить, что в Небесном
мире людей, говоря языком современной науки, ждёт жизнь в
другом измерении. И потому только лишь намёками Всевыш
ний даёт понять арабам, что даже пища, которую им предстоит вку0
шать подле Него, другая, что она лишь “имеет сходство” с той,
которую они едят на земле:
“25. И возвести благую весть
Всем, кто уверовал Аллаха
И добрые дела творит:
Их ждут Сады, реками омовенны;
И всякий раз, когда им будут подавать плоды оттуда,
Они воскликнут:
“Это то, чем нас кормили прежде”,
Хоть это сходство будет только с виду.
Для них там – чистые супруги,
И пребывать им там навечно”.
(Сура 2)
Весьма знаменательно также то, что на протяжении всего
Корана описываемая пища в Раю не имеет животного происхож
дения. (Справедливости ради скажем, что только лишь в 21 стихе 56 Суры Корана сказано, что праведников в Раю будут угощать «мясом птиц, из тех что пожелают». Почему это обещание для язычников-бедняков, у которых необходимо сформировать принципиально новую ментальность и новый тип жизнедеятельности, введено в Коран, думается, нет нужды комментировать). Вполне понятно, что земных животных, в которых при
сутствует только одно начало – плотское, т.е. которые созданы исключительно из воды и не имеют в себе от Духа Самого Творца – ни в Раю (Царствии
Небесном), ни в Аду, согласно логике Писаний, нет и быть не
может. Вспомним, что, согласно Торе, весь животный и расти
тельный мир был порождён землёй и водой и остаётся на Земле.
Более того, согласно первому Посланию Единого Бога, вся зем
ля со всем своим растительным и животным миром была созда
154
на для взращивания человека и отдана во “владычествование”
именно ему. И потому, подтверждая сведения, данные в Торе,
обращаясь к праведникам, Творец говорит им в Коране:
“12. За постоянство и терпимость их
Вознаградил их Садом и шелками.
13. (В Саду), на ложах возлегая,
Им не терпеть уж боле никогда
Ни зноя солнца и ни холода луны.
14. Прикроет их (деревьев) тень;
В смиренье полном перед ними
Склонятся гроздья (райских) фруктов.
15. Им из серебряных сосудов
(Льют питьё) в хрустальные бокалы
16. Из кубов серебра, сверкающих хрустальным блеском,
Которые несут отметины о мере.
17. И им дадут испить из чаш с добавкой имбиря
18. Напиток, что там бьёт фонтаном из ключа,
Который именуют Сальсабиль”.
(Сура 76)
Кстати, о том, что в Царствии Небесном праведников также
ждёт “еда и питьё”, не может не сообщать и Иисус. Напомним
один из эпизодов Нового Завета, где говорится об этом:
“Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего
виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего” (Мф. 26 : 29).
Надо сказать, что хотя в Торе нет сведений о существовании Ада и Рая, поскольку перед ней стояли иные задачи, чем перед Новым Заметом и Кораном, тем не менее и в ней присутствуют эпизоды, которые повествуют о «преисподней», как о страшном месте в недрах земли, куда уходят люди, преступивашие волю Всесильного:
« И раскрыла земля уста свои, и поглотила их, и дома их, и всех людей Кораха, и всё имущество. И сошли они со всем принадлежавшим им живыми в преисподнюю, и покрыла их земля, и исчезли они из среды собрания. А все сыны Израиля, которые вокруг них разбежались от крика их, ибо говорили: «Как бы не поглотила и нас земля!». И огонь вышел от Бога, и пожрал двести пятьдесят человек, принёсших смесь благовоний» (Бемидбар 16 Корах;32-35).
В приведённом эпизоде Торы обращают на себя внимание два обстоятельства. Во-первых, то, что грешники